有斐君子

——第四屆盤山學會(hui) 講紀要

來源：“崇儒書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳九月十五日丁醜(chou)

          耶穌2025年11月4日

前言

百年之間，儒教式微，學術西化，政治失道，綱常不明，信仰無歸，製度無本，天下士心憂痛而莫知其途。蔣子盤山先生有感於(yu) 斯，以一己之力，匡扶斯文，迄今已三十餘(yu) 載。先生長居山林，拒浮名，修身著述，教化來者，構建儒教信仰之體(ti) 係，發皇王道政治之精神，實開近代儒學重建之新篇章。  

蔣子之學，非徒章句訓詁也，實乃經世致用也；非徒內(nei) 聖工夫也，更兼善製構建也。而尤以《春秋公羊》為(wei) 樞機，明三世三統之義(yi) ，承今文之法，建王道之綱，援西以入中，以中統西，力辟百年來以西解中之覆轍，倡“以中解中”、“以中解西”之自覺，主回歸中國文化本位，由以安頓天下國家。

《易》曰：“君子以朋友講習(xi) ”。是以盤山學會(hui) 講自舉(ju) 辦以來，群賢畢至，同道鹹集，迄今三屆，漸已成章。崇儒書(shu) 院爰繼前規，藉孟秋嘉期，於(yu) 聖城曲阜，九山之旁，隆辦第四屆盤山學會(hui) 講，廣邀四海學人，共襄斯會(hui) ！

是為(wei) 序。

時惟夏曆，乙巳九月，有崇儒尚賢之士，聚於(yu) 聖城曲阜，農(nong) 山言誌處。霧起山路，霜降末秋，第四屆盤山學會(hui) 講舉(ju) 辦於(yu) 此。本次會(hui) 議由曲阜崇儒書(shu) 院、春耕園學校及儒士社主辦。

＜十一月一日上午＞

8：30—12：00

上午八點半， 眾(zhong) 嘉賓、師生肅立院前，向先師孔子行三拜禮。禮畢， 會(hui) 講開始，眾(zhong) 人入場，上午由貞仁老師主持。

開場主題為(wei) “儒教憲政與(yu) 複古更化”，由劉懷崗老師主講。劉懷崗老師講到，儒教憲政是當代公羊學的闡釋與(yu) 應用，公羊家並非革命派，更不是守舊派，而是改製派。公羊家對現實的追求，通過複古更化來實現。複古的本質是回歸天道，求其端於(yu) 天，以統天下萬(wan) 端。而更化則在於(yu) 行教化，行教化的實質是加王心於(yu) 天下。劉懷崗先生借鑒周代、漢代複古更化之道，指出儒教憲政之複古更化，需依托於(yu) 儒教，由此開出當代經世致用之儒教政治。劉懷崗進一步指出，外教入華以來，中國一直存在不純教的問題，這是儒教需要首先解決(jue) 的問題。

“夷狄論”主講嘉賓為(wei) 姚舜雨老師，姚老師此論探源夷狄之本末,亦據《中庸》“素夷狄行乎夷狄”一語為(wei) 斷古今夷狄之經也。何謂夷狄之素位?此論曰:地氣、天時(分野、正朔)、夷種三者也。《春秋》正辭,嚴(yan) 華夷之大防,小大不逾閑,貴賤如其倫(lun) 。天常正則分野中國而奉告正朔以通三統。地理正則處厥土中而辯九服以理藩政。聖裔正則人禽析別而固綱常以立人極。三者皆正，夷狄豈不行素位乎？夷狄行素位“華華,夷夷,正也。”

周家沛老師的講述方向為(wei) 《儒教工夫的重建——以儒門工夫統攝各教心性工夫的初論和儒門AI助理的可行路徑》，嚐試從(cong) 生命信仰、儒門事業(ye) 的角度開展論述。以心性工夫論，儒教理學與(yu) 佛教禪宗，為(wei) 儒教佛教的相互影響的偉(wei) 大結果。“儒門淡泊，收拾不住人心”，儒教從(cong) 自家體(ti) 貼出“天理”。以朱子與(yu) 大慧宗杲的交流，朱子雲(yun) "一刀兩(liang) 斷“，格物功夫“今日格一物……一旦豁然開朗”，由此開出儒教自足的朱子學心性工夫。今日禪宗延大慧宗杲話頭禪至今“念佛是誰”，為(wei) 明心見性斷無明河之摩尼寶珠。今時今日，“六藝統攝一切學問”，收攝各教寶貴的體(ti) 驗經驗尤其是形式，以重建儒教工夫。

其中：1.天地君親(qin) 師神主牌位，作為(wei) 個(ge) 體(ti) 的儒者與(yu) 永恒神聖超越連，佛教道教等均采用神主牌位，相對應，基督教之祈禱冥想；2.孔子聖跡圖，聖人一生行跡，相對應，天主教依納爵神操冥念耶穌一生、一年21天於(yu) 修道院靜修；3.積極心理學，以小贏鼓勵激勵內(nei) 心韌性提升。

之後，講述人工智能新時代技術浪潮下已經嚐試開展的業(ye) 務，建立儒家義(yi) 理的智能體(ti) 管家，以語言識別等建立仁愛語的親(qin) 子關(guan) 係助理及特定場景的智能助理，以互動式視頻提供個(ge) 性化學習(xi) 平台，期望建立AI時代的儒教新事業(ye) 。

第四場主題為(wei) “蔣子‘天論’略解”，由吳廣毅老師主講。廣毅言，多年以前，有儒門同道對蔣先生的學問義(yi) 理提出包括“將天道人格化”在內(nei) 的幾方麵批評，然揆著六經與(yu) 《論語》，盤山先生對天之闡述顯然更符合孔子之意。所以對於(yu) 此批評，廣毅以為(wei) 這正是蔣先生以經學為(wei) 本所闡發的孔子之道之要領。談及對天的理解，廣毅認為(wei) 個(ge) 人對天的理解皆是片麵的，應當深刻體(ti) 會(hui) 把握孔子心中的天之內(nei) 涵。

蔣先生認為(wei) ，儒學之天具有“人格之天”“自然之天”“義(yi) 理之天”“質性之天”“心性之天”五重，且以“人格之天”為(wei) 本源。廣毅則引相關(guan) 經典章句，對於(yu) 五重天之關(guan) 係進一步闡述，言五重天通過主宰萬(wan) 物、運化萬(wan) 物、裁成萬(wan) 物、形定萬(wan) 物、感潤萬(wan) 物，承擔各自不同的功用。儒教所言之人格天為(wei) “準人格神”，隻具有人的部分特征，與(yu) 西方猶太、基督教具有人的全部特征的“全人格神”不同。

最後，廣毅強調，恢複儒學“人格天”之信仰，其政教意義(yi) 重大，無論對於(yu) 其合法性來源，還是儒學之複興(xing) ，文化自信之恢複，聖賢信仰之建立，都是劃時代的一步。

王樂(le) 慷老師分享的主題是《如何更好地與(yu) 各類人群交流儒教"準人格神"信仰？》他剖析了無神論者（尤其是其中的一零後新世代）、有神論者、淫祀者、基督徒、佛教徒、儒學同道（尤其是理學與(yu) 心學傳(chuan) 習(xi) 者）這幾大代表性人群在麵對蔣子所論"準人格神"昊天上帝時的心理反應，提出了各自可契合的點、或可能麵臨(lin) 的卡點，並認為(wei) 差異甚至矛盾是正常的，儒教應有更雍和包容的態度，團結可團結的大多數。

樂(le) 慷老師還特別強調，在儒教神學 體(ti) 係的建構上，應重視對"天生萬(wan) 物"的"生"進行精辟的闡釋，以別於(yu) 西方一神教中那種自有本有永有、超絕終極、創世造物主的神格特征，不宜止步於(yu) 僅(jin) 用"全人格"與(yu) "準人格"表述西方 GOD 與(yu) 中華上帝之別，否則在麵對現有儒釋道主體(ti) 人群時，易受質疑，不利儒教的複興(xing) 。

上午的最後一場由洪鑫亮老師主講。洪鑫亮老師長期致力於(yu) 用儒家精神指導當代家庭教育的推廣，培養(yang) 有“中華底色 全球視野 未來擔當的青少年”，本次發言有趣且精彩。洪老師犀利地指出，當代教育的起點非“教”而是“知識”。當代家庭愈發冷漠，和其“家庭教育”與(yu) 天道、祖先關(guan) 係疏遠，轉為(wei) 功利導向有關(guan) 。洪老師指出，“教”是對“天道”的信念與(yu) 敬畏，對列祖列宗精神的貫通，“孝”亦是“法祖”的抓手與(yu) 路徑。我們(men) 要重歸“父教母育，燮理陰陽”的大智慧教育方式。

＜十一月一日下午＞

14：30—18：00

下午的第一場由張強老師主講。張強老師以律師的身份，長期篤行儒學義(yi) 理。張老師首先闡明儒律的宗旨：以天道天理為(wei) 核心的法律觀，努力調節與(yu) 教化人間關(guan) 係。張老師就如何實現“無訟”提出了幾個(ge) 值得深入思考的維度：

一、確立共同的願景與(yu) 價(jia) 值追求；

二、從(cong) 企業(ye) 實際出發，設計合理的分配機製，並製定困難時期的應對預案；

三、在競爭(zheng) 過程中堅守原則、保持定力，既要做到明哲保身，也要善於(yu) 把握施於(yu) 有政的契機，主動影響並塑造對自身有利的外部環境。

最後探討了權威在組織運行中對於(yu) 實現和諧發展的重要作用。

往小處是司法的追求，在大的方麵，更為(wei) 天下太平的終極理想。最後，張老師從(cong) 共同理想、權威等各個(ge) 方麵延伸，為(wei) 具體(ti) 落實儒學義(yi) 理提供可行路徑。

下午第二場主講嘉賓為(wei) 葉懿老師。葉懿老師自大學時期便結緣盤山學，始終懷揣將這一思想與(yu) 律師行業(ye) 深度融合的初心，發起儒士律師“儒士律師”理念，為(wei) 行業(ye) 發展注入新的精神內(nei) 核。談及從(cong) 業(ye) 曆程，葉老師坦言曾深陷迷茫，而經典學習(xi) 成為(wei) 了他的“破局之鑰”，不僅(jin) 重塑了自身狀態，更讓他明晰了儒士律師應有的“乾坤之道”：“乾”是直麵不公、堅守原則的剛健生命力，“坤”是體(ti) 察人心、溫潤共情的包容底色。在此基礎上，他倡導以天理良知為(wei) 根、以公平正義(yi) 為(wei) 綱，在法治框架內(nei) 重構仁義(yi) 精神，讓法律服務者真正成為(wei) 修複社會(hui) 關(guan) 係、守護公序良俗的中堅力量。

“儒士律學闡述”，由彭毅老師主講。首先彭毅老師便講明，為(wei) 何要發展儒士律學，因天理需昭明、文明之延續及現實治理之需要，同時作為(wei) 儒律學宮之學術理論，給儒律提供優(you) 秀傳(chuan) 統文化的思想資源。彭毅老師進一步闡明儒士律學是以天學為(wei) 指導，以政治儒學為(wei) 基礎，又承接傳(chuan) 統律學，且務求與(yu) 當下法製相呼應。最後又言可以“親(qin) 親(qin) 相隱”等傳(chuan) 統律學原則，考慮“三刺”“三宥”“三赦”等《周官》當中的製度，援經入法，考慮董仲舒等先聖“經義(yi) 決(jue) 獄”之價(jia) 值，以此提升當今法治的人文關(guan) 懷。

第四場的主題為(wei) “新時代喪(sang) 服製度恢複構想”，主講人為(wei) 齊義(yi) 虎老師。齊老師首先指出喪(sang) 服製度在世界上恢複的重要性，乃安頓生死、克服價(jia) 值虛無、抑製個(ge) 人權力本位；而當下的環境與(yu) 古時不同，我們(men) 應“溯古而不拘泥於(yu) 古，緣情而不溺於(yu) 情”，考慮到當下社會(hui) 、人際等客觀因素而於(yu) 禮製適當變化。齊老師提出的改製方案，即將原本的五服適當縮短，並有心喪(sang) 、喪(sang) 假的設置，秉持“以親(qin) 親(qin) 為(wei) 主，以尊尊為(wei) 輔”的義(yi) 理以架構喪(sang) 服製度。

“‘盤山學’與(yu) ‘中西匯通’之海外實踐”，由袁彥老師主講。袁老師近年來在海外20多國行走考察，和各階層人群都有深度交流，強烈感受到以往偏重哲學的中西匯通方式有嚴(yan) 重局限。故轉而以經學視角，尤其是“盤山學”的核心義(yi) 理，在政治、宗教、普世價(jia) 值等方麵闡發所見，廣泛與(yu) 各界交流探討，得到令人驚喜的回應、理解以及認同。具體(ti) 包括：1、“王道政治”與(yu) “民主政治”的對話；2、儒教的“中和之魅”與(yu) “一神論宗教”的溝通；3、以《孝經》和"大一統"看待“普世價(jia) 值”...

無論是維也納大學的社會(hui) 學教授，伊朗的大學生、美國摩門教的高級教士，中東(dong) 的穆斯林，還是印尼和越南的企業(ye) 家、韓國的基督徒、塞爾維亞(ya) 的IT青年等等，都對袁老師的觀點表示理解啟發並受益，更對中國文化與(yu) 儒學儒教有了濃厚的興(xing) 趣和認知。故此我們(men) 相信：“盤山學”完全可以走出國門，用於(yu) 海外實踐，以及講好中國故事。大家要有這樣的自信和底氣！

今日最後一場為(wei) 婁培玉老師關(guan) 於(yu) “論儒家整體(ti) 規劃中的“三統並建”——對蔣先生三個(ge) 問題的嚐試性探討”

婁老師提出在當代社會(hui) ，儒學的複興(xing) 需從(cong) 以下三個(ge) 層麵進行係統性重建，以實現立德、立言與(yu) 立功的有機統一。

一、道統重建：立足人倫(lun) 的工夫學。儒學的核心在於(yu) 生命的體(ti) 認與(yu) 安頓，強調通過踐行天道以修養(yang) 心性。然而，部分儒門學者易陷入離群索居的傾(qing) 向，脫離人倫(lun) 關(guan) 係。儒家始終以“修己以安人”為(wei) 使命，主張在現世角色中完成自我。真正的儒者應在親(qin) 密關(guan) 係中踐行責任，如成為(wei) 孝敬的子女、慈愛的父母、誨人不倦的師長，而非追求獨善其身。儒家的修身是“內(nei) 聖外王”的連續體(ti) ，需在人際網絡中實現價(jia) 值。

二、學統重建：融會(hui) 貫通的解釋係統。當代儒學需超越傳(chuan) 統門戶之見（如漢宋之爭(zheng) 、心學理學之辯），以更開闊的視野重構解釋體(ti) 係。應立足“經史子集器”的學術框架，貫通天人、古今、中西的思考，形成“因而不失其新”的問題意識，使儒學在思想層麵煥發活力。

三、政統重建：多元路徑的製度實踐。在“上行路線”（得君行道）尚不具備條件時，可從(cong) 中行與(yu) 下行路線著手推動儒學實踐：

· 中行路線：通過重建書(shu) 院、文廟，以及以曲阜為(wei) 中心設立儒家文化保護區，構築儒教道場；

· 下行路線：從(cong) 齊家開始踐行“孝悌”倫(lun) 理，教化家庭與(yu) 宗族；同時培育現代儒教社群，如儒商、儒醫等，使儒學滲透各行各業(ye) ，以解決(jue) 實際問題，逐步實現“覺民行道”的社會(hui) 教化目標。

最後婁老師強調儒者應深入時代而又超越時代，通過解釋世界以明道，通過實踐行動以行道，在克服當代問題的過程中，推動儒學生命力的複興(xing) 與(yu) 文明價(jia) 值的立法。

至此，第一天的會(hui) 講圓滿結束，晚上為(wei) 討論交流環節。

＜十一月二日上午＞

8：30—12：00

秋風習(xi) 習(xi) ，崇光泛東(dong) 。次日上午八點半，眾(zhong) 嘉賓、師生肅立院前，向先師孔子行三拜禮。禮畢， 會(hui) 講開始，眾(zhong) 人入場，今日上午由元汐老師主持。

會(hui) 議開始之前，孔祥東(dong) 先生發來賀詞與(yu) 祝願，由袁彥先生代念。

上午第一場為(wei) 承馮(feng) 誌老師的“經學的當代推廣及普及”。承老師致力於(yu) 成年人的經學推廣普及工作，專(zhuan) 注儒學的下行路線。承老師認為(wei) ，經學凝聚古代先賢的智慧，這個(ge) 智慧可以幫助今天的人解決(jue) 很多現實問題，值得各行各業(ye) 的人都去學習(xi) 。目前最大問題就是缺乏針對性的普及性書(shu) 籍、缺乏係統的民間經學培養(yang) 方案。希望在今後20年，廣大經學愛好者能對經學入門方案進行總結，針對不同人群完善多個(ge) 培養(yang) 線路，使經學能深入各行各業(ye) ，重現異彩。

上午第二場為(wei) 賴大穩老師的“經學對現代經濟學的啟發與(yu) 重構”。賴老師在會(hui) 講中提出"經學對現代經濟學的啟發與(yu) 重構"理論框架。指出西方主流經濟學建立在"理性經濟人""價(jia) 值中立"等有缺陷的假設上。其主導的經濟發展範式導致全球性的生態崩潰、社會(hui) 撕裂與(yu) 意義(yi) 迷失等係統性危機。為(wei) 此，他回歸經學，構建了以"三才平衡論"作為(wei) 經濟學的底層架構，把當前被經濟學視為(wei) “外部性”的生態與(yu) 社會(hui) 維度納入核心關(guan) 照範疇。

"賴老師"依據三才之道建立了天道（動力與(yu) 約束）、地道（秩序與(yu) 承載）、人道（治理與(yu) 調適）三才協同的分析框架，取代“政府—市場”的二元分析框架；以"民性三元論"取代單一維度的"理性經濟人"假設，以"功德價(jia) 值論"重塑經濟學價(jia) 值基礎，以“產(chan) 業(ye) 貴賤論”序功德，嚐試讓經濟學從(cong) 一門專(zhuan) 注於(yu) “財富之術”的學問，重新回歸其“經世濟民”的本來使命。

“天學的曆史意義(yi) 和時代價(jia) 值”，由羅仁和老師主講。

蔣先生曾言“今天是還儒學為(wei) 天學的時候了”，仁和老師以此開端，講述天學所具有的超越性與(yu) 實在性。皇天上帝至善至尊、超越所有，同時皇天上帝又可以進入人類曆史，可以顯化、可以感通、可以奉行。

天學無二，仁和老師強調，蔣先生詳論政治儒學，更是心性儒學之信奉者。先生明言:心性儒學與(yu) 政治儒學均源自天，均是天學。今日儒學回歸天學，更是以天學統攝一切分殊，回應一切質疑，化解一切挑戰，非如此，三千年未有之變局，儒學難以立、文明難以續、人類難以存。

仁和老師引蔣先生言:“（天學）隻可信奉，難以詳說”，悟天學方能希聖希天，不行天學亦難為(wei) 儒也！

儒學從(cong) 來都是天學，盤山學就是在還原儒學的天學本質，今日儒學與(yu) 今日時代迫切需要回歸天學，我們(men) 當以此來接續曆史、對話文明、開創未來。

上午第四場主題為(wei) “儒教視角下的婚姻觀”，主講嘉賓為(wei) 徐華婷老師。盤山先生有一篇文章言：隻有儒家能安頓當代的女性。不止女性，男性也需要儒家來安頓，家國天下也一樣需要儒家來安頓！夫婦是人倫(lun) 之始，人類一切良好的曆史文化都必須建立在夫婦關(guan) 係符合正道上。夫婦關(guan) 係一壞一切壞。夫婦正，有一個(ge) 和諧幸福溫暖的家庭，受益的首先是子女，此方達生生之道，天倫(lun) 之樂(le) ！

徐老師將夫婦關(guan) 係分為(wei) 三層：第一層是夫妻雙方兩(liang) 情相悅，處於(yu) 共命狀態；第二層是夫妻關(guan) 係疏離，隻有形式維持；第三層是夫妻之間出現原則問題，以至需要通過法律解決(jue) 。而超出此三層，則夫妻感情已經破裂，隻剩下叢(cong) 林法則。

徐老師強調夫妻三觀一致很重要，有共同的價(jia) 值信仰，不然在雙方遭遇困境時便無法渡過難關(guan) ，隻有共命共苦共榮的基礎出上方能互相理解共同成長，夫婦在婚姻中需一起修煉。麵對人生中所有的不正及困難，一切負麵的跌宕起伏的人事物，夫妻需互證互助，才能超越所遇的一切困苦災厄！

在婚姻這一倫(lun) 中，才是我們(men) 個(ge) 體(ti) 生命最真實呈現，最難的修道場！不忘初心、同心同德，打造美好和諧的家庭。向古聖先賢取法！誠實認真的去做人，做一個(ge) 平凡而真實的人，即為(wei) 仁。真誠是解救，苦難人生的唯一靈藥。學問的根本精神以生活實踐為(wei) 主，學問思辨為(wei) 輔！夫妻之情 是自我存在更嚴(yan) 厲的考驗！

上午第五場為(wei) 陳思老師的“日常生活中的王道三重合法性”分享。陳思老師十分善於(yu) 從(cong) 日常生活的細節處去發現王道三重合法性，譬如從(cong) 夫妻關(guan) 係中、從(cong) 母子關(guan) 係中，去尋找每件事的合法性，去體(ti) 諒他人。陳老師還舉(ju) 了有趣生動的例子，說明“聖者盡倫(lun) 、王者盡製”在生活中的體(ti) 現。陳老師的分享，讓我們(men) 明白，原來經學不是高懸的，它或許就是生活本身。

“‘盤山先生語要’的緣起與(yu) 心得”分享。“必也正名乎”，孫老師首先提到，“盤山先生語要”曾經曆一次改名。最初的“語錄”在網上受王達三先生指正認為(wei) 並不合適，於(yu) 是征詢梅複夏老師的意見後修改為(wei) 了“語要”。但“日簽”一詞是從(cong) 未用過的。孫老師自言，學習(xi) 盤山輯要時，常常為(wei) 盤山先生憂國憂民的情懷所感動，在這過程中，也逐漸有了生命準則，與(yu) 判斷是非的標準。因此孫老師在最後說，“希望讓更多的人知道盤山學。”女性亦可以在盤山學中找到生命可以安止之處。

隨著最後一場議程結束，整個(ge) 會(hui) 議也進行到了尾聲，廣毅老師為(wei) 此次活動做了總結，與(yu) 各位參會(hui) 人員共勉。

"第四屆盤山學會(hui) 講"精彩紛呈！圍繞盤山學之核心義(yi) 理，廣泛探討其在多個(ge) 學科與(yu) 行業(ye) 以及不同社會(hui) 組織中的實踐與(yu) 構建。包括治學方法、修身工夫、中西匯通、時代熱點等分……

回歸皇天信仰，走進儒教生活，以 中國解釋中國，以華夷看待世界。願我們(men) 將盤山的精 神與(yu) 此次會(hui) 講的收獲帶入各自的生命與(yu) 領域，同心勠力，焚膏繼晷，如盤山之鬆，曆霜彌茂；如涓涓之水，匯成江河。我們(men) 共同期待著 下一次的相聚。

責任編輯：近複