為(wei) 什麼我們(men) 的文言文不能丟(diu) 棄
——在欽明杯文言文大獎賽頒獎會(hui) 上的發言
作者：張俊綸（闕裏書(shu) 院文言文寫(xie) 作教授）
來源：作者賜稿儒家網
時間：西元2025年10月24日

照片：西元2025年9月25日下午，首屆“欽明杯”文言創作大賽頒獎典禮在山東(dong) 曲阜明故城內(nei) 舉(ju) 行。大賽組委會(hui) 特邀楊朝明、鄧洪波、許石林、劉強、張俊綸、汪茂榮、張德付、楊嵋等8位高校博導、古文專(zhuan) 家與(yu) 知名學者擔任評委，共評出一等獎1名、二等獎2名、三等獎10名。

照片：作者張俊綸先生欽明杯文言文大獎賽頒獎會(hui) 上發言

張俊綸，字如水，號荊南楝翁，生於(yu) 西元一九五七年，湖北荊州人。曾任《文思》雜誌主編，《荊江文學》主編，現任闕裏書(shu) 院文言寫(xie) 作班教授。居武漢時為(wei) 武漢大方學校國學教席，同時延聘為(wei) 中南財經政法大學兼職教授，教授文言寫(xie) 作。主要著作有《李白傳(chuan) 》《柳宗元傳(chuan) 》等二十餘(yu) 部。

首先，讓允許我代表組委會(hui) 向所有獲獎者，表示熱烈的祝賀。祝賀你們(men) 能在強手如林當中，脫穎而出，取得優(you) 異成績。祝賀你們(men) 榮獲文言文寫(xie) 作領域的最高獎項。

同時，我也向所有作者表示感謝。是你們(men) 的熱情參與(yu) 、辛勤寫(xie) 作，纔使得我們(men) 的大獎賽有聲有色，熱鬧非凡。

在這裡，我要特別向幾位德高望重的老教授、老作家、老學者表示衷心感謝。感謝你們(men) 的友好支持，熱情參與(yu) 。

在這裡，我要說，我們(men) 的獲獎者們(men) 、寫(xie) 作者們(men) ，都為(wei) 文言文的薪火相傳(chuan) 作出了貢獻。薪火相傳(chuan) ，就是一代傳(chuan) 一代，把文言文的寫(xie) 作技巧方法傳(chuan) 下去。

那麼為(wei) 什麼文言文寫(xie) 作要薪火相傳(chuan) 呢。大獎賽組委會(hui) 要我談一談這個(ge) 話題。我覺得這個(ge) 話題非常有意義(yi) 。尤其是在今天的這個(ge) 場合下，更有意義(yi) 。

下麵，我分四個(ge) 方麵，來闡述一下這個(ge) 問題，不對之處，懇請各位批評指正。

一、文言文是順應自然、符合天理的最美好的文字

剛才，我們(men) 頒發了文言文大獎賽，其實，我們(men) 書(shu) 院裡關(guan) 於(yu) 文言文的話題極其豐(feng) 富。除了開展文言文大獎賽，我們(men) 還出版有《中國文言文年鑑》，與(yu) 十堰日報副刊“武當漢水”合辦有《文言遊記》，編輯有文言文網絡版，編著有《文言文寫(xie) 作教材》，合編有學生文言文作品集《其鳴喈喈》、《有鳴倉(cang) 庚》，我們(men) 還開設有文言寫(xie) 作課程，設計有一整套文言寫(xie) 作晉級體(ti) 係。

我們(men) 文言文的晉級分為(wei) 五級，它們(men) 是初級、本級、雅集、達級、師級。初級、本級，兩(liang) 年學習(xi) 寫(xie) 作；雅集兩(liang) 到三年，一般是學習(xi) 點校註釋，點校註釋，我們(men) 明確規定，必須用文言。對文言文我們(men) 可以說是情有獨鐘。

為(wei) 什麼我們(men) 對文言文情有獨鐘？為(wei) 什麼我們(men) 要不遺餘(yu) 力、費盡心血傳(chuan) 播、宣傳(chuan) 、鼓勵文言文寫(xie) 作呢。因為(wei) 文言文是是順應自然、符合天理的最美好的文字。

這不是我隨便說的，這是劉勰在《文心雕龍》裡說的。

劉勰認為(wei) ，道者，自然也。自然之物皆有文。日月山川有文，龍鳳虎豹有文，雲(yun) 霞草木有文，林籟泉石有文，人為(wei) 萬(wan) 物之靈，豈能無文乎！人能學自然之文，化為(wei) 文采之文，故炎皞、唐虞、夏後氏、商周、文王、周公、夫子出焉，《河圖》、《洛書(shu) 》出焉，《三墳》、《文言》出焉。自然之文，紋也；文采之文，文也。紋者，紋理也，波紋也，色彩聲音也；文者，字也，辭語也，章句也，經典也。人之文乃從(cong) 自然之“紋”而出者也。故作者論人之文，以《易》先之，蓋《易》模仿自然之紋，即龜之紋而成者也。劉勰這裡講到了帶絞絲(si) 旁的紋和不帶絞絲(si) 旁的文的淵源關(guan) 係。這是我們(men) 打開文心雕龍的一把鑰匙。

《文心雕龍》的第一篇是《原道》，原是還原的意思，道是大自然的意思，原道呢，就是用文字還原大自然，誰能用文字還原大自然呢，聖人能夠用文字還原大自然。所謂“籠天地於(yu) 形內(nei) ，挫萬(wan) 物於(yu) 筆端”，聖人還原大自然的文字就是經典。

我們(men) 可以反過來推理，也就是說聖人所著的經典，是順應自然、符合天理的文章；而順應自然、符合天理，當然是最美好的。這個(ge) 美好的文章，是什麼文呢？就是文言文。

詩書(shu) 易禮春秋，前麵提到的《河圖》、《洛書(shu) 》、《三墳》、《文言》全是經，也全是文言文。文言文和聖人、和經典，和順應自然、符合天理，緊密的聯繫在一起。那麼，根據《文心雕龍》的理論，我們(men) 可以這樣說，我們(men) 文言文順應自然、符合天理，是世界上最美好、最純正的文字。

所以我們(men) 要把文言文薪火相傳(chuan) ，理所當然。所謂“詠世德之駿烈，誦先人之清芬；遊文章之林府，嘉麗(li) 藻之彬彬”，說的就是這個(ge) 意思。

第二、文言文是最古老，而又最具有生命力的文字

我們(men) 最早的祖先，沒有文字，結繩記事，後來倉(cang) 頡從(cong) 鳥跡獸(shou) 迒得到啓發，發明文字代替結繩記事。我們(men) 的文字記錄就出現了。這個(ge) 文字記錄，就是文言文。

我們(men) 打開泛黃的《中國文學史》，我們(men) 的史家，就明確地告訴我們(men) ，我們(men) 最早的文字片段就是文言文，我們(men) 甲骨文上的文字，就是文言文，而且是極其古拙的文言文。比如甲骨文上就有這樣的記錄：

己未卜，在攸貞，王今月亡戾。

這個(ge) 意思是說，己未這一天用龜甲占卜，在吉祥的位置。商王這個(ge) 月沒有災禍。

癸卯卜，今日雨。其自西來雨。其自東(dong) 來雨。其自北來雨。其自南來雨。

明了如話，簡潔整飭，已然具有文言文特色。

在殷商甲骨文之後，西周出現了鍾鼎文。《毛公鼎》、《大盂鼎》、《散氏盤》、《虢季子白盤》，它們(men) 都是規範的文言文。我們(men) 的經典，四書(shu) 五經全是文言文。

我們(men) 可以總結一下文言文的歷史，從(cong) 伏羲氏，唐堯虞舜，夏後氏，商周，一直到秦漢，到魏晉南北朝，到唐宋元明清，到民國初年，我們(men) 民族使用的文字，全是文言文。文言文是廟堂之音，它高貴華美，簡潔優(you) 雅；文言文仁義(yi) 禮智信，充滿智慧；文言文順應自然，符合天人。一件無趣的小事，在文言文的筆下，忽然變得波瀾起伏，饒有趣味。我們(men) 去讀蒲鬆齡的《聊齋誌異》，去讀紀昀的《閱微草堂筆記》，洪邁的《容齋隨筆》，張岱的《夜航船》，你會(hui) 沉浸其中，得出同樣的結論。更不用說讀韓柳歐蘇，讀歸劉方姚，更不用說讀孔孟老莊，四書(shu) 五經了。我們(men) 可以這樣說，文言文是世界上最美的文字，也是最簡潔生動的文字。

我們(men) 讀兩(liang) 篇古文，來體(ti) 味一下。第一篇是西漢《恤民詔》：

方春和時，草木群生之物，皆有以自樂(le) ，而吾百姓鰥寡孤獨窮困之人，或阽於(yu) 死亡，而莫之省憂，為(wei) 民父母，將如何？其議所以振貸之。

全文不過五十個(ge) 字，卻將一場即將在全國開展的扶貧活動，寫(xie) 得如此簡潔，如此的明晰，如此的情誼深厚，我們(men) 不得不佩服古人的文采。所謂《恤民詔》就是詔書(shu) ，就是現在的公文。

我們(men) 經常讀到各類公文，動輒幾千字，有的甚至達到好幾萬(wan) 字。但如果我們(men) 仔細讀這些文章，就會(hui) 發現皆有一毛病，那就是言之無物，空話連篇，麵麵俱到，味同嚼蠟。為(wei) 什麼會(hui) 產(chan) 生這樣的現象，我想主要原因，應該是作公文的對詔書(shu) 體(ti) 裁缺乏學習(xi) 瞭解。

再讀《左傳(chuan) ·成公十一年》一段文字：

聲伯之母不聘，穆薑曰：“吾不以妾為(wei) 姒。”生聲伯而出之，嫁於(yu) 齊管於(yu) 奚。生二子而寡，以歸聲伯。聲伯以其外弟為(wei) 大夫，而嫁其外妹於(yu) 施孝叔。郤犨來聘，求婦於(yu) 聲伯。聲伯奪施氏婦以與(yu) 之。婦人曰：“鳥獸(shou) 猶不失儷(li) ，子將若何？”曰：“吾不能死亡。”婦人遂行，生二子於(yu) 郤氏。郤氏亡，晉人歸之施氏，施氏逆諸河，沉其二子。婦人怒曰：“己不能庇其伉儷(li) 而亡之，又不能字人之孤而殺之，將何以終？”遂誓施氏。

這一段文字不到一百七十字，卻寫(xie) 活了四個(ge) 人，穆薑、聲伯、施孝叔、施孝叔妻管氏。聲伯奪走施孝叔的妻子管氏嫁與(yu) 郤犨，施孝叔身為(wei) 丈夫，竟然不敢吭聲，不敢說話。後來郤犨死了，晉國要他渡過黃河去接妻子管氏，他在回渡黃河的船上，竟然把管氏與(yu) 郤犨生的兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子投入黃河淹死。管氏大怒說：你這個(ge) 人既不能保護自己的妻子，又不能慈愛別人的孤兒(er) ，你決(jue) 沒有好下場。於(yu) 是發誓離開他，和他斷絕關(guan) 係。

施孝叔的懦弱無能、殘忍陰毒，妻子管氏的大義(yi) 凜然、甘烈決(jue) 斷，都寫(xie) 得淋漓盡致。全文故事緊湊，敘事簡潔，文字凝練，人物形象生動，有讓人過目不忘、怕案而起的奇效。

這種奇效隻有簡潔的文言文纔能達到。囉嗦的白話文絕對做不到。所以我們(men) 可以總結說，文言文是最古老的，但又是最具有生命力的文字。

最古老又最具有生命力，這簡直就是宇宙間最神奇的結合。正如陸機《文賦》所說：“恢萬(wan) 裏而無閡，通億(yi) 載而為(wei) 津。”

三、文言文是所有文學、藝術之皮

文言文古老，具有生命力，同時文言文又是經典之皮，是古文之皮，是詩詞之皮，是書(shu) 法之皮，是繪畫之皮，是建築藝術之皮，是點校注釋之皮，是史記文之皮，是白話文之皮。皮之不存毛將焉附？

因為(wei) 種種原因，經過一百餘(yu) 年的顛沛流離，我們(men) 的文言文之皮已經千瘡百孔，麵目全非，或者說已經細若遊絲(si) ，危若墜蠡。

沒有了皮，於(yu) 是產(chan) 生了一係列後果：我們(men) 的語言變得冗長粗野，我們(men) 的文章變得鄙俚淺俗，我們(men) 的詩詞變成標語口號，我們(men) 的書(shu) 法變得醜(chou) 陋怪誕，我們(men) 的繪畫變得沒有內(nei) 涵，我們(men) 的建築變得千篇一律，毫無個(ge) 性，我們(men) 的點校注釋變成魯魚帝虎、別風淮雨的集散之地。

令人沮喪(sang) 的是，這些後果，還在日益加劇。

（一）沒有文言文寫(xie) 作，讀不懂經典

在《論語·為(wei) 政》：子曰：“由，誨女知之乎！知之為(wei) 知之，不知為(wei) 不知，是知也。”

這一章，我認為(wei) ，如果沒有寫(xie) 作文言文的實踐，是很難讀懂原文的。有寫(xie) 作實踐的人一讀，就知道全章以“知”字為(wei) 統攝，它們(men) 之間有內(nei) 在的聯繫，以知字開頭，以知字結尾，最後一個(ge) 知必須照應前麵一個(ge) 知。孔子說：“仲由，教給你什麼是知吧？知道它就是知道它，不知道它就是不知道它，這就是知啊。”

沒有文言文寫(xie) 作實踐的人不知道這一點，看不到內(nei) 在聯繫，把最後一個(ge) 知訓為(wei) “智”，這樣全章不通，而且無文趣。朱子、張居正都把最後一個(ge) “知”解為(wei) “知道”的知，但現在的整理者、翻譯者（李申、袁省吾）都曲解朱子《四書(shu) 集註》、張居正《四書(shu) 直解》的原意，把“知”解釋、翻譯為(wei) 智慧的“智”，這再說明問題不過了。

現代人的注譯最後一個(ge) “知”，有文言寫(xie) 作實踐的人解作“知”，如錢穆先生；沒有文言寫(xie) 作實踐的解作“智”，如楊逢彬教授、劉教授等人。

在《左傳(chuan) ·鄭伯克段於(yu) 鄢》：“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啓之。”杜預、楊伯峻、王力、郭錫良都注開門。現代註釋家認為(wei) 不是，認為(wei) 將“啓之”不可解。

著長篇大論來證明啓不是打開的意思。因為(wei) 他們(men) 認為(wei) “之”代大叔，故打開大叔，講不通。其實這裡的“之”代什麼，文章再清楚不過。前句說的“將襲鄭”，襲鄭的京城，京城的門，啓之，不就是打開大門嗎？後麵的“夫人將啓之”緊乘前麵的“將襲鄭”，不是一清二楚嗎。但著文者沒有寫(xie) 作文言文的經歷，所以他弄不明白文字之間的承接，犯了張冠李戴的錯誤。

（二）沒有文言文寫(xie) 作，做不好標點注釋。

我們(men) 先看標點注釋的例子。《史記·儒林列傳(chuan) ·董仲舒傳(chuan) 》裡有一句“下帷講誦，弟子傳(chuan) 以久次相受業(ye) ，或莫見其麵。”

大陸、臺灣的注釋、翻譯都是這樣的：“傳(chuan) 授的方法是以老弟子教授新弟子，有些到最後都見不到董仲舒的麵。”

其實這句話的意思是：“傳(chuan) 授學業(ye) 是以弟子來到的先後為(wei) 順序，有些弟子到最後都沒有見到董仲舒的麵。”

他們(men) 錯在哪裡，錯在把“弟子”二字當成了主語。隻要會(hui) 寫(xie) 文言就會(hui) 知道，全句的主語都是董仲舒，怎麼會(hui) 是弟子呢？如果是弟子，這句話就不通了。這裡“弟子傳(chuan) ”其實是“傳(chuan) 弟子”，賓語前置，先秦典籍多見此例。如《左傳(chuan) ·隱公四年》：“王覲為(wei) 可。”王覲，覲王的意思，拜謁王的意思。《楚辭·天問》，天問，問天的意思。

還有《莊子·養(yang) 生主》裡有一句話：“技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？”是講解牛的庖丁技術高超，技，古人解釋為(wei) 技巧，但俞樾認為(wei) 技是枝之通假，技經肯綮，就是“枝經肯綮”，經絡骨節相連的地方。

全文的意思是，經絡骨節相連的地方，尚且不曾拿刀碰過，更何況大骨呢！意思很通順。但王力先生堅持認為(wei) ，技還是技，指庖丁解牛的技巧，經是經過的意思，這裡要斷開，全句就成了“技，經肯綮之未嘗，而況大軱乎？”當然意思也通，但會(hui) 寫(xie) 文言的人一眼就會(hui) 看出，古人決(jue) 沒有這樣怪異、彆扭的句子。“技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？”暢快無阻，讀之爽利；而換成“技，經肯綮之未嘗，而況大軱乎？”佶屈聱牙，殊不成義(yi) 。

俞樾先生和王力先生都是名家，為(wei) 什麼一個(ge) 正確，一個(ge) 錯誤？根子在於(yu) 一個(ge) 有文言寫(xie) 作的實踐，一個(ge) 後來因政治運動頻繁而基本沒有寫(xie) 作；有寫(xie) 作實踐的正確，沒有寫(xie) 作實踐的錯誤。

在二十年前，我讀中華書(shu) 局、上海古籍的書(shu) 籍，幾乎沒有錯。但後來，也有了，而且與(yu) 年具增，越來越多。

比如上海古籍出版社出版的《散原精舍集》就有不少錯誤。散原是陳寅恪的父親(qin) 陳三立的號，錢鐘書(shu) 在《圍城》裡對他評價(jia) 甚高，他借詩人董斜川之口，認為(wei) 中國詩人無非就是陵穀山原，陵就是杜少陵杜甫，穀就是黃庭堅黃山穀，山就是李商隱李義(yi) 山，原就是陳三立陳散原。就是這樣一位大詩人大文學家，文字竟然遭到了被淩辱被腰斬的命運。

其中《龍壁山房文集敘》有一句話說“類曹好曹惡、異同攻尚之習(xi) ”，什麼意思呢，類，是像這一類的意思，曹好曹惡，喜好哪一類，厭惡哪一類的意思，是一個(ge) 成語；異同攻尚，攻擊不同的，崇尚相同的意思。

全句意思是，像那些相同的就喜歡，不同的就攻擊的惡習(xi) ，是要不得的，意思很明確，但點校者卻點成了“類曹好曹，惡異同攻尚之習(xi) ”，把成語曹好曹惡點開成曹好曹，完全不可理解了。

在《弟繹年義(yi) 述》裡有一句“君果卒自悔厲” ，什麼意思呢，君是指陳三立的弟弟陳繹年，卒是副詞，終於(yu) 的意思，終於(yu) 自己悔改，點家點成了“君果卒，自悔厲”，卒是副詞，他卻理解成動詞死亡的意思。君果然死了，自己後悔。君死掉了，他還怎麼後悔呢？像這樣荒唐的錯誤不少。

《散原精舍集》我發現的硬錯就有一百多處。我寄給編輯部，編輯部再版時基本都改正了。承蒙他們(men) 的獎飾，改正後的第一版後記寫(xie) 有感謝張先生指出謬誤諸語。

更有甚者，有一本叫《錢神誌》的書(shu) ，點校錯誤之多，簡直令人不敢相信。我們(men) 估算了一下，其錯誤率達到了萬(wan) 分之五百。國家新聞出版局允許的出錯率是萬(wan) 分之一，它超過五百倍。它一篇僅(jin) 僅(jin) 不足七百字的序文，竟然錯了63處，錯誤率接近十分之一。可以說是慘不忍睹。

還有注釋，本來很好懂的句子，都被注得支離破碎，不堪卒讀。有些最常見的修辭手法，比如我所推行的比偶詞性之法，很多注釋家就一而再、再而三的忽略、犯錯。所謂比偶詞性之法，就是說詩詞古文裡，凡是對舉(ju) 的文字，它的詞性基本是相同的。也就是所謂名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞。還有專(zhuan) 有名詞對專(zhuan) 有名詞。

中華書(shu) 局出版的《王維詩集校註》，其中一首五律的頷聯：春池百子外，芳樹萬(wan) 年餘(yu) 。百子注家注是池塘的名稱，但萬(wan) 年他就不注了，他把它當作了千年萬(wan) 年的意思，其實這裡萬(wan) 年也應該是一個(ge) 專(zhuan) 有名詞，原來它也是一個(ge) 宮殿的名稱，即原來的九成宮，後來改成了萬(wan) 年宮。

另外一首的頷聯：對坐彈盧女，同看舞鳳凰。盧女，注家注的是《樂(le) 府·雜曲歌辭》裡的《盧女曲》。而鳳凰他就不注了。其實鳳凰也是《樂(le) 府·相和歌辭·》裡的《鳳凰曲》。鳳凰曲和前麵的《盧女曲》是對舉(ju) 的。

還有上海古籍出版社出版的《蕭繹集校註》。我們(men) 一看書(shu) 名就覺得很不是滋味，因為(wei) 蕭繹是梁元帝，古人選其詩文，都標註《梁元帝集》，上古就敢直呼其名稱蕭繹。對古人不恭敬的本身，其實就是學問欠缺。果然我們(men) 讀其中《謝東(dong) 宮賚蒸栗牛啓》，僅(jin) 僅(jin) 四句，就發現了兩(liang) 處錯誤。

色似秘府之書(shu) ，毛類陳王之玉。騂角未奇，瑩蹄未貴。

文中陳王是指曹植，是一個(ge) 具體(ti) 的人，那麼對舉(ju) 的秘府也應該是一個(ge) 具體(ti) 的人。但作者隻引用大量文字解釋了秘府，未言擔任秘府的是誰人。這裡秘府應指孔安國。他得到魯恭王泛黃的尚書(shu) 等典籍，又曾在秘府任職。騂角未奇，用《論語·雍也》典：“犁牛之子騂且角”，騂角有典，那麽(me) 則騂角所對舉(ju) 的瑩蹄一定有典故。

但註家不知道比偶詞性之法，隻是注晶瑩美麗(li) 的蹄子，典型的望文生義(yi) 。

其實這裡瑩蹄之典，見《世說新語·汰侈》：

王君夫有牛，名八百裏駮，常瑩其蹄角。王武子語君夫：“我射不如卿，今指賭卿牛，以千萬(wan) 對之。”君夫既恃手快，且謂駿物無有殺理，便相然可，令武子先射。武子一起便破的，卻據胡床，叱左右速探牛心來。須臾，炙至，一臠便去。

講的什麼意思呢？有位叫王君夫的人有一頭牛，這頭牛的名字叫八百裏駮，八百裏駮，意思是那頭牛跑得比馬還快，王君夫常把它的蹄角察得晶瑩剔透。有個(ge) 叫王武子的人，其實這人就是王君夫的姨父，對王君夫說：“今天我卻用射箭和你打賭，指定賭你的牛，我下注一千萬(wan) 。”王君夫想，我還怕你嗎。於(yu) 是就答應了。王君夫要王武子先射。王武子一箭便射中了靶心。贏了。王武子便坐在胡床上，呼喚他的左右把牛殺了，把牛心取出來烤熟了給他吃。不一會(hui) ，烤熟的牛心送到，王武子隻嚐一片肉就大搖大擺的離開了。王君夫的這頭寶貝牛、蹄角擦得晶瑩剔透的牛，就這麽(me) 完蛋了。

這個(ge) 故事很有名。後來八百裏成為(wei) 牛的代名詞。辛棄疾《破陣子》就有，八百裏分麾下炙，五十弦翻塞外聲，驚心動魄的故事，在注家這裡平淡無奇，隻一句“晶瑩美麗(li) 的蹄子”就打發了，我們(men) 的讀者是多麼的悲涼。

（三）沒有文言文寫(xie) 作，寫(xie) 不好書(shu) 法。

古人把書(shu) 法當作儒生之餘(yu) 事，即讀書(shu) 人業(ye) 餘(yu) 的事，這是有道理的。因爲歷史上沒有哪一個(ge) 書(shu) 法家，不首先是文言文大家。

兩(liang) 漢、唐宋元明清，沒有哪一位書(shu) 法家不是。張旭是這樣的，杜牧是這樣的，蘇軾、黃庭堅、陸遊還是這樣的。陸機的《平復帖》是他隨手寫(xie) 下的書(shu) 翰，王羲之的《蘭(lan) 亭集序》就是自己寫(xie) 的一篇優(you) 美的散文，孫過庭的《書(shu) 譜》是他的論書(shu) 法著作。沒有一位書(shu) 法家隻是寫(xie) 字的。

現在很多書(shu) 法家追求技巧，而忽視內(nei) 在學養(yang) 的培育，這是本末倒置。現在就有很多書(shu) 法家餘(yu) 餘(yu) 不分，雲(yun) 雲(yun) 不分，裡裏不分，係係繫不分，還談什麼書(shu) 法？忽視內(nei) 在學問的培養(yang) 提升，即忽視文言的寫(xie) 作，不可能寫(xie) 出書(shu) 法佳作，這是可以肯定的。

你看現在那些搞怪的醜(chou) 書(shu) ，完全喪(sang) 失了漢字的基本骨架，沒有了漢字的基本形體(ti) ，變得醜(chou) 醜(chou) 小小，變成鬼畫符。還有書(shu) 帖的釋文，錯誤很多。釋字是對的，釋句就錯了，釋文錯得更厲害，錯得離譜。西泠印社出版的一套《王羲之書(shu) 法全集》，很多斷句錯得不可理喻。

（四）沒有文言文寫(xie) 作，寫(xie) 不出史記。

我們(men) 的二十四史，從(cong) 《史記》、《漢書(shu) 》一直到《明史》，全是文言文。《清史稿》也是文言文。清朝既屋已經一百一十多年，我們(men) 應該寫(xie) 《清史》了。

寫(xie) 史就應該用文言，因爲文言清潔雅正，有以一當十之功，而這個(ge) 功能白話文是不具備的。

前二十餘(yu) 年，國家清史委員會(hui) 成立，動筆寫(xie) 清史。在召開的首次會(hui) 議上，有專(zhuan) 家提出用文言文寫(xie) 清史。主持人問大家，在坐的有沒有能寫(xie) 文言文的，能寫(xie) 的人舉(ju) 手。現場死一般沉寂，沒有一個(ge) 人舉(ju) 手。

現在寫(xie) 成了，苦苦寫(xie) 了十餘(yu) 年，弄出來的居然是白話，字數達到了三千五百萬(wan) 。一部《史記》才五十萬(wan) 字，一部《漢書(shu) 》才八十萬(wan) 字。三千五百萬(wan) 字，叫人怎麼讀？不能讀，那叫什麼史？

因為(wei) 失去文言文，我們(men) 的史記已經斷層，這是多麼令人尷尬、遺憾、悲涼。

我曾經對學文言寫(xie) 作的同學們(men) 說，我們(men) 的文言文要薪火相傳(chuan) ，要服務社會(hui) ，應該說，撰寫(xie) 《清史》的任務已經歷史地落在你們(men) 的肩膀上。你們(men) 要義(yi) 無反顧，責無旁貸，要準備寫(xie) 《清史》。準備寫(xie) 未來勝國之史。

還有祭祀。就每年一篇祭孔文，祭黃帝文，不知難倒多少大名鼎鼎。很多人寫(xie) 出來的不是什麼祭文，而是政治時髦，標語口號，讓人哭笑不得。我曾寫(xie) 了一首古風《九月祭孔歌》諷刺這種現象。

還有大學成立一百週年的賦，大學教授逝世的誄文，一出來就有人指彈譏諷，或笑聲罵聲一片。堂堂的百年老校，居然無人能寫(xie) 一篇像模像樣的賦，一篇中規中矩的誄文，這不是笑話，而是悲哀。總之，它讓我們(men) 壓抑、悲涼，久久說不出話來。

（五）沒有文言文寫(xie) 作，寫(xie) 不出真正的白話文。

文言文與(yu) 白話文的關(guan) 係怎麼樣的呢。文言是廟堂之音，白話是鄉(xiang) 村小調；文言是陽春白雪，白話是下裏巴人，文言是雅言，白話是俗語；文言是經，白話文是緯，是候，是鉤，是讖，緯，候，鉤，讖，都是解釋經文、解釋典籍的。解釋經文當然要用文言文。

但後來又出現了白話文。按照這個(ge) 順序，白話文就是解釋文言文的。也就是說寫(xie) 白話文的人，一定要懂文言文，一定要會(hui) 寫(xie) 文言文。所以這個(ge) 白話文必須是文言文裏出來的。什麼意思呢，就是文言是基礎，白話是樓台；文言是母親(qin) ，白話是嬰兒(er) ；文言是源頭，白話是流水。文言是皮，白話是毛。

也就是說，文言文在白話文之先，你寫(xie) 作白話文之前，一定要先學會(hui) 寫(xie) 文言文。等到文言文馴熟了，你再去寫(xie) 白話文。那才是順理成章，那才是次序井然。

什麼是正統的白話文。比如曹雪芹的《紅樓夢》就是正統的白話文，比如吳敬梓的《儒林外史》就是正統的白話文，劉鶚的《老殘遊記》就是正統的白話文，梁實秋、林語堂、張愛玲、周作人、汪曾祺的散文是正統的白話文。

為(wei) 什麼胡適之、陳獨秀、魯迅、錢玄同諸公，他們(men) 的白話文好，精緻，就是他們(men) 的白話文是從(cong) 文言裏出來的。他們(men) 從(cong) 小也是背誦過四書(shu) 五經的，而且遠遠不止三十萬(wan) 。他們(men) 攘臂高呼打倒文言，譏諷文言為(wei) 貴族頹廢之文，陳腐之死文，但是沒有這頹廢、陳腐之文，他們(men) 的白話文也不會(hui) 寫(xie) 得如此之好的。

現在我們(men) 的白話文粗鄙，淺白，纍贅，囉嗦，不簡淨，言之無文，總之，一點味道也沒有，一點韻致也沒有，一點雅緻也沒有，原因很多，最重要的原因，就是它們(men) 不是從(cong) 文言裏出來的，沒有經過文言文的滋潤涵養(yang) ，沒有經過文言文的熏陶培育。

現在我們(men) 是本末倒置，次序顛倒，還沒有完成文言文的學習(xi) 寫(xie) 作，就開始寫(xie) 白話文，如同建築，還沒有打牢基礎，就去建樓台，這個(ge) 樓台是一定會(hui) 垮掉的。或者說，沒有第一層，卻去建第二層、第三層，這有可能嗎？

現在我們(men) 的有識之士應該看到，白話文的缺陷，不在白話文本身，而在於(yu) 它先天不足，在於(yu) 它的毛病與(yu) 生俱來：就是它的順序錯了。糾正它，完善它，唯一的方法，就是先學習(xi) 文言文。

還有詩詞。有人說，詩是詩，文是文，不對，詩文是連在一起的。古時候的作者能文的都能詩，能詩的都能文。李白能詩，但他也有《上韓荊州書(shu) 》、《桃李園序》等；韓愈能文，但他也有《山石》、《八月十五日夜贈張功曹》等。能詩不能文，是跛腳鴨，最終詩也寫(xie) 不了。如今的老幹體(ti) 就是例子。

（六）沒有文言文寫(xie) 作，立身做人會(hui) 大打折扣。

《論語·子張》子夏曰:“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”這個(ge) 道，就是立身做人，就是做君子。孟子說：“君子以仁存心，以禮存心。”那麼怎樣才能做到仁禮存心，很重要一點，就是要學會(hui) 文言。因為(wei) 文言莊美典雅，威重端正，不易讓人產(chan) 生邪思惡念。應該說，人的邪思惡念，戾霸狠氣，很大程度上是從(cong) 語言開始的。

如果我們(men) 生存的空間流行痞子語言，網絡穢語，我們(men) 的社會(hui) 人品，就會(hui) 總體(ti) 下降。如果一個(ge) 人浸潤其中，其人格風骨就會(hui) 大受影響，久而久之，就有成為(wei) 小人、痞子的危險。

而文言，沒有痞子語言，沒有低級下流之辭，即使某些粗鄙無聊，一旦化為(wei) 文言，就會(hui) 雅光四射，文理有爛，痞子惡氣蕩然無存。

四、恢復文言文寫(xie) 作時不我待

上麵說了這麼多。所有這些問題的根源在哪裡？毫無疑問，在於(yu) 我們(men) 丟(diu) 失了經典，丟(diu) 失了文言文。

那麼我們(men) 應該怎麼辦？應該恢復文言文的學習(xi) 寫(xie) 作。怎麼恢復，幼年背誦，青少年寫(xie) 作。捨此別無他途。

幼年是記憶的黃金期，這時候隻管背誦，不問理解。背誦的東(dong) 西就像是一座冰山，等到年紀稍大，有了理解能力，冰山就慢慢融化，成為(wei) 知識學問的來源。

台灣的一位國學大師就是這麼說的。除背誦之外，就是青少年時的寫(xie) 作。寫(xie) 作是學習(xi) 經典、學習(xi) 古文的不二法門，是最好方法，這是無可懷疑的。

我們(men) 書(shu) 院開設文言寫(xie) 作課已經八年。從(cong) 這八年的實驗來看，效果是明顯的。為(wei) 什麼我們(men) 學校百折不撓地開展文言文大獎賽，不遺餘(yu) 力地出版中國文言文年鑑。原因就在這裡：鼓勵寫(xie) 作。

那麼怎麼開展寫(xie) 作呢？我想先要有一套比較成熟的教材。

我們(men) 書(shu) 院裡的教材是我編著的《文言寫(xie) 作教材》，以姚鼐的《古文辭類纂》為(wei) 圭臬、劉勰的《文心雕龍》為(wei) 參照編著而成的。教材每一篇的內(nei) 容有範文、格式小結、作品選讀、課文、下水文跟進等等。範文、作品選讀很重要，下水文也很重要。

學生們(men) 學了元結的《右溪記》，老師引去看竹裏後溪，寫(xie) 竹裏後溪記，怎麼寫(xie) ？你老師要拿下水文出來。因為(wei) 同學們(men) 知道右溪的寫(xie) 法，但不知後溪的寫(xie) 法呀。看了老師的下水文，他就會(hui) 明白了。

我教過四個(ge) 班，有幾百篇下水文，我結了一個(ge) 集子，名曰《竹曲集》，附在教材後麵。我想體(ti) 製內(nei) 學校也應該開展文言文寫(xie) 作教學。曾有人問我，既然寫(xie) 作有這麼大好處。

為(wei) 什麼體(ti) 製內(nei) 不開展文言寫(xie) 作的教學呢？

有一次我同幾位教授聊天，談到體(ti) 製內(nei) 的學生們(men) 學文言文的問題。我說能不能在體(ti) 製內(nei) 開課，讓他們(men) 能學文言文寫(xie) 作嗎？

教授們(men) 的回答是學生們(men) 不願學，看見文言文就腦殼痛，頭都大了。我說，這樣的學生有多少。這幾位教授說，都是這樣的。

其實這和我在中南財經政法大學教授時所見到時的情形大不相同。

2016年到2017年上半年，我在中南財經政法大學講授文言文，來聽課的同學有華師的，有湖大的，有武大的，有華農(nong) 的，有華科的，濟濟一堂，每次聽課的，都有接近200人。我覺得，傳(chuan) 統文化，古文詩詞，文言寫(xie) 作這些東(dong) 西，深入在我們(men) 民族的骨髓裡，隻要有人稍加喚醒，他就會(hui) 活躍起來。文言並沒有死去，仍有鮮活的表現力，仍能準確呈現我們(men) 生活的方方麵麵。

我曾經在一篇文章裏說：“今白話所能達意者，文言亦能達之；今白話所能記述者，文言亦能記之。且於(yu) 序跋、祭典、哀誄、碑誌、傳(chuan) 記之屬，文言如魚得水，白話則力有不逮也。”

確實是這樣子的。白話文所能表現的，文言都能表現；白話所能抒發的，文言都能抒發。不僅(jin) 能，而且還簡潔得多，典雅得多。

現在文言墓誌銘，文言序言，駢體(ti) 賦，格律詩詞，重新紅火，就充分說明文言是有生命力的，是打不倒的。所以學生們(men) 不會(hui) 是不願學。所謂不願學者，應該是我們(men) 不願教。或者說，是我們(men) 整個(ge) 教育體(ti) 製，還和文言文格格不入。

其次是文言文要有公開發表的園地。作者辛辛苦苦寫(xie) 了文言作品，要有地方發表。所以我們(men) 出版有《中國文言文年鑑》，每年一本，如今已經編輯了兩(liang) 本。甲辰卷已經出版，乙巳卷編輯完成，待出版。

出版非常不易，要花費大量人力物力。每篇作者們(men) 要附委託書(shu) ，我們(men) 編輯部門要與(yu) 每位作者電話聯繫。要取得同意。我們(men) 每本書(shu) 要虧(kui) 本接近八萬(wan) 元。但因為(wei) 於(yu) 民族於(yu) 國家有利，所以我們(men) 咬緊牙關(guan) 堅持在做。我們(men) 還與(yu) 湖北十堰日報合辦有文言旅遊之頁副刊，每月一期。希望大家踴躍投稿。

第三要有鼓勵機製。這就是我們(men) 舉(ju) 辦的文言文大獎賽。也很艱難，千辛萬(wan) 苦。具體(ti) 的事情我就不在這裡訴苦了。我希望作者讀者理解，積極支持。因為(wei) 這也是你們(men) 展示才華的地方。

大獎賽的文字即使不獲獎，也可以編入《中國文言文年鑑》。即使現在的人不欣賞你，但歷史可以欣賞你，後人可以欣賞你。是金子就會(hui) 發光。正如《文心雕龍·頌讚》所說：“年跡愈遠，音徽如旦。”

借大獎賽的機會(hui) ，我講了這麼多。我的目的是要說明，我們(men) 書(shu) 院不遺餘(yu) 力，費盡心血，殫精竭力，苦苦支撐，舉(ju) 行文言文大獎賽，不是為(wei) 了我們(men) 自己，不是為(wei) 了一己之利，我們(men) 是為(wei) 了誦先人之清芬，為(wei) 了絕學之傳(chuan) 承，為(wei) 了開萬(wan) 世之太平，為(wei) 了我們(men) 整個(ge) 中華民族文化之復興(xing) 。

在我們(men) 書(shu) 院的影響下，現在有誌於(yu) 文言寫(xie) 作的人越來越多。我們(men) 為(wei) 此感到欣慰。

《文心雕龍·辨騷》說：“自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其《離騷》哉！”我們(men) 仿其句說“自文言寢聲，莫或振作，奇功鬱起，其我們(men) 書(shu) 院哉！”雖然我們(men) “俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨張，含清唱而靡應”，然而我們(men) 也將一往無前，砥礪前行，不停腳步，乘風破浪，讓文言文寫(xie) 作薪火相傳(chuan) 。

我希望得我們(men) 的行動能夠到社會(hui) 的支持，文友的支持，家長的支持，得到在座各位的支持。

謝謝大家。

相關(guan) 閱讀

首屆欽明杯文言創作大賽成績公佈