福建社會(hui) 科學院哲學所副研究員周元俠(xia) ：朱子學“理一分殊”為(wei) 全球文明互鑒帶來哪些智慧？

受訪者：周元俠(xia)

采訪者：龍敏

來源：“東(dong) 西問”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳八月廿七日庚申

          耶穌2025年10月18日

在全球文明互鑒視野下，朱子學的“理一分殊”理論，能夠為(wei) 不同文化之間彌合衝(chong) 突、達致和諧作出貢獻。“理一分殊”理論有何內(nei) 涵？為(wei) 全球文明互鑒帶來哪些智慧？朱子學與(yu) 全球文明對話大會(hui) 於(yu) 10月18日至19日在福建省南平市舉(ju) 辦，會(hui) 前，福建社會(hui) 科學院哲學所副研究員周元俠(xia) 接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，解讀“理一分殊”的豐(feng) 富內(nei) 涵與(yu) 當代價(jia) 值。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：作為(wei) 朱子學的重要範疇，“理一分殊”理論有何內(nei) 涵及現實意義(yi) ？

周元俠(xia) ：“理一分殊”理論最早由程頤提出，最初是指倫(lun) 理學中一般原則與(yu) 具體(ti) 規範的關(guan) 係。朱熹繼承並將其推廣至本體(ti) 論、人性論，認為(wei) 天下萬(wan) 事萬(wan) 物都體(ti) 現“理一分殊”，如房屋有客廳、臥室，但統稱“房屋”。

“理一分殊”理論是格物致知說的理論依據。從(cong) “分殊”的具體(ti) ，可以上升到“理一”的普遍，正所謂“今日格一件，明日格一件，積習(xi) 既多，脫然自有貫通處”。用唯物辯證法的話講，就是個(ge) 別與(yu) 一般統一，量變引起質變。

用這種思維看世界，人類文明是一體(ti) 且多元的，各種文明形態共同構成人類文明。

2025年10月18日，朱子學與(yu) 全球文明對話大會(hui) 在福建南平舉(ju) 行。圖為(wei) 與(yu) 會(hui) 者步入會(hui) 場。中新社記者 呂振亞(ya) 攝

中新社記者：曆史上，朱子學曾通過士人、僧人、傳(chuan) 教士等群體(ti) ，深刻影響了朝鮮半島、日本、越南乃至歐洲的思想文化發展。朱子學在古代文明交流中展現出怎樣的包容性與(yu) 適應性？對理解當今全球文明格局有何啟示？

周元俠(xia) ：朱子學形成於(yu) 南宋，南宋為(wei) 元朝所滅。元朝俘虜趙複並將其帶至燕京後，官學始教朱子學；公元1314年以朱子《四書(shu) 章句集注》為(wei) 科舉(ju) 教材；後為(wei) 明清所沿襲。其在海外廣泛傳(chuan) 播，與(yu) 元明清時期國力相關(guan) ，更因自身具備普遍性、包容性與(yu) 合理性，能適應不同民族與(yu) 國家的情況。

曆史上，朱子學對朝鮮半島、越南影響最全麵。兩(liang) 國均因完善科舉(ju) 製，使朱子學成為(wei) 知識分子主要思想形態，但本土化的吸收和發展路徑不同。朝鮮方麵，高麗(li) 以佛立國，李氏朝鮮時朱子學取代佛教為(wei) 治國思想，16世紀還發展出退溪、栗穀學派，完成本土化。越南方麵，陳朝以儒家思想建立含官學、私學及科舉(ju) 的教育體(ti) 係，後黎朝儒學實現本土化。此外，朱子《家禮》深刻影響兩(liang) 國社會(hui) 習(xi) 俗，兩(liang) 國均結合自身特點修訂，誕生大量異於(yu) 中國的《家禮》著作。

朱子學傳(chuan) 入日本的路徑與(yu) 前兩(liang) 者不同，最早是通過僧人傳(chuan) 播的。江戶時代，其在官學中占主導地位；1736年後，民間出現古學派、陽明學派，與(yu) 朱子學抗衡。從(cong) 學理看，朝鮮半島、日本、越南的朱子學表現不同，但同屬以朱子學為(wei) 主的東(dong) 亞(ya) 儒學。

以朱子學為(wei) 主的東(dong) 亞(ya) 儒學是東(dong) 方文明的重要形態，與(yu) 西方文明特色迥異，且呈現“理一分殊”“多元一體(ti) ”的特點。放眼世界，東(dong) 亞(ya) 儒學是世界文明的“分殊”，並與(yu) 基督教文明、伊斯蘭(lan) 文明等共同構成世界文明的“理一”。

2021年3月24日，福建武夷山朱熹園裏的朱熹雕塑。（資料圖）中新社記者 王東(dong) 明 攝

中新社記者：朱子學與(yu) 馬克思主義(yi) 的基本原理能否實現創造性結合？這種結合又能為(wei) 當下中華文明參與(yu) 全球文明對話，提供怎樣的理論支撐？

周元俠(xia) ：朱子學是宋代理學的集大成者，是中華傳(chuan) 統文化的重要組成部分。但它畢竟是八百多年前的學說，無法直接解決(jue) 當下的社會(hui) 問題，所以我們(men) 需要將朱子學說與(yu) 馬克思主義(yi) 的基本原理結合，進而創新。

首先，要把握中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精華。以朱子學為(wei) 例，理氣先後動靜富含辯證法思想，格物致知說蘊含科學探索的精神，主敬涵養(yang) 工夫具有安定身心、放鬆精神的作用，還有治國思想、教育思想、民本思想、生態思想等，這些對中國當代理論構建和發展都有一定的現實意義(yi) 。

其次，要把馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中華傳(chuan) 統文化的精華融合會(hui) 通。

再次，當代中國要與(yu) 其他文明形態加強交流，不斷完善。朱子學的形成，是朱子不斷與(yu) 湖湘學、浙學、江西陸學等學派討論的結果；朱子學在韓國、日本、越南等地的本土化，也離不開與(yu) 當地文化的交融會(hui) 通。因此，當代中國也要不斷與(yu) 世界交流，在全球文明對話中得到完善。

2024年3月23日，參加首屆武夷論壇的中外專(zhuan) 家學者在五夫鎮朱熹故居紫陽樓內(nei) 參觀。 中新社記者 張斌 攝

中新社記者：朱子學對朝鮮半島、日本、越南等地的影響，並非“強加於(yu) 人”，而是對方主動融入。這種“非對抗性”的傳(chuan) 播模式，對當下中華優(you) 秀文化走向世界、促進文明互鑒有何啟示？

周元俠(xia) ：朱子學走向世界，不是官方（如南宋、元、明、清）主動推動的結果，更不是征戰的結果，而是遵從(cong) 儒家和平對外交往理念的結果。儒家講王道而遠霸道，主張以理服人，反對以力服人。朱子遵從(cong) 儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理念，所以朱子學不僅(jin) 有修身工夫，還有治國理論；不僅(jin) 有知識學習(xi) 的方法，還有教化民眾(zhong) 的方法。

朱子學“理一分殊”理論，既承認“分殊”，又追求“理一”，既尊重不同文明之間的差異和多樣性，也推動不同文明之間平等交流、互學互鑒。

當今世界，平等對話至關(guan) 重要。朱子學在古代展示了持久深遠的文化魅力，在現代社會(hui) 更應貢獻理論價(jia) 值，為(wei) 實現和平、發展、公平、正義(yi) 的人類共同價(jia) 值添磚加瓦。 

受訪者簡介：

周元俠(xia) 。受訪者供圖

周元俠(xia) ，福建社會(hui) 科學院哲學所副研究員，哲學博士。主要研究方向為(wei) 宋明理學、東(dong) 亞(ya) 儒學，曾先後在韓國成均館大學、日本關(guan) 西大學訪學。現已出版《朱熹<論語集注>研究——兼論<論語集注>的解釋學意義(yi) 》《蘭(lan) 陵禮俗研究》《朱熹家教經典選注》《修道之謂教：朱熹教育思想研究》四部專(zhuan) 著，在《哲學動態》《中國哲學史》《世界哲學》等學術期刊上發表相關(guan) 學術論文40餘(yu) 篇。參加國家社科基金重大項目3項，主持並完成福建省社科基金項目2項。

責任編輯：近複