家國情懷的曆史傳(chuan) 承與(yu) 當代新生

———“國際儒聯之友—港澳台會(hui) 員交流座談會(hui) ”綜述

來源：《國際儒學(中英文)》2025年第3期

時間：孔子二五七六年歲次乙巳八月廿三日丙辰

          耶穌2025年10月14日

摘要：2025年3月28日至31日，由國際儒學聯合會(hui) 會(hui) 員聯絡委員會(hui) 與(yu) 孔子研究院聯合主辦的“國際儒聯之友—港澳台會(hui) 員交流座談會(hui) ”在山東(dong) 曲阜孔子研究院召開。會(hui) 議以“信仰與(yu) 實踐：儒學之於(yu) 中華文化深層積澱的家國情懷”為(wei) 主題，來自海峽兩(liang) 岸暨香港、澳門近50名學者，圍繞會(hui) 議主題進行深入探討和交流。與(yu) 會(hui) 學者認為(wei) ，家國情懷植根於(yu) 中華文化的深厚土壤，千百年來始終激勵著中華兒(er) 女為(wei) 國家的團結統一、繁榮富強而奮鬥，在新時代更要深入闡釋其文化內(nei) 涵，結合實際實現創造性轉化，在建設中華民族共同體(ti) 、維護國家統一中充分發揮其作用。此次活動不僅(jin) 加深了海峽兩(liang) 岸暨香港、澳門學者之間的相互了解，也為(wei) 儒學及其他中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代傳(chuan) 承提供了新的思路和方向。

關(guan) 鍵詞：國際儒聯之友；海峽兩(liang) 岸暨香港、澳門；儒學；家國情懷

2025年3月28日至31日，“國際儒聯之友—港澳台會(hui) 員交流座談會(hui) ”在山東(dong) 曲阜舉(ju) 行。本次會(hui) 議由國際儒學聯合會(hui) 會(hui) 員聯絡委員會(hui) 和孔子研究院共同主辦。國際儒學聯合會(hui) 副會(hui) 長牛喜平，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會(hui) 秘書(shu) 處）黨(dang) 委委員、副主任、孔子研究院黨(dang) 委書(shu) 記朱瑞顯分別致辭。會(hui) 議開幕式由國際儒學聯合會(hui) 副秘書(shu) 長、會(hui) 員聯絡委員會(hui) 主任徐永吉主持，學術主旨演講由孔子研究院黨(dang) 委副書(shu) 記、院長孔德立主持。

牛喜平代表國際儒學聯合會(hui) 對與(yu) 會(hui) 代表表示熱烈的歡迎，並對多年來港澳台地區成員對儒聯工作給予的大力支持表示衷心的感謝；介紹了近年來國際儒聯在孫春蘭(lan) 會(hui) 長領導下，認真貫徹落實文化思想，踐行全球文明倡議的有關(guan) 情況；提出這次座談會(hui) 主要任務就是：貫徹落實第七屆會(hui) 員大會(hui) 精神，發揮國際儒聯學術優(you) 勢，深入挖掘闡釋儒家思想中家國情懷的當代價(jia) 值，加強港澳台地區會(hui) 員發展工作和學術研究工作，推動相關(guan) 工作的落實。

朱瑞顯介紹了孔子研究院的基本情況。他認為(wei) 儒家倡導修身、齊家、治國、平天下，這種由內(nei) 而外、層層遞進的思想體(ti) 係，深刻體(ti) 現了家國同構的理念，激發出中華民族深厚的家國情懷，激勵著我們(men) 為(wei) 國家富強、民族複興(xing) 而不懈奮鬥。港澳台同胞始終秉持對中華文化的深厚認同和對家國的無限熱愛，將儒學的精神內(nei) 涵融入到日常生活、社會(hui) 治理、文化傳(chuan) 承等各個(ge) 方麵。本次座談會(hui) 匯聚海峽兩(liang) 岸暨香港、澳門專(zhuan) 家學者，共同探討儒學與(yu) 家國情懷之間的緊密聯係，挖掘其中的時代價(jia) 值，必將進一步發揮儒學在促進中華民族文化認同方麵的重要作用。

徐永吉在主持講話中說明了會(hui) 議總體(ti) 安排，並介紹了國際儒學聯合會(hui) 會(hui) 員聯絡委員會(hui) 相關(guan) 工作情況。他指出，國際儒學聯合會(hui) 是一個(ge) 國際學術文化聯合組織，它是各國、各地區儒學團體(ti) 、儒學學者的聯合會(hui) ，具有學術性、國際性、民間性、專(zhuan) 業(ye) 性等特點。會(hui) 員工作是一項重要的基礎性工作，對於(yu) 凝聚各方資源和力量、推動國際儒聯事業(ye) 發展至關(guan) 重要。“國際儒聯之友”活動迄今已成功舉(ju) 辦9次，有力促進了理事會(hui) 員、專(zhuan) 家學者之間的交流，係統了解了有關(guan) 國家和地區開展儒學及其他中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化研究與(yu) 傳(chuan) 播的情況，對於(yu) 推動不同文明的交流互鑒發揮了積極作用。他認為(wei) 港澳台學者具有國際視野和學術方麵的優(you) 勢，今後要加強港澳台地區的會(hui) 員發展和聯絡工作，充分發揮大家的作用。

本次座談會(hui) 將會(hui) 員聯絡工作與(yu) 學術座談結合在一起進行，取得了較好效果。會(hui) 議以“信仰與(yu) 實踐：儒學之於(yu) 中華文化深層積澱的家國情懷”為(wei) 主題，邀請來自海峽兩(liang) 岸暨香港、澳門的近50名專(zhuan) 家學者出席會(hui) 議。會(hui) 議代表中，有大學教授、科研機構專(zhuan) 職研究員、文化機構負責人、中學校長、在校研究生等，大家各抒己見、暢所欲言，圍繞家國情懷的主題開展深入研討，不但闡明了家國情懷的哲學內(nei) 涵、文化淵源和當代價(jia) 值，而且對家國情懷在構建中華民族共同體(ti) ，維護國家統一和文化認同中的作用也有了更深刻的認識。尤其是多位港澳台地區教育文化機構的負責人，以生動的實踐案例，展示了儒學在港澳台地區落地、傳(chuan) 承，融入當地教育和文化的豐(feng) 富麵向，讓我們(men) 看到儒學和優(you) 秀傳(chuan) 統文化在港澳台地區的生機和活力。同時，會(hui) 議視角還相應延伸至對儒家信仰、實踐、道德教育等相關(guan) 問題的討論。本次會(hui) 議呈現出代表性強、主題突出、探討深入、情感真摯、成果豐(feng) 碩等特點。

一、弘揚家國情懷的曆史和現實意義(yi)

麵對中華民族複興(xing) 和世界和平發展兩(liang) 個(ge) 大局，要充分認識弘揚家國情懷的曆史和現實意義(yi) ，牛喜平認為(wei) 儒家家國情懷從(cong) 周代禮製中萌芽，在宗法製度基礎上形成家國同構的政治體(ti) 係，實現了血緣關(guan) 係與(yu) 政治秩序的結合，將血緣情感擴展為(wei) 社會(hui) 關(guan) 懷。《大學》提出的“修身、齊家、治國、平天下”係統化地將個(ge) 人修養(yang) 與(yu) 家國責任聯結，成為(wei) 家國情懷的經典表述。幾千年來，儒學建構的家國體(ti) 係始終保持著動態演進的特質，影響著中華民族的曆史進程。在漢代通過太學教育和察舉(ju) 製推廣，形成“以孝治天下”的治理模式。宋明理學進一步將家國情懷哲學化，完成了家國情懷向製度化、理論化的發展。兩(liang) 宋時期，範仲淹“先天下之憂而憂”、陸遊“位卑未敢忘憂國”等思想，使家國情懷成為(wei) 社會(hui) 主流價(jia) 值。明清時期，顧炎武“天下興(xing) 亡，匹夫有責”將個(ge) 體(ti) 與(yu) 國家的命運緊密相聯，成為(wei) 近代中華民族崛起的先聲。近代以來，孫中山、毛澤東(dong) 等一批革命先行者將家國情懷與(yu) 民族救亡圖存結合，進行了民族獨立、國家統一的偉(wei) 大實踐。經過幾千年的曆史積累沉澱，家國情懷已經成為(wei) 中國人文化心理結構的一部分，形成了追求國家統一，民族團結的理想；塑造了中國人重集體(ti) 、講奉獻的品格，及極強的責任意識與(yu) 道德規範；強化了民族共同體(ti) 意識和文化認同，使中國人在麵臨(lin) 外部壓力下，形成強大的凝聚力。同時作為(wei) 中華文明的精神基因，它又不斷吸收現代性養(yang) 分，形成開放包容的價(jia) 值係統，成為(wei) 民族複興(xing) 的精神力量和構建人類命運共同體(ti) 的思想文化基礎。

二、家國情懷的哲學追索

家國情懷無論在古代還是今天，都有非常豐(feng) 富的展開，但一個(ge) 根源性的問題是，其哲學基礎和人性淵源是什麽(me) ？這是理解家國情懷首先要解決(jue) 的問題。對此，台灣著名儒家學者林安梧提出了“覺性—共同體(ti) —和平”的三重辯證觀。林安梧指出，人與(yu) 人之間並不是工具化的契約式的“我—它”關(guan) 係，而是倫(lun) 理共在的“我—你”對話關(guan) 係，而人的覺性正是對這一關(guan) 係的覺知。覺性概念繼承自傳(chuan) 統儒家講的德性良知，是人對自身道德主體(ti) 性的內(nei) 在覺醒。而人的道德性正是存在於(yu) 人倫(lun) 關(guan) 係的具體(ti) 實踐中，是在這種倫(lun) 理關(guan) 係中的責任承擔。由此覺性可以造就一種共同體(ti) 的意識，從(cong) 而跨越血緣與(yu) 地緣限製，最終形成“天下為(wei) 公”的普遍性倫(lun) 理秩序。他講的這一點非常關(guan) 鍵，指出了家國情懷的理論根基，那就是人倫(lun) 關(guan) 係，以血緣親(qin) 情為(wei) 基礎的人倫(lun) 關(guan) 係是人生於(yu) 斯、長於(yu) 斯的最基本關(guan) 係，也是最容易激發人的情感的一種關(guan) 係。人的覺性是基於(yu) 對人倫(lun) 關(guan) 係的認同，由此建構的共同體(ti) 乃至天下大同，也是對人倫(lun) 關(guan) 係的擴充和推拓。林安梧的這一理論突破了西方近代以來以純粹契約關(guan) 係看待人與(yu) 人之間關(guan) 係的觀點，在這種觀點下的每個(ge) 人都是孤獨、孤立的，而將人重新放回到最初的人倫(lun) 關(guan) 係中，以此人倫(lun) 關(guan) 係為(wei) 基礎而建構的共同體(ti) ，則是一種以均、和、安等為(wei) 宗旨的全新的人類關(guan) 係。林安梧基於(yu) 儒學的基本義(yi) 理而對家國情懷進行的超越式探討，是本次會(hui) 議的重要理論成果。

家國情懷的根基在家，而家的成立無疑與(yu) 血緣、與(yu) 祖先意識有密切關(guan) 係。中國人民大學教授、孔子研究院特聘專(zhuan) 家溫海明結合自己在海外撰寫(xie) 《中庸明意》的心路曆程，深入闡述了儒家祖先與(yu) 天地信仰的真實無妄，及其在中西文化交流中的意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值。溫海明將祖先與(yu) 天地信仰凝聚為(wei) “祖天之意”一詞，認為(wei) 《中庸》凝聚的古聖先賢的祖天之意有其自在的、穩定的，甚至永恒的意識結構，這是通於(yu) 祖天的意向性緣構狀態的意識結構。這種意識結構有天然的傾(qing) 向性，如同無聲的召喚，成為(wei) 儒家教化綿綿不絕的根基。祖天之意的存在真實無妄，來自祖天之“誠”一氣貫注，上下流行，使自己與(yu) 祖天之意融為(wei) 一體(ti) ，心意之中無限光明，這就是明意，就是致良知。由此可見，這種祖天之意是基於(yu) 人類精神和心理結構分析得出的科學結論，它不僅(jin) 是中華民族的文化信仰，更為(wei) 諸多其他民族所保守和信奉，從(cong) 而成為(wei) 文明交流互鑒的重要文化和心理基礎。溫海明還嚐試以祖天之意解釋海外華人的家國情懷，認為(wei) 他們(men) 在祖天信仰的感召下，在邊緣性的生存境遇中開疆拓土，在天地之間延展自己的身體(ti) 心靈邊界，所以盡管他們(men) 麵臨(lin) 巨大的困難，雖然曆經多世，仍能保持華夏民族的本色。溫海明的這一解讀凸顯了家國情懷的宗教屬性，恰與(yu) 林安梧的哲學式解讀有異曲同工之妙。

三、家國情懷的實踐價(jia) 值

家國情懷是一種信仰，更是一種實踐，它最大的實踐價(jia) 值，就是塑造了中華民族共同體(ti) ，孔子研究院院長孔德立對此作了深入解讀。孔德立認為(wei) ，家國情懷源自中國上古時代家國同構的政治實踐，家與(yu) 國是一體(ti) 的、同步的，在政治上是君臣關(guan) 係，在家庭中又是父子兄弟關(guan) 係，所以，忠就是孝，愛國就是愛家，由此產(chan) 生了對家國一體(ti) 化的信仰，也就是家國情懷。家國情懷與(yu) 家國同構是一個(ge) 相互影響，相互促進的關(guan) 係。秦漢之後，由於(yu) 郡縣製的推行，家國同構的政治架構雖然被打破，但家國情懷卻已深深融入中華民族的血液中，成為(wei) 一種共同的文化信仰。在中國人這裏，家與(yu) 國之間的溝通和切換完全沒有障礙。這種文化信仰使中華民族具有強大的凝聚力和風險抵禦能力，支撐了中華民族長期永續的發展，也成為(wei) 中華民族共同體(ti) 建構的精神基礎。所以，中華民族一直以來就崇尚統一，民族統一、國家統一是家國情懷的必然要求，是刻在骨子裏的信仰，今天我們(men) 更要將它弘揚好、發展好。

近代以來，中國遭到列強的侵略，致使港澳台地區長期遊離在祖國之外，家國情懷對於(yu) 港澳台地區具有了更為(wei) 特殊重要的意義(yi) 。保存文化火種，延續文化生命，維係家國認同，成為(wei) 港澳台地區有識之士的重大曆史責任。

澳門教業(ye) 中學校長賀誠介紹了該中學“家國天下”曆史文化體(ti) 驗館的運行情況，展示了家國教育在澳門的生動實踐。“家國天下”曆史文化體(ti) 驗館是澳門教業(ye) 中學將家國情懷融入中小學教育的一次有益嚐試，其目的在於(yu) 彰顯澳門與(yu) 祖國不可分割的曆史聯係，使學習(xi) 者領略優(you) 秀傳(chuan) 統文化在澳門的傳(chuan) 播之路和澳門在中西文化交融中的紐帶作用，從(cong) 幼小開始不斷厚植家國情懷。根據賀誠的介紹，該館的基本特色可以概括為(wei) 三個(ge) 方麵：一是內(nei) 容醇正豐(feng) 富，分為(wei) 承、和、正、仁、耘、融六大主題，全麵展示了中華文化的精髓、澳門與(yu) 祖國的血肉關(guan) 聯以及“一國兩(liang) 製”在澳門的成功實踐。二是學習(xi) 方式多樣化，尤其是設計了大量體(ti) 驗、互動內(nei) 容，創設情景，寓教於(yu) 樂(le) ，激發情感共鳴。三是設計方法個(ge) 性化，鼓勵學習(xi) 者參與(yu) 體(ti) 驗館的設計，增強學習(xi) 的主動性，構建個(ge) 性化學習(xi) 。

銘記曆史才能找到初心、看清現狀。甲午戰敗後，清政府被迫割讓台灣，此後台灣淪為(wei) 日本殖民地長達50年之久，成為(wei) 中國近代史上恥辱的一頁。廈門大學台灣研究院教授陳忠純以《台灣在近代中國思想史上的地位思考——以乙未反割台鬥爭(zheng) 輿論為(wei) 中心》為(wei) 題，回顧了甲午戰爭(zheng) 後台島居民的反割台鬥爭(zheng) 及大陸主要媒體(ti) 對這一鬥爭(zheng) 的輿論宣傳(chuan) 。陳忠純指出，割台前後，台灣官民義(yi) 不受辱，掀起了波瀾壯闊的反割台運動。《申報》《新聞報》等主流媒體(ti) 堅守愛國立場，對台灣人民的反割台鬥爭(zheng) 進行了大量報道。這些媒體(ti) 認識到，割讓台灣不僅(jin) 是領土的喪(sang) 失，更是對台灣人民家國情懷的撕裂。他們(men) 為(wei) 保台運動公開呐喊助威，體(ti) 現了熱烈的愛國情感，以及對台灣人民的同胞之情。陳忠純將時間線下延至辛亥時期，進一步考察了晚清改良派和革命派對台灣問題的看法，認為(wei) 這段時期仍以愛國禦侮為(wei) 涉台言論的主流，將台灣的曆史遭遇作為(wei) 反清革命的依據，同時也表達了對台灣同胞仍是“中國民族”一分子的肯認。總而言之，晚清的反割台輿論基於(yu) 深厚的民族感情，成為(wei) 建構新的國族認同的重要一環，也為(wei) 20世紀20年代後的複台言論埋下伏筆。

四、儒學的信仰與(yu) 實踐

家國情懷，從(cong) 源上講涉及信仰，從(cong) 流上講又涉及實踐，這也是本次會(hui) 議以“信仰與(yu) 實踐”為(wei) 主題的原因所在。方朝暉、張宏斌、陳逢源三位學者結合各自的研究領域，對儒學的信仰和實踐的問題提出了各自的新見。

清華大學教授、孔子研究院特聘專(zhuan) 家方朝暉的發言，涉及一個(ge) 根本問題：中國人有沒有信仰？中國人的信仰到底是什麽(me) ？方朝暉指出，世界上大多數文化都把信仰建立在一個(ge) 超越於(yu) 人間世界的彼岸世界或神聖存在之上，而中國文化是一種高度此岸化的文化，以認可現實世界的真實性為(wei) 前提。中國人講道德是從(cong) “心”出發的，認為(wei) 良心、良知是人心的原初狀態，人生活在紛紜的世界中，隻有不斷反思內(nei) 心、回到本心，才能真正找到生命的價(jia) 值。所以，信仰不一定意味著對神靈或彼岸的信仰，中國人通過人格修煉而達到的對良心的回歸和體(ti) 認也是一種信仰。中國曆代仁人誌士愛家、愛國的一切行為(wei) ，他們(men) 對人間道義(yi) 、萬(wan) 民利益、社會(hui) 進步的擔當，其實都是這一信仰的產(chan) 物。方朝暉認為(wei) ，中國人實踐良心信仰的主要途徑是慎獨。慎獨是儒家修身功夫論的重要概念。這個(ge) 概念提醒人們(men) ，不要以為(wei) 別人不知道而聽任自己內(nei) 心的欲望和雜念發展。

中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所儒教研究中心主任張宏斌從(cong) 一個(ge) 更宏大的曆史敘事的脈絡，討論了近代以來的儒教問題。儒教問題發端於(yu) 清末康有為(wei) 的儒教建構，張宏斌認為(wei) ，康有為(wei) 是鑒於(yu) 西方宗教的興(xing) 盛，而試圖以孔子之教為(wei) 核心建構一個(ge) 國教來團結國人，實現國家富強。其背後是救國的理念，但這種路徑實際上是以西方前近代的天主教模式為(wei) 藍本的，所以存在天然的缺陷。但康有為(wei) 的問題意識，比如試圖以一種文化為(wei) 基礎建構民族共同體(ti) ，則是很有價(jia) 值的。當代關(guan) 於(yu) 儒教的討論是“文革”之後任繼愈提出的。他基於(yu) 對“文革”的反思，從(cong) 而將儒家定義(yi) 為(wei) 麻醉人民、維護封建統治的具有負麵色彩的儒教，這實際上是五四以來學人激烈反傳(chuan) 統的餘(yu) 緒。進入21世紀，關(guan) 於(yu) 儒教本身的討論已經沒有太多意義(yi) ，問題轉變為(wei) ：在民族複興(xing) 的大背景下，中國傳(chuan) 統文化和儒教如何適應和應用於(yu) 當下的建構問題。不容否認的是，無論儒家還是儒教，它實際上引領了中華民族數千年的發展，是不容否認的中華民族的主體(ti) 文明。民族的複興(xing) 必然以文化的複興(xing) 為(wei) 其價(jia) 值支撐和意義(yi) 標誌，這才是康有為(wei) 以來儒教討論的真正落腳點。

台灣政治大學中文係特聘教授、中華孔孟學會(hui) 監事陳逢源則以解經與(yu) 道德實踐的複雜關(guan) 係為(wei) 視角，探討了以朱熹為(wei) 代表的道南學脈在明代的傳(chuan) 承和發展。陳逢源認為(wei) ，道南學脈可以從(cong) 朱熹上溯到楊時、程顥、程頤，其特色是以道相承，通過闡釋經典建構思想體(ti) 係，以心為(wei) 道德實踐的場域，強調體(ti) 認聖賢氣象和靜坐存養(yang) 功夫，成為(wei) 南宋以降最受關(guan) 注的儒學宗派。明代閩南學者蔡清、陳琛、林希元一係繼承了道南學脈的精神，他們(men) 通過對《四書(shu) 》的重新注解和闡發，回歸於(yu) 儒學的義(yi) 理思考，落實於(yu) 心體(ti) 的體(ti) 證操持，進而在經世層麵以道自任，既不希世取寵，也不迎合權貴，進退出處，一秉於(yu) 理。他們(men) 從(cong) 明代日趨僵化的科舉(ju) 習(xi) 氣之中，恢複了儒家的擔當精神和實踐精神，是朱熹理學理念的異代回響和延續，也展示了明代儒學在心學之外的另一發展脈絡。

五、儒學價(jia) 值與(yu) 現代教育

家國情懷是傳(chuan) 統儒學的重要價(jia) 值，其具體(ti) 落實無疑需要現代教育體(ti) 係的參與(yu) 。從(cong) 家國情懷進一步延伸，傳(chuan) 統儒學價(jia) 值與(yu) 現代教育的結合問題也成為(wei) 本次會(hui) 議討論的熱點。

禮是孔子的核心思想，也是儒學的重要價(jia) 值。禮如何與(yu) 現代社會(hui) 相結合，尤其是如何落實到現代教育中，是一項值得深入探討的課題。陳樹渠紀念中學校長、香港華夏教育機構副會(hui) 長招祥麒詳細分析了《論語》中孔子的崇禮思想，認為(wei) 孔子的禮學內(nei) 涵包括“履”（行為(wei) 規範）、“體(ti) ”（社會(hui) 製度）、“理”（道德理性）三個(ge) 層次，尤其是最後的理的層次，意味著孔子將西周以來人文世界的“禮”安放於(yu) 人的內(nei) 心中，開辟了內(nei) 在的人格世界，也就是“仁”。“仁”是“禮”的內(nei) 在精神，“禮”是“仁”的外在表現，“禮”不僅(jin) 是形式上的規範，更應該體(ti) 現仁愛之心，隻有以“仁”為(wei) 基礎，“禮”才能真正發揮其社會(hui) 功能和教育價(jia) 值。招祥麒認為(wei) ，推行禮文化教育，培養(yang) 現代人的“道德自律”意識，可以彌補現代法治日趨繁瑣之弊端。基於(yu) 香港中小學禮文化教育的先導實驗，招祥麒發現，禮文化教育可以有效提高學生的道德自律與(yu) 共情能力，這意味著禮文化能有效銜接傳(chuan) 統價(jia) 值與(yu) 現代公民素養(yang) ，為(wei) 全球化時代的道德教育提供文化根基。

“尊德性”與(yu) “道問學”是傳(chuan) 統儒家功夫論的兩(liang) 個(ge) 重要方麵，千百年來關(guan) 於(yu) 二者的內(nei) 涵及相互關(guan) 係曾引起廣泛的哲學論爭(zheng) 。一般認為(wei) ，“尊德性”偏重主體(ti) 德育的培養(yang) ，“道問學”則主要指客觀知識的學習(xi) 。浙江大學哲學學院特聘研究員李明書(shu) 試圖透過對“尊德性”與(yu) “道問學”的現代闡釋，來建構現代教育中的德育共同體(ti) 。他認為(wei) ，“道問學”並非價(jia) 值中立的知識學習(xi) ，而是以主體(ti) 完滿的道德為(wei) 目標的學問，超越於(yu) 客觀知識之上，兩(liang) 者共同朝向儒家成人、成聖的目標。“尊德性”與(yu) “道問學”是德育與(yu) 知識教育的辯證統一，有助於(yu) 落實全員、全過程、全方位育人的“三全育人”目標，並且內(nei) 涵了德育共同體(ti) 的三個(ge) 特征，即目標一致性、主體(ti) 交互性與(yu) 集體(ti) 協同性。以“尊德性”和“道問學”為(wei) 基礎的德育共同體(ti) ，來自我國固有的思想體(ti) 係，更能體(ti) 現中國特色社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，並且可以解決(jue) 現代教育中的灌輸式教育、知識的價(jia) 值中立、知識與(yu) 德育二分等問題。

書(shu) 院是傳(chuan) 統儒學傳(chuan) 承和弘揚的重要場域，由錢穆等創設的香港中文大學新亞(ya) 書(shu) 院，繼承和發展了傳(chuan) 統書(shu) 院製度，將中國傳(chuan) 統教育精神融入現代大學體(ti) 係，多年來在儒學的研究與(yu) 傳(chuan) 播方麵作出了重要貢獻，影響遍及海內(nei) 外，成為(wei) 香港地區重要的傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承基地。香港中文大學中文係教授、新亞(ya) 書(shu) 院輔導長張錦少詳細介紹了香港中文大學書(shu) 院製度的基本特色，認為(wei) 儒家博雅教育與(yu) 香港中文大學的書(shu) 院製度在理念上高度契合，都強調人的全麵發展、道德修養(yang) 與(yu) 社會(hui) 責任。同時，張錦少也指出，書(shu) 院製度也麵臨(lin) 教育內(nei) 容與(yu) 現實需求脫節等問題。展望未來，書(shu) 院製度需要在傳(chuan) 統與(yu) 創新之間取得平衡，可以透過增強跨學科學習(xi) 、強化國際交流、結合科技與(yu) 教育創新，讓儒家博雅教育在現代高等教育體(ti) 係中繼續發揮其作用。

在會(hui) 議討論中部分學者還涉及一些儒學史相關(guan) 的話題，如台北教育大學語文與(yu) 創作學係教授、中華孔孟學會(hui) 副秘書(shu) 長田富美考察清代的《近思錄》續纂著作及其承續朱子道統的思想特色；香港教育大學中國語言學係助理教授陳曙光從(cong) 新出土的楚簡，探討了戰國時期孔子言論的形成與(yu) 傳(chuan) 播；澳門中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化協會(hui) 監事朱壽桐、孔子研究院研究員魏衍華則分別對《論語》“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”和“因不失親(qin) ”兩(liang) 章的解釋提出新看法。

六、實現家國情懷的創造性轉化

在座談會(hui) 上，各位專(zhuan) 家學者從(cong) 不同的角度，對家國情懷進行了闡釋論證，但都指向一個(ge) 共同的話題，就是如何結合當代社會(hui) 的實際，實現家國情懷的創新性發展和創造性轉化。大家比較一致地認為(wei) ，家國情懷是實現祖國統一、海峽兩(liang) 岸暨香港、澳門共同發展的內(nei) 在精神力量。這種力量表現在具有曆史文化的共同記憶、民族認同的情感紐帶、價(jia) 值觀念的支撐和引領、同根同源文化的自信自覺。研究和弘揚家國情懷，不僅(jin) 有助於(yu) 促進海峽兩(liang) 岸暨香港、澳門的經濟協同發展，更能在文化層麵構建和平統一、民族複興(xing) 、共同繁榮的話語體(ti) 係，增強全體(ti) 人民的國家認同和社會(hui) 的政治經濟穩定。家國情懷可表現為(wei) 多維度的價(jia) 值認同，需要我們(men) 深入闡釋蘊含在其中的精神，結合實際，實現創造性轉化，使它成為(wei) 全體(ti) 人民維護祖國統一、推動民族複興(xing) 、促進世界和平的責任擔當。

本次會(hui) 議既充滿深邃的理論哲思，又具有深刻的現實關(guan) 懷；既有對儒學曆史傳(chuan) 統的研討，也有對儒學未來發展的構想與(yu) 展望；既有對學術思想史個(ge) 案的細致分析，又有對文化價(jia) 值、文化認同的宏觀思考，是一次非常成功的學術研討會(hui) 。本次會(hui) 議的成功舉(ju) 辦，不僅(jin) 加深了海峽兩(liang) 岸暨香港、澳門學者之間的相互了解，也為(wei) 儒學和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的現代傳(chuan) 承提供了新的思路和方向。通過本次會(hui) 議，與(yu) 會(hui) 各方建立了密切的聯係，並一致同意以此次會(hui) 議為(wei) 契機，繼續深化合作，開展更多形式多樣、內(nei) 容豐(feng) 富的儒學交流活動，讓儒學在新時代煥發出新的生機與(yu) 活力，為(wei) 推進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展作出新的更大貢獻。

責任編輯：近複