會(hui) 通禮樂(le) 古與(yu) 今 通經致用搭橋梁

——2025至聖禮樂(le) 會(hui) 議與(yu) 曲阜師範學校120周年紀念同日舉(ju) 行

來源：“至聖孔子基金會(hui) ”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳八月廿三日丙辰

          耶穌2025年10月14日

10月11日，在曲阜“四氏學”舊址小禮堂，兩(liang) 場學術活動隆重舉(ju) 行。上午，舉(ju) 辦了紀念曲阜師範學校辦學120周年活動“曲阜師範學校百二十年師範教育會(hui) 講”；下午，2025至聖禮樂(le) 會(hui) 議開幕，來自海峽兩(liang) 岸以及韓國在禮樂(le) 方麵的頂尖學者和多個(ge) 禮樂(le) 實踐團體(ti) 的代表就禮樂(le) 研究與(yu) 實踐中的古今問題和通經致用問題進行了熱烈討論，並達成諸多共識，會(hui) 議本身也成為(wei) 中國當代禮樂(le) 複興(xing) 的一個(ge) 重要象征。

上午的紀念曲阜師範學校辦學120周年活動中，孔子第七十九代嫡長孫、濟寧學院名譽院長孔垂長，著名作家、中國傳(chuan) 記文學學會(hui) 名譽會(hui) 長、濟寧學院特聘教授、萬(wan) 裏委員長長子萬(wan) 伯翱，浙江大學教授、博士生導師、中共一大代表王盡美同誌長孫王明華，曲阜師範大學黨(dang) 委書(shu) 記邢光，山東(dong) 省委台辦副主任、一級巡視員王清玉，濟寧學院黨(dang) 委副書(shu) 記、校長王清明，以及校友、師生代表和社會(hui) 各界人士等歡聚一堂。活動由濟寧學院黨(dang) 委副書(shu) 記豐(feng) 家雷主持，王清明校長致歡迎辭。

孔垂長先生致辭並向學校贈送禮品。他指出，這所學校走過的120年，也是儒家文化與(yu) 現代教育深度融合的120年。他希望，學校繼續堅守“斯文在茲(zi) ”的信念，讓儒家“修身齊家”的家風融入師德建設，讓“仁者愛人”的情懷成為(wei) 師者底色，讓“天下為(wei) 公”的擔當成為(wei) 學子追求，深入挖掘和傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，培養(yang) 出更多具有深厚文化底蘊和家國情懷的優(you) 秀人才。

萬(wan) 伯翱先生及其他校友在致辭中，深情回憶了與(yu) 曲阜師範學校的深厚淵源，高度讚揚了學校120年來在師範教育領域所取得的輝煌成就。

隨後的會(hui) 講以“曲阜師範學校百二十年文化精神的體(ti) 悟與(yu) 傳(chuan) 承”為(wei) 主題，山東(dong) 省文聯副主席、著名作家王方晨，曲師大二級教授張瑞甫，原曲阜師範學校校長宋思偉(wei) ，山東(dong) 師範大學教授、博士生導師王向華梳理了曲阜師範學校自建校以來積澱的傳(chuan) 統文化、紅色基因與(yu) 師德精神，也分享了各自的理解和感受。

11日下午，由至聖孔子基金會(hui) 和濟寧學院聯合主辦、北京大學禮學研究中心和曲阜師範大學禮樂(le) 文化研究與(yu) 傳(chuan) 播中心協辦的2025至聖禮樂(le) 會(hui) 議隆重開幕。

會(hui) 議開幕前，由台灣大學教授、至聖孔子基金會(hui) 學術委員黃啟書(shu) 引導，樂(le) 生敲響鍾鼓，莊嚴(yan) 肅穆的氛圍讓現場人員都感受到禮樂(le) 的莊嚴(yan) 。

活動上半場由北京大學禮學研究中心主任吳飛教授主持。濟寧學院王清明校長，孔子第七十九代嫡長孫、濟寧學院名譽院長孔垂長，成均館大學名譽教授林鶴璿分別致辭。

孔垂長先生在致辭中回憶了曾祖父孔令貽和祖父孔德成兩(liang) 代人在禮樂(le) 傳(chuan) 承中所做的工作，他表示，本次會(hui) 議聚焦“禮樂(le) 傳(chuan) 古適今”，恰是對先人遺誌的回應。當今學界於(yu) 三禮研究已有豐(feng) 碩成果，然禮與(yu) 樂(le) 的研究往往分途並進，古禮樂(le) 儀(yi) 典的現代實踐亦需更深層次的對話。禮樂(le) 之本，在於(yu) “通經致用”——既需嚴(yan) 謹的學術考辨，亦需貼近時代的創新詮釋。此次會(hui) 議並非僅(jin) 為(wei) 學術錦上添花，更是要為(wei) 禮樂(le) 文化的當代轉化，探尋一條融匯古今的正途。我們(men) 當以開放之心，既溯本清源，複歸經典；亦立足當下，讓禮樂(le) 融入教育、生活與(yu) 社會(hui) 治理，使其成為(wei) 滋養(yang) 當代文明的源頭活水。他期待通過本次會(hui) 議和各位同道的努力，在禮樂(le) 研究的“通經”與(yu) “致用”之間搭建橋梁，讓千年禮樂(le) 煥發新時代的光彩。

林鶴璿教授在致辭中表示，曲阜於(yu) 她而言，承載了特殊的情感和回憶。她對於(yu) “文廟佾舞”中的孔子禮樂(le) 思想研究已經超過三十載。她說：正如中國古人所說的：“舞，源於(yu) 人心”“以舞彰德，以舞化人”——若能讀懂其舞姿背後的深意，便會(hui) 明白它以“恭敬之心”傳(chuan) 遞“辭讓之德”，以極簡的動作承載“修身之理”，每一個(ge) 姿態都是對生活基本德行的生動詮釋。她衷心期盼：文廟佾舞能夠重獲生機，走向更廣闊的世界。

在主旨演講環節，成均館大學教授林泰勝做了主題為(wei) 《成均館文廟佾舞的傳(chuan) 承與(yu) 變遷及其美學思想》的報告。他指出，佾舞的舞蹈動作作為(wei) “樂(le) 舞語言”，是圖像與(yu) 符碼的結合，傳(chuan) 遞視覺意識形態。其形式體(ti) 現了傳(chuan) 統與(yu) 社會(hui) 規範的遵循，具有聖顯功能。佾舞既服務於(yu) 宗法製度與(yu) 王權統治，也在天人、人倫(lun) 與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係間發揮溝通與(yu) 調和的象征功能。

第二場主旨演講，上海博物館研究館員，複旦大學特聘教授楊誌剛做了主題為(wei) 《古代禮樂(le) “進”博物館——列文森之後半個(ge) 世紀再論儒家文化“博物館化”》的報告。他認為(wei) ，古代禮樂(le) 進入博物館（博物館化）至少有兩(liang) 種方式，一是列文森所指出的，帝製結束後儒家思想因失去製度的依托而成為(wei) “遊魂”，不得不送進“博物館”。二是當下以“讓文物活起來”的心態，試圖激發文物的“活力”，融入當代，賦能發展。他回顧了中國當代博物館如何在這文化斷層上，修複傳(chuan) 統與(yu) 走向現代之間的連接，並且綻放出再現古代禮樂(le) 的花朵，進而探討儒家思想的現代活力問題。

在論文報告環節，吳飛教授的報告主題是《屍祭演變與(yu) 禮樂(le) 文明的形成》。吳飛教授對廣泛存在於(yu) 古典禮製文獻中的屍祭現象做了深入的分析，通過它來理解由巫史傳(chuan) 統向禮樂(le) 文明的演進，以及禮樂(le) 文明的基本特征。根據現有的各項研究，屍祭來自一種古老的降神巫術，但在禮樂(le) 文明充分發展起來以後，屍祭的巫術色彩越來越淡化。隨著這種人文化，屍、神與(yu) 祭主之間的微妙關(guan) 係得到更係統的規定，祭祀儀(yi) 式中的內(nei) 在人文情感也越來越被突出，由此產(chan) 生了有著深刻禮樂(le) 文明色彩的內(nei) 在情感與(yu) 德性。

台灣大學中文係教授黃啟書(shu) 的報告主題是《清末以來闕裏孔氏宗子對禮樂(le) 與(yu) 教育之貢獻》。他主要討論了清末以來孔令貽、孔德成、孔垂長等四世三任宗子對於(yu) 禮樂(le) 與(yu) 教育上之貢獻。孔令貽在易代之際興(xing) 辦曲阜師範學校，刊刻《聖門禮誌》，影響至今。孔德成戰亂(luan) 中辭廟避蜀，但力學研禮，精於(yu) 青銅彝器、常年於(yu) 台灣大學開設三禮課程，裁成學子甚眾(zhong) 。更獨資鳩集師生，主持拍攝世界第一部學術電影—儀(yi) 禮士昏禮。孔垂長秉承祖訓，創立至聖孔子基金會(hui) 於(yu) 兩(liang) 岸乃至於(yu) 東(dong) 亞(ya) ，弘揚儒家文化，不遺於(yu) 力。又委托台大中文係團隊，研究融古通今之禮儀(yi) ，加以推廣。

台灣政治大學中文係教授鄭雯馨的報告主題是《 方苞禮學的“家-鄉(xiang) ”關(guan) 係研究》。她探討了方苞禮學「家-鄉(xiang) 」關(guan) 係及其教化義(yi) 蘊，觀察禮說所具有的時代性。

上海師範大學哲學係副教授高瑞傑的報告主題是《從(cong) 神聖到知識：兼論經學與(yu) 經學史的展開》。他指出，從(cong) 縱貫的經學史思想的展開，提煉出經學的不同維度（如神性維度、政治維度、曆史維度、德性維度、知識維度等等），以更加豐(feng) 富、充實我們(men) 對經學本身的理解，是我們(men) 在後經學（或新經學）時代亟待解決(jue) 的一大問題。

台灣大學中文係副教授狄君宏的報告主題是《關(guan) 於(yu) 奪宗製的思考》。他闡釋了漢代「奪宗」的意義(yi) ，同時省察「奪宗」在宗法製度中的合理性問題。他概略討論了先秦禮典中蘊含的「絕宗」之製，以比較二者相似、相異之處，並考察了漢代以後與(yu) 「奪宗」相關(guan) 的議論，同時注意該詞在語境中的詞義(yi) 轉變。

曲阜師範大學孔子文化研究院教授宋立林的報告主題是《新禮樂(le) 如何可能》，他指出，新禮樂(le) 的必要性體(ti) 現在可為(wei) 中國式現代化提供文化支撐，並為(wei) 塑造新時代東(dong) 方生活方式提供嚐試；新禮樂(le) 的可能性來源於(yu) “兩(liang) 個(ge) 結合”和“兩(liang) 創”提供的觀念方法與(yu) 禮樂(le) 精神新詮釋所煥發的生機。

中國藝術研究院音樂(le) 研究所研究員項陽的報告主題是《以方誌為(wei) 中心認知雅樂(le) 的全國性存在》，他結合多種文獻，以方誌為(wei) 中心認知雅樂(le) 一支《文廟釋奠禮樂(le) 》全國體(ti) 係化為(wei) 用，並對其形態進行辨析，以明確國家雅樂(le) 在華夏樂(le) 史中的實際意義(yi) 。

濟寧學院音樂(le) 學院教授齊江的報告主題是《從(cong) 曲阜及其周邊的禮樂(le) 實踐看祭孔禮樂(le) 的濡化和涵化》。他指出，濡化（enculturation）理論對我們(men) 理解當下曲阜及其周邊的禮樂(le) 相關(guan) 實踐活動深具啟示意義(yi) ，也可為(wei) 我們(men) 的禮樂(le) 實踐提供一些指引。

山東(dong) 大學曆史學院副教授孔勇的報告主題是《禮儀(yi) 、宗族與(yu) 政治：乾隆朝闕裏孔氏的一起營葬糾紛案》，他指出，乾隆四十九年孔繼汾“違例葬母”案，是清代皇權政治、孔氏宗族矛盾與(yu) 禮製規範衝(chong) 突等多種因素交織的典型事件。此案不僅(jin) 體(ti) 現出清廷通過禮製幹預孔氏宗族事務，也重構了衍聖公與(yu) 孔氏族人的權力格局，對孔府與(yu) 朝廷及地方的關(guan) 係均有深遠影響。

至聖孔子基金會(hui) 學術委員李冠雲(yun) 的報告主題是《拜揖》，他指出，禮，是中國文明核心之所係，是建構中國文明和中國人生活方式的一門學問，其於(yu) 人生日用無所不之。他稽考經文及前人諸說、鄭注之後，主要采用清人段玉裁、孫詒讓、淩廷堪及台灣大學張光裕教授之所釋，厘析《周禮》古拜、揖之別，以求其揖讓周旋之節、登降進退之序於(yu) 一端。

本次禮樂(le) 學術會(hui) 議持續兩(liang) 天，除了學者們(men) 的演講和與(yu) 談之外，還邀請了10個(ge) 從(cong) 事禮樂(le) 實踐的文化團體(ti) 與(yu) 會(hui) 並發言，其發言內(nei) 容主要是分享禮樂(le) 實踐過程之甘苦、心得，或向大會(hui) 提出疑問或建議。參與(yu) 發言的禮樂(le) 團體(ti) 和人士包括：河北儒學會(hui) 會(hui) 長高士濤，衢州南孔文化發展中心主任盛雄生，深圳儒士社總祭酒羅仁和，北京八音和上國樂(le) 傳(chuan) 習(xi) 工作室魏元老師，曲阜市洙泗文化傳(chuan) 承中心楊嵋女士，曲阜闕裏書(shu) 院張子閔先生，曲阜聖賢學校段炎平先生，曲阜崇儒書(shu) 院吳廣毅先生，濟寧學院王雨老師等。

兩(liang) 天的會(hui) 議間隙，與(yu) 會(hui) 者對於(yu) 禮樂(le) 當代實踐中的很多具體(ti) 問題還進行了小組討論，在禮樂(le) 的理論和實踐的很多方麵達成諸多共識。與(yu) 會(hui) 人士都認為(wei) ，舉(ju) 辦這樣的禮樂(le) 學術會(hui) 議，在禮樂(le) 傳(chuan) 承的古與(yu) 今問題上尋求會(hui) 通，在禮樂(le) 理論與(yu) 實踐的通經致用上搭建橋梁，在當前禮樂(le) 複興(xing) 的時代課題之下非常有必要，會(hui) 議本身也將成為(wei) 中國當代禮樂(le) 複興(xing) 的一個(ge) 重要象征。會(hui) 議主辦方及與(yu) 會(hui) 人士都表示，期待這樣的會(hui) 議年年舉(ju) 辦下去。

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