考古發現：南宋理學大家饒魯墓

來源：“萬(wan) 年博物館”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月初十日癸酉

          耶穌2025年9月1日

饒魯墓位於(yu) 萬(wan) 年縣齊埠鄉(xiang) 星明村委爐山村旁的小山坡，山下為(wei) 稻田，墓周圍為(wei) 灌木林。墓高1米許，直徑3.5米，此墓於(yu) 清乾隆二十八年重修，墓碑刻：“雙峰饒先生墓，大清乾隆二十八年癸未六月上浣立，萬(wan) 年縣正堂吳會(hui) 川，左堂陳烈，儒學燕師古、王大業(ye) ，捕廳倪大伸，雙峰後裔重修”。

饒魯墓

饒魯（1193—1264）字伯輿，又字仲元，人稱雙峰先生，饒州餘(yu) 幹萬(wan) 年鄉(xiang) （今萬(wan) 年縣青雲(yun) 鎮樂(le) 華村委會(hui) 箬源村）人，南宋教育家，理學大家。年幼時師從(cong) 當時的理學家柴中行，稍長，又師從(cong) 朱熹高足、女婿黃幹，極得器重。後赴試不第，遂專(zhuan) 意經學。饒魯承傳(chuan) 朱熹理學，而又不固守朱學門戶。所謂“共派而分流，異出而同歸”，後人名之“雙峰學派”。同治版《萬(wan) 年縣誌》有詳細記載。

同治版《萬(wan) 年縣誌》記載饒魯

《萬(wan) 年縣誌·饒魯》原文：

饒魯，字伯輿，又字仲元。先世自臨(lin) 川徙居饒州餘(yu) 幹箬源裏。曾祖諱仲謨，祖諱忠信，父諱炎，號竹坡。以紹熙四年二月十五日生魯。是夕，竹坡夢驪龍在田。是月，室東(dong) 北楹產(chan) 芝。

魯至五歲，默不能言。忽有嚇嚇聞雷歌。竹坡喜，即令從(cong) 事柴公中行受書(shu) 。一閱，則掩卷背誦如素習(xi) 。

稍長，從(cong) 勉齋黃幹遊。首問：“時習(xi) 功如何？”魯曰：“當兼兩(liang) 義(yi) ：繹之思慮，熟之踐履。故《傳(chuan) 》曰：‘時複思繹於(yu) 思慮，習(xi) 也’；又曰：‘學者將以行之於(yu) 踐履，習(xi) 也’。”幹大器之。

又聞修水宏齋李公燔講學豫章東(dong) 湖。竹坡攜魯往學。燔奇之，贈字伯輿，以其女弟之子謝氏妻之。尋複就學勉齋。以其所聞白父。父報書(shu) ，命魯盡棄舉(ju) 業(ye) ，一意聖道。是年秋九月，歸箬源裏。於(yu) 西塢作“朋來館”以居學者。宅前兩(liang) 峰對峙，如豎雙戟，高出雲(yun) 霄，故號雙峰。其學以持守涵養(yang) 為(wei) 主，學問思辯為(wei) 先，而篤行終之。遠近之士，信從(cong) 者眾(zhong) 。諸道部使，率以禮聘之。曆主白鹿、濂溪、建安、東(dong) 湖、西澗、臨(lin) 汝諸書(shu) 堂。其高弟有趙汝騰、史泳諸人。

先是，魯以《易》赴棘闈，不遇。還北隅石洞書(shu) 院，賦《休休詩》以見誌。中書(shu) 舍人趙汝騰、左司諫湯巾、禦史董槐、提刑蔡抗鹹舉(ju) 其賢。汝騰與(yu) 槐奏曰：“饒魯氣象從(cong) 容，踐履平實，議論純正，操守貞固。人棄科舉(ju) 業(ye) ，一意性理，能信、能疑，能擇、能守。”巾曰：“饒魯乃黃幹、李燔高弟，實朱熹傳(chuan) 人。”抗曰：“饒魯性資樸茂，操履純實，探索精微，思致深遠，有悠然自得之趣，確乎不撥之守。”累薦，魯不起。與(yu) 李斛峰、曹螺峰相友善，時號“三峰”。

淳祐庚申，降旨授迪功郎，為(wei) 饒州府學教授。景定甲子正月，以病乞解任。上不允，令就家調理，以便醫藥。久之，疾益劇。魯自度不能供職，請假歸裏。時郡庠門人鮑炳、茹景請複講學於(yu) 石洞。魯賦詩以遺之。九月丁醜(chou) 日，終於(yu) 石洞。溢文元，年七十有二。著有《五經講義(yi) 》、《春秋節傳(chuan) 》、《語孟紀聞》、《學庸篆述十二圖》、《太極三圖》、《西銘圖》行於(yu) 世。

明年，丞相董槐、尚書(shu) 湯漢、侍郎李伯玉等議題請勅葬於(yu) 萬(wan) 春鄉(xiang) 鐵爐源龍舌岡(gang) 。度宗賜旌曰：“道學流芳”，予專(zhuan) 祠以祀之。

《萬(wan) 年縣誌·饒魯》譯文：

饒魯，字伯輿，又字仲元。他的祖先從(cong) 臨(lin) 川遷居到饒州餘(yu) 幹縣箬源裏。曾祖父名仲謨，祖父名忠信，父親(qin) 名炎，號竹坡。在紹熙四年（公元1193年）二月十五日，饒魯出生。那天晚上，父親(qin) 饒炎夢見黑龍在田野間。當月，家中東(dong) 北角的柱子旁長出了靈芝。

饒魯長到五歲時，還沉默不語。有一天，他突然發出聲音，像是在模仿打雷唱歌。父親(qin) 饒炎很高興(xing) ，立刻讓他跟隨柴中行先生學習(xi) 。饒魯看書(shu) 過目不忘，一看完就能合上書(shu) 本背誦出來，如同早就學過一樣。

年紀稍大一些，他跟隨勉齋先生黃幹（朱熹的著名弟子）學習(xi) 。黃幹首先問他：“對‘時習(xi) ’之功（指時常溫習(xi) 、實踐學問）如何理解？”饒魯回答說：“應當兼顧兩(liang) 個(ge) 含義(yi) ：在思慮中反複探究，在實踐行動中使之純熟。所以《論語》傳(chuan) 注說：‘時常反複思考探究，這是思慮層麵的“習(xi) ”’；又說：‘學者將要在實踐中去實行它，這是行動層麵的“習(xi) ”’。”黃幹非常器重他。

饒魯又聽說修水宏齋先生李燔在豫章（南昌）東(dong) 湖講學，父親(qin) 饒炎就帶他去求學。李燔認為(wei) 饒魯不同尋常，贈給他表字“伯輿”，並把妹妹的女兒(er) 謝氏嫁給他為(wei) 妻。不久後，饒魯又回到黃幹那裏學習(xi) 。他把在李燔那裏學到的內(nei) 容稟告父親(qin) ，父親(qin) 回信命令他完全放棄科舉(ju) 學業(ye) ，專(zhuan) 心致力於(yu) 聖人之道。這年秋天九月，他回到箬源裏，在西塢建造了“朋來館”來接納求學的人。他家宅前有兩(liang) 座山峰相對聳立，像豎立著的兩(liang) 杆長戟，高聳入雲(yun) ，因此他自號“雙峰”。他的學問以持守本心、涵養(yang) 德性為(wei) 根本，以勤學、好問、慎思、明辨為(wei) 先導，而以篤實的實踐為(wei) 最終歸宿。遠近的讀書(shu) 人信任並追隨他的很多。各地官員都按照禮節聘請他，他先後主持過白鹿洞書(shu) 院、濂溪書(shu) 院、建安書(shu) 院、東(dong) 湖書(shu) 院、西澗書(shu) 院、臨(lin) 汝書(shu) 院等著名書(shu) 院的講席。他的高徒有趙汝騰、史泳等人。

在此之前，饒魯曾憑借精通《易經》去參加科舉(ju) 考試，但未考中。回來後，他住在北隅石洞書(shu) 院，寫(xie) 了一首《休休詩》來表達自己的誌向（“休休”意為(wei) 安閑自得，樂(le) 於(yu) 大道）。中書(shu) 舍人趙汝騰、左司諫湯巾、禦史董槐、提刑官蔡抗都舉(ju) 薦他的賢才。趙汝騰與(yu) 董槐上奏說：“饒魯氣度從(cong) 容，實踐篤實平易，議論精粹純正，操守堅定穩固。他舍棄了科舉(ju) 功名，專(zhuan) 心於(yu) 性命義(yi) 理之學，既能深信又能存疑，既能抉擇又能堅守。”湯巾說：“饒魯是黃幹、李燔的高足，實為(wei) 朱熹學說的真正傳(chuan) 人。”蔡抗說：“饒魯天性質樸淳厚，操行純潔誠實，探索學問精深微妙，思想旨趣深遠悠長，有悠然自得的意趣，有堅定不移的操守。”雖然多次被舉(ju) 薦，饒魯始終不肯出仕。他與(yu) 李伯玉、曹建交好，當時人稱他們(men) 為(wei) “三峰”。

淳祐庚申年（公元1240年），朝廷下旨授予他迪功郎（九品文散官）的官銜，任命他為(wei) 饒州府學教授。景定甲子年（公元1264年）正月，他因病請求解職，皇帝沒有批準，命令他在家休養(yang) 調理，以便就醫用藥。過了很久，病情更加嚴(yan) 重，饒魯自料無法繼續任職，請假回到家鄉(xiang) 。當時郡學的門人鮑炳、茹景請他在石洞書(shu) 院恢複講學，饒魯寫(xie) 了一首詩贈給他們(men) 。九月丁醜(chou) 日，在石洞書(shu) 院逝世，朝廷賜予諡號“文元”，享年七十二歲。他的著作有《五經講義(yi) 》、《春秋節傳(chuan) 》、《語孟紀聞》、《學庸纂述十二圖》、《太極三圖》、《西銘圖》等流傳(chuan) 於(yu) 世。

第二年（公元1265年），丞相董槐、尚書(shu) 湯漢、侍郎李伯玉等人上奏題請，皇帝敕令將他安葬在萬(wan) 春鄉(xiang) 鐵爐源的龍舌岡(gang) 。宋度宗賜予旌表，題寫(xie) “道學流芳”四字，並專(zhuan) 門修建祠堂來祭祀他。

同治版《萬(wan) 年縣誌》記載雙峰格言

《萬(wan) 年縣誌·雙峰格言》原文：

饒魯 邑人

門人史泳問曰：“人與(yu) 物稟天地之氣而生，其生也同乎？不同乎？”

曰：“生也同，於(yu) 生也有不同。”

泳曰：“何謂也？”

曰：“同也，人與(yu) 物皆得氣而生；不同也，人得氣之正，物得氣之偏。夫人之生也直而正：頭圓象天，足方象地，兩(liang) 目像日月，九竅百骸象山川，心之靈包乎天地，才之美製乎萬(wan) 物。食則鼎鼐，服則冠裳，居則宮室，出則車馬。吉凶禍福，知往知來，知微知彰。非得氣之正歟？物之生也：草木本下而末上，鳥獸(shou) 魚蟲首前而尾後。在於(yu) 草者其毛似草，牛馬之類是也；在於(yu) 木者其羽似葉，鸞雀之類是也。角者折齒，羽者兩(liang) 足。陸者莫能淵，水者莫能藪。非得氣之偏歟？”

傳(chuan) 曰：“人為(wei) 萬(wan) 物最靈，天地不足者亦能補。”然當與(yu) 天地配，不可以萬(wan) 物論。

《萬(wan) 年縣誌·雙峰格言》譯文：

饒魯（本邑人士）

學生史泳問道：“人與(yu) 萬(wan) 物都是秉承天地之氣而生，這種生成過程是相同的還是不同的呢？”

答道：“從(cong) ‘生成’這一本質來看是相同的，但具體(ti) 生成狀態卻有差異。”

史泳追問：“為(wei) 何說既有相同又有不同？”

先生解釋說：“相同之處在於(yu) ：人與(yu) 萬(wan) 物都是憑借天地之氣而生；不同之處在於(yu) ：人獲得的是純正中和之氣，而萬(wan) 物獲得的則是有所偏頗之氣。人的生命形態正直而端正——頭顱圓形象征天穹，雙足方形象征大地，雙眼對應日月，九竅百骸仿效山川脈絡，心靈之靈明可包羅天地，才智之精妙能統禦萬(wan) 物：飲食用鼎鼐烹製，衣著有冠冕衣裳，居住建宮室樓閣，出行乘車馬儀(yi) 仗，對於(yu) 吉凶禍福能預知未來、洞察隱微與(yu) 顯象，這難道不是得益於(yu) 純正中和之氣嗎？萬(wan) 物的生命形態則不然：草木根須向下而枝梢向上，鳥獸(shou) 魚蟲頭部朝前而尾部朝後。生於(yu) 草叢(cong) 的動物毛皮似草（如牛馬之類），長於(yu) 樹木的鳥類羽翼似葉（如鸞雀之類）。有角的替代牙齒功能，生羽的具備雙足優(you) 勢。陸生者不能潛遊深淵，水居者無法棲息沼澤，這難道不是源於(yu) 有所偏頗之氣嗎？”

古語說：人是萬(wan) 物中最靈慧的存在，即便天地有所缺憾也能予以補全。因此人應當與(yu) 天地並立為(wei) 三才，不可與(yu) 尋常萬(wan) 物等同而論。

《萬(wan) 年縣誌·雙峰格言》解析：

這篇文章雖短，但蘊含了深刻的哲學價(jia) 值和宏大的意境。此文係統地闡述了儒家的“人貴論”和“氣稟說”，並由此推導出人的道德責任與(yu) 崇高使命。

文章開篇就建立在“氣本論”之上，認為(wei) 天地萬(wan) 物，包括人，都由“氣”構成。這是宋明理學解釋世界多樣性的基本框架。

關(guan) 鍵在於(yu) “正”與(yu) “偏”的區分。人得“氣之正”，故其形、其心、其才皆完美中正，能與(yu) 天地結構相對應（頭圓象天，足方象地）。物得“氣之偏”，故其形態功能皆有所局限和偏向（陸者莫能淵，水者莫能藪）。這為(wei) “人為(wei) 何優(you) 於(yu) 萬(wan) 物”提供了一個(ge) 形而上的哲學解釋，而非簡單的宗教或神話解釋。

儒家一貫認為(wei) “天地之性，人為(wei) 貴”。此文將此觀點發揮得淋漓盡致。它不僅(jin) 說人“靈”，更具體(ti) 描繪了人之“貴”的體(ti) 現：

形體(ti) 之貴：人的身體(ti) 是宇宙的微縮（“小宇宙”），完美對應天地日月山川。

心智之貴：“心之靈包乎天地”，指人的認識能力可以理解並包容整個(ge) 宇宙；“才之美製乎萬(wan) 物”，指人的實踐能力可以利用和改造萬(wan) 物，創造文明（鼎鼐、冠裳、宮室、車馬）。

智慧之貴：“知往知來，知微知彰”，指人具有超越當下、洞察規律、預見未來的理性能力，能理解和應對吉凶禍福。

文章意境的升華和哲學價(jia) 值的落腳點以結論“天地不足者亦能補然，當與(yu) 天地配，不可以萬(wan) 物論”引出了儒家最崇高的理想——“天人合一” 與(yu) “三才之道”（天、地、人）。

全文的基調不是謙卑的，而是充滿理性自信和道德昂揚的。它不是在宣揚人的渺小，而是在謳歌人的偉(wei) 大潛能和崇高使命。“補天地之不足”一句，更是將這種意境推向了巔峰，描繪出一種人作為(wei) 宇宙的修補者和協同創造者的積極、能動、豪邁的形象。這是一種典型的“士大夫”精神——以天下為(wei) 己任，為(wei) 天地立心。

指導單位：萬(wan) 年縣政協文化文史和學習(xi) 委

                萬(wan) 年縣政協文史館

指導專(zhuan) 家：清華大學藝術博物館典藏部  潘旭輝

協      助：黃祝慶、王炳萬(wan) 、周俊、饒良鴻

                饒誌堅、饒垂智、陳素芳

圖      文：王團華

責任編輯：近複