【特稿】儒生重現之文化、曆史意義——“儒生文叢”出版座談會發言記錄
儒生重現之文化、曆史意義(yi)
——“儒生文叢(cong) ”出版座談會(hui) 發言記錄
編者按：“儒生文叢(cong) ”由蔣慶、陳明、康曉光、餘(yu) 樟法、秋風任學術委員，蔣慶撰總序，匯集了中國大陸儒家近年來的思想探索及社會(hui) 活動成果，乃當代儒家新銳對中國及人類命運的深入探討和最新看法。自“儒生文叢(cong) ”第一輯三冊(ce) （書(shu) 目為(wei) 《儒教重建——主張與(yu) 回應》，《儒學複興(xing) ——繼絕與(yu) 再生》，《儒家回歸——建言與(yu) 聲辯》）出版後，引發各界高度關(guan) 注。孔子2563年暨西曆2012年10月29日，中國政法大學出版社在北京薊門橋主辦“儒生重現之文化、曆史意義(yi) 暨‘儒生文叢(cong) ’出版座談會(hui) ”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風、幹春鬆、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學者出席會(hui) 議。會(hui) 議發言記錄經講者訂正，現予發表，以饗讀者。
目錄
【李傳(chuan) 敢】致辭
【劉 明】今有“儒生文叢(cong) ”，明有儒生重任
【張祥龍】儒生要為(wei) 民族和人類帶來深層希望
【梁治平】儒生是中國文化最重要的創造者和傳(chuan) 承者
【彭永捷】儒學還是要沿著康有為(wei) 開創的道路前進
【康曉光】中國未來的主導思想隻能是儒家
【高超群】儒學的複興(xing) 需要儒生樹立新的人格典範
【唐文明】儒生要從(cong) 被動變為(wei) 主動
【任 鋒】儒生之德行、公共性和實踐性
【溫 厲】儒生要有憂患意識與(yu) 緊迫感
【林桂榛】儒學的要義(yi) 或精髓在“禮樂(le) 刑政”
【幹春鬆】成立儒家組織的必要性
【姚中秋】培養(yang) 實踐主體(ti) ，構建儒家式社會(hui) 秩序
【陳 明】儒生對當下的問題要有準確的把握
【蔣 慶】儒生歸來
第一排右起：唐文明、張祥龍、劉明、李傳(chuan) 敢、蔣慶、康曉光、幹春鬆、陳明；第二排左起：高超群、崔茂新、任峰、姚中秋、陳壁生……；第三排左起林桂榛、溫厲、王生、彭永捷……
（“儒生文叢(cong) ”圖書(shu) 簡介詳見儒家中國網站：https://www.biodynamic-foods.com/article/id/2945）
致 辭
李傳(chuan) 敢（中國政法大學出版社社長）
首先，我代表中國政法大學出版社熱烈歡迎各位學者來參加今天的研討會(hui) 。我和“儒生文叢(cong) ”學術委員之一的蔣慶先生於(yu) 1992年在深圳相識，所以他的很多情況我都了解。2005年還專(zhuan) 門去了一趟陽明精舍，回來以後我經常跟別人說，不管現在的社會(hui) 如何喧囂浮躁，總有潛心致力於(yu) 學問的世外高人在，比如說蔣慶先生。在陽明精舍，蔣慶跟我詳細介紹了陽明精舍的發展情況，以及自己如何被選為(wei) 村長等等，令人尋味。一直以來很多人都想見見蔣慶，今天他能前來是我們(men) 莫大的榮幸，因此我們(men) 特別對蔣慶先生參會(hui) 表示熱烈的歡迎。
對於(yu) 當今中國的學術出版來說，我覺得現在的氛圍不太好，很多人追求的已經不再是文化本質的東(dong) 西。但是不管在什麽(me) 樣的環境下，總是有一些人在孜孜不倦的、全心全意的做學問。至少我感覺今天出席這個(ge) 會(hui) 議的人就是這樣一批人，而這正是學術希望之所在。在這樣的環境下，來做國學既是一件非常有意義(yi) 的事情又是一件非常艱難的事情，但是好的東(dong) 西是經得住曆史考驗的。對於(yu) 傳(chuan) 統文化來說，我是一個(ge) 外行，但是我也有我的觀察。很多時候看一件事情我不是看事情的本身，而是看做事情的人、哪些學者在做。我不看具體(ti) 的東(dong) 西，我看學者的品質。比如蔣慶，我到過陽明精舍、看到他的治學精神後，我就知道，這樣的學者做出來的事情絕對沒問題，這是我作為(wei) 一個(ge) 出版人的習(xi) 慣和直覺。
我們(men) 在做傳(chuan) 統文化的時候，一定要把握住其精髓，把傳(chuan) 統文化的精髓展現給世人。我們(men) 不追求多，好比一個(ge) 作家一年寫(xie) 了一千萬(wan) 字，那這個(ge) 作品一定好不到哪裏去，因此一定要出精品。我們(men) 來做這套書(shu) 很榮幸，也希望今後越做越好。
傳(chuan) 統文化我是門外漢，是來學習(xi) 的，接下來就聽各位的高見了。謝謝大家！
今有“儒生文叢(cong) ”，明有儒生重任
劉明 （西安獨立學者）
“儒生文叢(cong) ”現在終於(yu) 公開出版發行了，這是儒家文化複興(xing) 的一件大事，也是當下中國思想文化建設的一件大事。筆者有幸擔任“儒生文叢(cong) ”的主編之一，倍感任重而職榮。
“儒生文叢(cong) ”第一輯三分冊(ce) ，分別為(wei) “儒家回歸”、“儒學複興(xing) ”、“儒教重建”。這樣的分類本身就很有代表性。中國要建設自己的主流精神文化，回歸儒家幾乎是一種宿命，這是因為(wei) 中國的精神文化必須建立在自己的文明根性上。大前提確定了，但真正回歸儒家既有一個(ge) 日漸進展的曆程，又有個(ge) 回歸途徑的問題。“儒家回歸”分冊(ce) 就記錄了近十年來儒家回歸中的一係列重大事件，以及社會(hui) 各界對這些事件的評述與(yu) 爭(zheng) 論。從(cong) 回歸途徑上看，目前基本上是兩(liang) 條大道，一條仍為(wei) 傳(chuan) 統之“學”，另一條則為(wei) 擬創之“教”。前者現就一直在推進，後者則處於(yu) 探索設計中。這樣，“儒學複興(xing) ”、“儒教重建”兩(liang) 分冊(ce) 就分別收載了近十多年來這兩(liang) 個(ge) 方麵有代表性且分量很重的文章。可以說“儒生文叢(cong) ”第一輯，是近年來儒家介入當代中國思想文化建設集大成式的思想理論寶庫。
今天，這樣的思想理論寶庫終於(yu) 建成，接下來就應該發揮其重要作用了，至少不能讓其束之高閣。其實，發揮“儒生文叢(cong) ”思想理論庫作用的過程，也是儒生群體(ti) 形成的過程。中國的儒生在社會(hui) 中的角色，相當於(yu) 基督徒在西方社會(hui) 中的角色，都是社會(hui) 良知的寄托者，社會(hui) 道義(yi) 的承擔者，社會(hui) 道德的守護者。因為(wei) 西方有強大的獨立宗教，基督徒就不僅(jin) 是以個(ge) 人，更大程度上是以群體(ti) 來發揮作用。在中國，當然早就有儒生群體(ti) 擔當著這一使命，而儒生的形成在過去幾千年則是由國家體(ti) 製引導，民間自發培養(yang) 完成，這樣就不需要獨立教會(hui) ，於(yu) 是中國社會(hui) 就沒有形成儒家的獨立教會(hui) 。不幸的是，現在按照西方的社會(hui) 治理模式，政教必須分離，“政”司社會(hui) 物質秩序，“教”司社會(hui) 精神秩序。但現在，中國卻沒有與(yu) “政”分離的儒教。那麽(me) 建設獨立的儒教就是必須的。
當然，隨著中國國力的增強，現在國人和儒者還可以有另一條大道可以選擇，就是並不認為(wei) 西方現代社會(hui) 的治理模式是唯一普世的，從(cong) 而走中國自己之路，即仍實行“政學一體(ti) ”，由“學”來司社會(hui) 精神秩序。但在現代教育體(ti) 係下，國家包攬了大中小學教育，培養(yang) 儒生的責任也隻能由國家體(ti) 製接過去，從(cong) 大中小學的教育入手，來培養(yang) 一批批儒生。如此，也可以不需要創立獨立儒教。
所以，“儒生文叢(cong) ”這個(ge) 思想理論庫的建成，將首先發揮儒家精神文化火種點燃儒家回歸事業(ye) 火炬的作用，同時發揮為(wei) 儒生群體(ti) 形成的精神奠基作用，接著將發揮為(wei) 中國思想文化建設提供帶著中國根性的方案的作用。鑒於(yu) 此，筆者呼籲，凡自定為(wei) 儒生身份、且對中國精神文化建設願負曆史使命的諸君，都應將“儒生文叢(cong) ”放於(yu) 案頭枕邊，讀之品之，則不僅(jin) 是諸君自己之福，必也是儒家回歸事業(ye) 之福。祈願！
儒生要為(wei) 民族和人類帶來深層希望
張祥龍 （山東(dong) 大學哲學和社會(hui) 發展學院教授）
“儒生文叢(cong) ”出版，讓那些以各種方式認同儒家的當代士子，有了一個(ge) 集中展示觀點、發出聲音的出版物，可謂及時之舉(ju) ，可喜可賀。“儒生”之“生”，就其單字語義(yi) 而言多矣，而在“儒生”聯讀裏，此“生”又似乎隻意味著“知學之士”或“先生”（參《史記•儒林列傳(chuan) 》注及《管子•君臣》注）。我想講的是：儒生之生，既非雜陳而無統的芸芸眾(zhong) 生，亦非僅(jin) 僅(jin) 知學知義(yi) 之先生，而應是由“生”之本義(yi) 而生出的“生生”（《易•係上》），或“使之生”。因此它既是先生，亦是後生，更是浸入實際生活沸騰經驗之當下活生生。如果這麽(me) 看，儒生就應是能為(wei) 當下、未來的民族乃至人類帶來深層希望和生存新境的人群，也就是讓生命能夠真正舒展其生發延續本性的生命體(ti) 。
期待儒生帶來深層的新希望，已經包含著一個(ge) 意思，即至今占據主流的思想和現實，給人群和人類沒有帶來這種希望。當它們(men) 剛出現時，多半有過輝煌的日出，或一個(ge) 美好希望的構造；但後來它們(men) 的實現和再實現所帶來的，是深深的失望乃至絕望。比如，科學與(yu) 民主是這樣，馬列主義(yi) 和毛澤東(dong) 思想亦是這樣；自由主義(yi) 是這樣，國家主義(yi) 亦是這樣。這個(ge) 時代中，有許多願望的滿足，但缺少動人慰人的希望及其曆史實現。所以正在再臨(lin) 的儒家，不應該依附於(yu) 這類隻是一種現實力量的框架，絕不認同它們(men) 包含的壓迫性力量和至盲性力量，而要發揮自己“看家”的思想特點，為(wei) 人類萬(wan) 物的生命困局找到出路或真實的生存自由。
儒生――儒之生生者――之所以有可能帶來真希望，是因為(wei) 他/她們(men) 不以活生生的生命之外的意識構造物或意願構造物，比如獨一至上神、體(ti) 製化力量、個(ge) 人的超越主體(ti) 性或物質對象，為(wei) 人生和世界的基礎和歸宿，而是以生命的本源、也就是親(qin) 子之家為(wei) 根，而此親(qin) 親(qin) 之根的本性就是生生不已，所以全部儒家學說和實踐都是此根的生發、舒展、開花和結果。這是儒家的獨得之秘，表麵上平實簡單，百姓日用而不知，但裏麵隱含著極其深邃、劇烈的發生機製，乃至浸透於(yu) 這不確定的生生大潮中的危險、偏離、尋回、再生等多種可能。夫子之所以“罕言”於(yu) 性命、仁、天道，而又極能感應性命、天道的仁意，多半就是他老人家深深體(ti) 會(hui) 到這親(qin) 親(qin) 之生生中難言的豐(feng) 富、危急和生動，不可用“必”、“固”之言言之，而隻能在孝悌與(yu) 好學的“文章”生生化裏得其時中之至味。
當代現象學潮流中的海德格爾和萊維那斯都講到“家”（Heim，Heimat，home）。海德格爾將家看作是與(yu) 存在本身一樣本原和根本的問題，當代人的“無家可歸”（Heimatlosigkeit）表示的就是“對存在的遺忘”（Seinsvergessenheit），是整個(ge) 西方形而上學及高科技追求的曆史命運；而真正的思想者或詩人的天命就是“歸家”（Heimkunft），哲學和詩思的最深動機就是想家，找到一條返鄉(xiang) 之路（海德格爾：《荷爾德林頌詩<伊斯特爾>》、《論人道主義(yi) 信》等）。萊維那斯則認為(wei) 家居不是客觀對象中的一個(ge) ，而是人獲得一整個(ge) 客觀世界和使文明具身化的前提（《整體(ti) 與(yu) 無限》第二部分D章）。但是，他們(men) 講的家，雖然從(cong) 哲理上突破了傳(chuan) 統的無性別、無家室的概念形而上學和個(ge) 人主體(ti) 性，但畢竟隻是支起了一個(ge) 家居的空間；盡管裏邊燃起了詩意的火焰，出現了倫(lun) 理的麵孔，但是沒有活生生的親(qin) 親(qin) 血脈和父母子女，沒有家的實際生活，更沒有這種生活的切身形態（Eigentlichkeit, authenticity）。他們(men) 避免涉入實際的親(qin) 子關(guan) 係和家庭及家族的實際生活，多半因為(wei) 他們(men) 認定這種超個(ge) 體(ti) 的家居生活必會(hui) 妨害和削平人的自由。但是，既然他們(men) 已經掙脫了個(ge) 人的主體(ti) 實在觀，甚至不以胡塞爾講的“主體(ti) 間性”為(wei) 滿足，那麽(me) 這主客打通了的自由之人及其生存方式能是什麽(me) 樣子的呢？所以後期海德格爾或者在荷爾德林的詩思之境中倘佯，或對老莊的道境出神，有家園，有居所，而沒有真活的家居與(yu) 家室。
儒生可以借助這種生活現象學的哲理之路，因為(wei) 它是以當代人能夠心領神會(hui) 的那種銳利的和時機化的方式破開了傳(chuan) 統西方思想中的個(ge) 體(ti) 與(yu) 整體(ti) 的二元論，讓哲生們(men) 真切地看到人的實際生活經驗是哪怕最抽象的哲理、最完備的體(ti) 製和最有效的知識的不二源頭和韁繩，而且這種人類的實際生活經驗首先是家的生活。下一步，儒生不僅(jin) 可以利用這種思路，而且勢必要重造它和拯救它，不然這種沒有活生生血脈的家隻能在“等待一個(ge) 上帝”的詩吟中枯萎。孔孟給了我們(men) 這種可能，即在實際的家庭生活中找到並轉化出一個(ge) 切身的真態生存境界（eigenlich Existenz ins Heim; authentic existence in home）。人類的家庭，尤其是儒家文明教化中的家庭，不隻是生活的起點，從(cong) 中走出讓其它宗教或意識形態去招募、去超拔的個(ge) 體(ti) 人，並在這個(ge) 意義(yi) 上獲得它永恒的世俗意義(yi) ；它更是生命體(ti) 在生活本身中的皈依過程和最終歸宿，在“耕讀傳(chuan) 家”的卓越努力中成為(wei) 儒家或儒教的“教會(hui) ”或“教堂”。換句話說，這家本身就含有超拔世俗、掙脫羈絆、贏得深層的人類自由、天地和諧乃至神性光輝的可能，可以在儒生的“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物”的生生大化努力中完成自身的轉化和升華。儒家的獨特就在於(yu) 此，就在這讓西方人和西方化的現代人百思不得其解的家奧秘之中。
當代人之所以會(hui) 對廣義(yi) 的左右路線有深層的焦慮和失望，是因為(wei) 它們(men) 解決(jue) 不了內(nei) 外的終極問題，簡言之就是人與(yu) 人的內(nei) 在關(guan) 係與(yu) 人與(yu) 自然的持久關(guan) 係的問題。講得更具體(ti) ，就是它們(men) 都找不到能夠有理、有效和兼顧義(yi) 利地製約當代技術對於(yu) 家庭和自然的毀壞的道路，無法從(cong) 根基處破除高科技造就的全球化意識形態對於(yu) 人類的控製和綁架。這種缺憾不會(hui) 被一些表層欲望的滿足――不管是個(ge) 人欲望上的物質滿足，還是體(ti) 製層麵上的力量感的滿足――而完全地、長期地掩蓋。在表麵巨大進步的五光十色之下，是更多、更可怕的問題的滋生，就像建水庫、打農(nong) 藥、豪華裝修和服用西藥常給我們(men) 帶來的問題，所以會(hui) 在人的深層意識乃至隱意識中產(chan) 生不安全感和絕望感――“什麽(me) 辦法都試了，還是不行！”像全球氣候問題，能讓那些生活在繁榮和安全的金字塔尖上的民族和國家也感受到這種內(nei) 外之家的喪(sang) 失。正是在這裏，或在這種最絕望處，儒家可能為(wei) 當代和未來帶來真實的新希望。儒生要做的，就是緊貼住當代的問題裂縫，究天人乃至天倫(lun) 之際，通古今之變，而成就那讓人情不自禁地要傾(qing) 聽的一家之言。（壬辰深秋草）
儒生是中國文化最重要的創造者和傳(chuan) 承者
梁治平（中國藝術研究院中國文化研究所研究員）
首先，祝賀“儒生文叢(cong) ”出版。
我注意到這套叢(cong) 書(shu) 的名稱，儒生，這個(ge) 名稱富有深意。為(wei) 什麽(me) 這麽(me) 講？今天，儒學、儒家，甚至儒教，這些概念常聽人講，但是儒生這個(ge) 概念人們(men) 講得很少。為(wei) 什麽(me) 講得少？原因很簡單，那就是，儒生這樣一個(ge) 社會(hui) 人群，或者叫社會(hui) 階層、社會(hui) 群體(ti) ，在最近一百年已經從(cong) 中國社會(hui) 裏消失了。曆史上，儒生是這個(ge) 社會(hui) 的知識階層，也是中國文化最重要的創造者和傳(chuan) 承者之一，它的存在從(cong) 來不是一個(ge) 問題。正因為(wei) 如此，它的存亡就成了一個(ge) ，至少對中國人來說，天大的曆史文化事件。也是因為(wei) 如此，一群可以稱之為(wei) “儒生”的人重新出現在這個(ge) 社會(hui) 裏，發出自己的聲音，就是一件非常值得關(guan) 注的有意義(yi) 的事情。
要了解這件事情的意義(yi) ，先要了解中國社會(hui) 近代以來所遭遇的危機。在我看來，這是一個(ge) 空前的、整體(ti) 性的文明危機。所謂文明，可以被理解為(wei) 一整套認識、解釋世界的方法和應對世界的經驗，而在近代麵對西方文化衝(chong) 擊和挑戰的時候，中國人發現，自己那套過去屢試不爽的方法無效了，一個(ge) 曾經是完整的經驗破碎了。這種危機的一個(ge) 重要表現，就是中國人自己對包括儒學基本價(jia) 值在內(nei) 的傳(chuan) 統知識和信仰的徹底否棄，因為(wei) 有這種否棄，過去曾經是中華文明核心部分的儒學、儒教、儒生，還有儒家基本價(jia) 值本身，必然受到重創，甚至是滅頂之災。但是最近三十年，我們(men) 看到，一些體(ti) 認、承擔、踐行儒家文化價(jia) 值的人慢慢地出現了。他們(men) 開始時是零星的、分散的，後來慢慢走到一起，開始發出自己的聲音，表達他們(men) 對於(yu) 世界的看法。這種表達和聲音逐漸多起來，引起更多的社會(hui) 關(guan) 注。今天擺在我們(men) 麵前的這一套書(shu) ，就可以被看成一係列相關(guan) 事件中的一個(ge) 。
當然，今天我們(men) 所講的儒生，不但人數少，力量小，影響力也十分有限，但從(cong) 近百年來中國文化和社會(hui) 變遷的角度看，卻有一種象征意義(yi) 。可以說，儒生的再現，代表了一個(ge) 文明的自我反省，一種文化上的自覺，而所謂文化自覺，核心是文化認同問題。它要回答的問題是，中國人是什麽(me) 樣的人？中國人的文化、代代相傳(chuan) 的生活智慧、那套認識和對待世界的方法，今天還有沒有意義(yi) ？中國人的未來應該是怎樣的？當然，並不是隻有儒生麵對這樣的問題。五四運動以後的主流意識形態，不管是自由主義(yi) 的還是馬克思主義(yi) 的，都回答了這些問題，但從(cong) 儒生的立場看，說它們(men) 回答了這些問題，不如說取消了這些問題。因為(wei) 它們(men) 的答案裏，儒家、儒學、儒教，甚至整個(ge) 舊的文明，尤其是政治文明，都是沒有正當性的。其實，今天的中國社會(hui) ，仍然受這類意識形態的支配。
今天一般知識人談到儒家，或者主要受儒家支配的中國古代政治文明，他們(men) 想到的，差不多都是負麵的東(dong) 西。折中的說法是，儒家傳(chuan) 統中糟粕多於(yu) 精華，今人應當取其精華，去其糟粕。再積極一點，是主張發掘儒家傳(chuan) 統中可以和當今“主流價(jia) 值”或說“普適價(jia) 值”相結合的東(dong) 西。用這類標準衡量，儒家傳(chuan) 統即使不是病態的、邪惡的，至少是殘缺不全的，不具有自主意味，更不是完整的和自足的。儒生的立場與(yu) 此不同。儒生之為(wei) 儒生，就是因為(wei) 她們(men) 對儒家、儒學、儒教及其所護持的價(jia) 值有堅定的信念，對儒家傳(chuan) 統的內(nei) 在價(jia) 值和生命力保有信心，他們(men) 的文化自覺建立在文化自信的基礎上。這就是儒生重現的曆史意義(yi) 。
儒生這個(ge) 群體(ti) 在今天出現，無疑有很多機緣。退回到30年前，更不用說50年前，這件事是不可想象的。但我們(men) 要明白，儒生的重現，並不是過去已有事物的簡單再現，毋寧說，這是一種再造。就像儒教重建、儒學複興(xing) 一樣，儒生也需要再造。這樣說的意思是，曆史上的儒生，雖然每一代有每一代的問題，但是除了晚清時期，基本上還是在一個(ge) 穩定的傳(chuan) 統裏麵活動。今天的儒生所麵對的，卻是一個(ge) 與(yu) 過去相比完全不同的世界，他們(men) 要解決(jue) 的問題更難，而且沒有現成的辦法可以用。大體(ti) 上說，今天儒生必須麵對的，至少有三個(ge) 方麵的挑戰。
第一個(ge) 挑戰，是立場方麵的。儒生以承擔和踐行儒家價(jia) 值為(wei) 己任，因此，無論其內(nei) 部有怎樣的分歧，它保守和傳(chuan) 承儒家基本價(jia) 值的立場是一致的。但是另一方麵，這個(ge) 世界已經不是過去的世界。在一個(ge) 全球化的時代，文化的交流與(yu) 融合是常態。事實上，中國社會(hui) 比較過去已經發生了很大的變化，語言、行為(wei) 、思想、觀念、服飾、風尚、社會(hui) 組織、製度和社會(hui) 結構，以及中國和外部世界的關(guan) 係，都已經發生了深刻改變。在這樣一個(ge) 時代和世界，開放成了一個(ge) 不容回避的問題。其實，儒家傳(chuan) 統中從(cong) 來不缺乏變易的觀念、實踐和智慧。比如易，比如時，還有權，甚至義(yi) ，這些主要概念都和改變、變易有關(guan) ，也都和開放有關(guan) 。就這一點來說，保守和開放，這兩(liang) 種立場在儒家傳(chuan) 統中都具有正當性。問題隻是這二者之間如何平衡。清末的時候張之洞講舊學為(wei) 體(ti) 、新學為(wei) 用，簡單說就是“中體(ti) 西用”，這是一種立場。李澤厚先生主張“西體(ti) 中用”，這是另一種立場。今天的儒生，保守什麽(me) ，如何保守，特別是，如何在開放、改變的過程中守護某些基本價(jia) 值，變而不失自我，這些首先是立場問題。采取的立場不同，遇到的問題就不同，儒家、儒教和儒生的命運也可能因此有所不同。所以，立場的重要性不言而喻。
第二個(ge) 挑戰關(guan) 乎理論。過去中國人講修身、齊家、治國、平天下，那還是一套普遍性的理論，至少，在中國人眼裏是普遍性的。但是到了清末，西學東(dong) 漸，它變成了一種特殊主義(yi) 的理論。放之四海而皆準的理論，具有普遍有效性的理論，都來自於(yu) 西方。從(cong) 那以後，要論述中國曆史文化經驗的合理性，往往取一種特殊主義(yi) 的路徑。那麽(me) 這裏就有一個(ge) 問題，那就是，盡管特殊主義(yi) 的論述有其價(jia) 值，但在麵對普遍主義(yi) 的時候，特殊主義(yi) 的應對並不總是有效的。過去一個(ge) 世紀中國兩(liang) 大最有影響力的理論，馬克思主義(yi) 和西方自由主義(yi) ，都是以普遍主義(yi) 的麵貌出現的。因此，要在現代中國重建儒學，複興(xing) 儒教，儒生就需要提出一套同樣具有普遍性的學說和理論。我最近在讀秋風討論華夏治理秩序的兩(liang) 部大書(shu) ，《天下》和《封建》，覺得蠻有意思。我在那裏看到一種普遍主義(yi) 的解說。就是說，華夏治理秩序的經驗和理論既是中國的，同時也具有普遍意義(yi) 。這個(ge) 思路和嚐試非常重要。
秋風：我插一句，其實我的這部《華夏治理秩序史》最初就沒有“華夏”這兩(liang) 個(ge) 字，就叫《治理秩序史》。它就是普遍的，而不是中國的。它雖然發生在中國，但它的意義(yi) 不僅(jin) 限於(yu) 中國。
梁治平：就像民主的理論和實踐，在美國和歐洲，還有世界上其他地方，有不同形態，既是特殊的，又是普遍的。所以可以比較和對話。 文明的治理秩序也是如此。用這種方式來處理中國經驗，也是文化自覺的一個(ge) 表現。總之，回應普遍主義(yi) 的挑戰，是當代儒生麵對的一個(ge) 理論上的挑戰。
第三個(ge) 挑戰，簡單說是實踐上的。一般都認為(wei) ，傳(chuan) 統中國是一個(ge) 儒家社會(hui) 或者儒教社會(hui) ，這種說法雖然有點簡單，但也不是全無根據。因為(wei) 在傳(chuan) 統社會(hui) ，儒家的道統是支配性的意識形態，儒家講求的政道，代表著統治的正當性。而在另一方麵，儒家基本價(jia) 值植根於(yu) 家庭、教育和日常生活之中，表現為(wei) 普遍的社會(hui) 規範。但是今天，這種情況已經完全改變了。過去60年來統治中國的，是奉馬克思-列寧主義(yi) 為(wei) 正溯的共產(chan) 黨(dang) ，過去，這個(ge) 黨(dang) 對儒家傳(chuan) 統采取敵視態度，現在開始利用它來為(wei) 自己服務。在這種情況下，儒生應當如何應對？今天的儒生要為(wei) 未來中國設計製度架構，這件事本身就極為(wei) 艱難。在類似今天這樣的背景下，儒生是否涉入政治，如何涉入，涉入多深，這些都是問題，是過去所沒有的新問題。
至於(yu) 儒生與(yu) 社會(hui) 間的關(guan) 係，表麵上看很清楚，實際上也有很大問題。儒生要修身、齊家，自然要從(cong) 個(ge) 人和社會(hui) 入手。過去如此，如今尤甚。但問題是，人們(men) 今天所說的“家”，家的結構和形態，家在個(ge) 人和社會(hui) 生活中的位置，經過這一百年的政治改造和社會(hui) -經濟變遷，跟古人講的已經大不相同了。一方麵有家庭的法權化、原子化，另一方麵是家庭的空巢化，尤其在農(nong) 村，與(yu) “三農(nong) ”問題相伴，家庭大量破產(chan) 。家庭如此，儒教何處安身？曆史上，儒學的社會(hui) 學基礎除了家庭，還有教化和教育。教化依賴於(yu) 士紳和尊長，教育更是儒家的長項。但是今天，士紳階層不存，尊長權威不再。民眾(zhong) 雖然還重視教育，但教育是被國家壟斷和支配的。這時候，儒生要讓儒家價(jia) 值重新在社會(hui) 裏麵生根，並且依托社會(hui) 健康成長，恐怕就需要根據今天的社會(hui) 情態，調整自己的策略和方法，做一番艱苦的努力。
總之，在實踐的層麵上，如何看待儒教與(yu) 政權的關(guan) 聯性，如何處理政道和治道之間的關(guan) 係，如何在家庭和教育等方麵用力，培植適宜於(yu) 儒家價(jia) 值生長的社會(hui) 土壤，如何在一個(ge) 價(jia) 值日益多元的社會(hui) 裏找到儒家的位置，這些都是迫切需要在理論上思考和厘清、在實踐上展開和總結的問題。說到底，儒生是一個(ge) 實踐的群體(ti) ，它不但要想和說，還要去做。今天的和未來的儒生，隻有成功地應對了這些挑戰，才可能有大的發展。
儒學還是要沿著康有為(wei) 開創的道路前進
彭永捷 （中國人民大學哲學院教授）
今天十分高興(xing) 參加這個(ge) 會(hui) 議。這套叢(cong) 書(shu) ，我也了解一些情況，任重、達三他們(men) 編輯這套叢(cong) 書(shu) ，編好已經很長一段時間，但是一直沒能出版，因為(wei) 這三本書(shu) 分量很大，需要巨大的財力支持。他們(men) 以前多次跟我商討過這個(ge) 事情。現在有劉明先生幫他們(men) 把這套書(shu) 出版，我覺得是非常有意義(yi) 的事情，我對劉明先生的義(yi) 舉(ju) 也是非常讚賞。我看到現在這套叢(cong) 書(shu) 和他們(men) 當時的原稿相比又做出一些調整，補充了一些新內(nei) 容，進行了重新的編輯。
當然出版這樣的書(shu) 也可能會(hui) 麵臨(lin) 一些政治上的因素，像我們(men) 當時出版總結儒教十年的那本書(shu) ，出版社也主動地拿去給新聞出版部門去審，裏麵有些專(zhuan) 訪，像曉光兄的，責任編輯也做了不少“技術處理”。但是審的結果還算愉快，說沒有任何問題，很快就放行了。我想政治上之所以有困難，還是目前政府和社會(hui) 對儒學的態度，仍然需要有一個(ge) 根本性的突破。
十七屆六中全會(hui) 過後，北京市委講師團也找我去做文化宣講，講什麽(me) 呢，講傳(chuan) 統，講儒家文化，我說這個(ge) 是好事兒(er) 。從(cong) 十三大以來，每次都要提，而且一次比一次提得深，一次比一次提得高，到了十一屆六中全會(hui) ，將執政黨(dang) 定位為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化堅定傳(chuan) 承者和弘揚者。還講物質貧窮不是社會(hui) 主義(yi) ，精神貧窮也不是社會(hui) 主義(yi) ，還講要建立中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承體(ti) 係，這將繼承和弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，提到了很高的地步。弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，許多官方文件都提到，但是一個(ge) 核心問題一直解決(jue) 不了，我們(men) 總是講傳(chuan) 統文化，為(wei) 什麽(me) 老是弘揚不了？
現在講國學進課堂，書(shu) 法、繪畫、圍棋，都可以進課堂，唯獨儒家經典一進課堂，這個(ge) 問題就很大。這就提出一個(ge) 問題：我們(men) 繼承傳(chuan) 統文化，究竟繼承什麽(me) 文化？我們(men) 不繼承作為(wei) 主流的、被我們(men) 視為(wei) 民族瑰寶的儒家文化，那我們(men) 弘揚什麽(me) ？弘揚佛教，我們(men) 都去吃齋念佛？弘揚道家，我們(men) 都去養(yang) 生？當然這也不是不好，但是作為(wei) 支撐我們(men) 這個(ge) 民族生存和發展的民族精神，反映我們(men) 生活常道的基本生活價(jia) 值觀的、日常倫(lun) 理的、以及我們(men) 民本政治精神的，還是儒家。不弘揚儒家文化，所謂弘揚傳(chuan) 統文化，我們(men) 無法很好地落實，所以我們(men) 會(hui) 開玩笑說：不弘揚儒家文化，那所謂弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，究竟弘揚什麽(me) ？難道弘揚肉林酒池？（眾(zhong) 笑）這是一個(ge) 需要解決(jue) 的問題。現在中國政法大學出版社頂著壓力，又有劉明先生鼎立支持，合作出版這套叢(cong) 書(shu) ，我覺得是十分好的事情。
對於(yu) 儒學的發展，我的看法是，我們(men) 還是要沿著康有為(wei) 先生開創的道路前進。在儒學和現代社會(hui) 遭遇到障礙的時候，特別是儒學迅速沒落的時候，康有為(wei) 先生最早做了探索和嚐試，開拓了儒學的三個(ge) 基本道路。這三個(ge) 基本道路，至今依然值得我們(men) 繼續去探索，雖然不必完全去重複他的具體(ti) 做法。
一個(ge) 就是儒學的道路，康有為(wei) 先生把它做成哲學。因為(wei) 康有為(wei) 先生是十分酷愛哲學的。在中國哲學這個(ge) 學科體(ti) 係內(nei) 保存了儒學。現在國學院經學學科的複活，又為(wei) 儒學的發展開辟了新的窗口。
另外一個(ge) 是儒教．前麵發言的同道提到了儒學發展既有上行的進路，又有下行的進路。儒學上可接國家體(ti) 製，下可接民間社會(hui) 的方方麵麵。而儒教是儒學落實於(yu) 人們(men) 信仰、落實於(yu) 人心的具體(ti) 方式。
還有就是儒術。儒家在過去不止是一種學說，它在過去最主要的功能是要去組織人間社會(hui) 。儒術就是廣義(yi) 社會(hui) 政治哲學，以儒學的方式去重新掌握大眾(zhong) ，成為(wei) 組織社會(hui) 的一種方式。
第三個(ge) 話題，我想說一下儒家的複興(xing) 。儒家的複興(xing) ，第一個(ge) 就是要自信。自信的原因是什麽(me) 呢，源自於(yu) 儒學對古代優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承，儒學很早就把握了曆史發展的基本規律、把握了政治的本質、把握了人間的常道。比如說，我們(men) 當代的意識形態是馬克思主義(yi) ，但是現在我們(men) 都知道，理論和現實有了脫節。按照馬克思主義(yi) ，我們(men) 應該去分析商品的秘密，去揭示剩餘(yu) 價(jia) 值，去組織工人反抗資本家的剝削，可是現在都不講了。反而當代政治中，那些最得人心的、最富有生命力的語匯，往往來自於(yu) 儒家傳(chuan) 統。比如說惠民政策，比如說利為(wei) 民所謀、情為(wei) 民所係、權為(wei) 民所用。當代政治生活中真正得人心的東(dong) 西，講民心向背，包括論證中國共產(chan) 黨(dang) 執政合法性的東(dong) 西，都來自於(yu) 儒家。儒學是早熟的，很早就把握了曆史的規律。
通過曆史來看，儒家的破落，有比現在還嚴(yan) 重的時期，儒家在曆史上一再地破落，但同時儒家一直有著強大的生命力，一再從(cong) 衰敗中一次又一次地複興(xing) 。為(wei) 什麽(me) ，因為(wei) 它是人間生活的常道，是離不開的。人們(men) 可以暫時地拋棄它，但總要回歸它。離開它，最終要出更大的問題，付出更大地代價(jia) 。
在複興(xing) 儒學的曆史過程中，唐宋儒學複興(xing) 運動十分值得我們(men) 去借鑒。從(cong) 隋末的王通開始，經過韓愈、到宋明理學，經過一個(ge) 長期的過程，既回應了外來文化佛家的挑戰，又回應了當時唐宋之間長期社會(hui) 戰亂(luan) 、重新整合政治倫(lun) 理、生活倫(lun) 理的問題，去重新收拾人心。宋代的儒者花了大量時間，從(cong) 民間社會(hui) 做起，建立書(shu) 院、精舍，使儒學重新成為(wei) 社會(hui) 的主流。他們(men) 的做法許多都值得我們(men) 去借鑒。
最後，我想表達一下我對“儒生文叢(cong) ”中“儒生”的看法．朱熹的女婿黃幹，在體(ti) 會(hui) 道學的傳(chuan) 承、儒學的複興(xing) 中，他講過一句感觸很深的話：道待人而後傳(chuan) 。儒學的傳(chuan) 承，是要有人去擔當的，儒生就是一個(ge) 擔當儒學的群體(ti) 。在孔子的時代，儒本來是擔當司禮的職業(ye) ，但是他們(men) 處於(yu) 禮崩樂(le) 壞的時代，這對於(yu) 司禮的一群人來說是非常尷尬的。但是孔子強調，儒要在這種時代去擔當禮背後的精神。所以他告誡學生說“汝為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒”，從(cong) 他開始才有了儒家學派，特征就在於(yu) 更強調去擔當這種內(nei) 在的精神。《論語》裏邊有很多類似的話，比如“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉？樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉？”比如“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(le) 何”。那麽(me) 儒家的“仁”到了宋代表述人天理，天理可以表述為(wei) 仁理，“仁愛”的“仁”，也可以成為(wei) 生理，“生生”的“生”，那麽(me) 他們(men) 把這個(ge) 理學也稱為(wei) 道學，講道理的學問，而這個(ge) 道理就是儒家仁愛的學問。我想一個(ge) 和諧的社會(hui) 、一個(ge) 真正符合人性的社會(hui) ，一定是一個(ge) 仁愛組織起來的社會(hui) ，而不能是靠利益去整合的社會(hui) ，也不能靠人的爭(zheng) 奪去組織的社會(hui) 。確實像治平教授講的，儒學在當下是遭遇了不同的社會(hui) 基礎和文化基礎，這個(ge) 需要去探索儒家在當代複興(xing) 的具體(ti) 途徑。我個(ge) 人的想法，儒生在過去代表者一個(ge) 知識階層，可以說在過去儒生這個(ge) 群體(ti) 就是公共知識分子，因為(wei) 他代表的是最廣大人群的基本利益，站在一個(ge) 民本的立場，去探究政治的常道。那麽(me) 在當代，因為(wei) 我們(men) 的教育範圍遠遠擴大了，存在一個(ge) 潛在的儒生群體(ti) 。同時現在社會(hui) 雖然不再是一個(ge) 農(nong) 業(ye) 農(nong) 村為(wei) 主體(ti) 的社會(hui) ，但是現在社會(hui) 有很多新的結構可以和儒學相結合，比如說現在是一個(ge) 網絡的社會(hui) ，儒學可以和網絡去結合；儒學和教育去結合，怎麽(me) 樣去擴大儒家的教育基礎，我想這是一個(ge) 長期的過程。正像唐宋儒學也不是一天複興(xing) 的，也經過漫長的過程。但是中國文化終歸是要回歸他的主流，儒生在這個(ge) 過程中可以做一份自己的貢獻。
我們(men) 在這個(ge) 時代儒家雖然也依然落沒，但是再落沒也不如孔子的時代更加落沒，以至於(yu) 隱者勸孔子不如歸隱算了，“鳳兮鳳兮，何德之衰”，孔子的回答是“人不可以與(yu) 鳥獸(shou) 同群”。當時的人讚揚孔子說，“天下之無道也久矣，天將以夫子為(wei) 木鐸”，夫子就像是木鐸去警醒世人．我們(men) 現在呢，我們(men) 看，至少我們(men) 開會(hui) 還有這麽(me) 多人（眾(zhong) 笑），實際上每次到不同的場合，我們(men) 都可以遇到新的同道，我想儒家複興(xing) 的勢頭是非常良好的。我們(men) 這代人應該把握住這個(ge) 機遇，做好我們(men) 這代人應做的事情。
以上一些淺見，恭請各位同道賜教！
中國未來的主導思想隻能是儒家
康曉光（中國人民大學公共管理學院教授）
首先是感謝，感謝任重。這套書(shu) 我看了一下，我覺得這套書(shu) 選的文章很不錯。也就是任重，換誰也做不到這麽(me) 係統全麵。任重有學術功底，而且這麽(me) 多年來一直在兢兢業(ye) 業(ye) 地、非常用心的關(guan) 注這件事。他是國內(nei) 唯一能編這套書(shu) 的人，而且能編的這麽(me) 好。所以首先要感謝任重，感謝他為(wei) 此付出了那麽(me) 多的心血。還要感謝出版社的朋友、劉明先生、秋風和達三，他們(men) 真是任勞任怨地做這件事。可惜今天任重沒有來，非常遺憾。【蔣慶先生插話：“這個(ge) 也是儒生的悲劇，現在都是雙重人格啊。”康曉光：“對，精神分裂。”（眾(zhong) 笑）】。
今天可以做一個(ge) 十年回顧。這十年一路走過來，回頭看看，我還是非常樂(le) 觀的。十年前設想的一些事情，實現的速度比當初設想的快得多。沒想到事態發展的這麽(me) 快。我記得2002年我把《文化民族主義(yi) 論綱》交給《戰略管理》的時候，當時黃鍾和秦朝英他們(men) 倆(lia) 還以為(wei) 那個(ge) 文章能引起激烈的爭(zheng) 論。結果那篇文章出來根本沒人理睬，大家覺得是笑話，什麽(me) 儒家文化複興(xing) 啊，什麽(me) 立儒教為(wei) 國教啊，通通是笑話。
但是，隨後的變化很快，變化之快我連做夢都不敢想。盡管今天我們(men) 對現狀還不滿意，但是十年前我們(men) 想象不到今天的樣子。我覺得這十年的變化還是非常大的。
我想舉(ju) 幾個(ge) 關(guan) 鍵性事件。民間的就不說了。首先，2004年，政府開始公祭孔子，而且從(cong) 04年到07年迅速升溫。要記住，共產(chan) 黨(dang) 曾經是反傳(chuan) 統的猛將，如今開始去祭祖，這是一個(ge) 非常了不得的變化。還有，在全世界建孔子學院，這件事意義(yi) 非常重大。再有，2008年奧運會(hui) 的開幕式，主旋律就是儒家文化。還有，去年天安門廣場立孔子像事件，雖然最終搬走了，但是畢竟樹在那兒(er) 一百天，那也是非常了不得的。就像攻擊者說的那樣，這是建國以來從(cong) 來沒有的事情；天安門廣場，毛澤東(dong) 隻能掛畫像，孫中山畫像也隻能在國慶節時擺兩(liang) 天；樹一個(ge) 像是建國以來從(cong) 來沒有過的事，還要搞成個(ge) 九五之尊，又配著劍站在那裏。這些變化我們(men) 應該看到，應該感到振奮，應該看到變化異乎尋常地迅速。無論是官方還是民間，這方麵的發展都非常好。
我覺得在中國，無論是個(ge) 人、還是民族、還是國家，你總要有些安身立命的東(dong) 西，總要有些“定於(yu) 一”的東(dong) 西。這些東(dong) 西，除了儒家，沒有別的可選。另外一個(ge) 就是自由主義(yi) 的資源，好多也是很有用的。其實，在中國真正大力推行自由主義(yi) 的是中國政府，並不完全是西方帝國主義(yi) 和平演變的結果。毛澤東(dong) 時期他們(men) 也一直在搞和平演變，但是沒什麽(me) 效果；隻有到了鄧小平時代，西方的和平演變才有了效果，這個(ge) 跟鄧小平的努力是分不開的。
我想中國未來的主導思想，無論是民間的還是政府的，隻能是儒家。看一看中共四代領導人給中國人描繪藍圖的時候就很明顯。毛澤東(dong) 講“共產(chan) 主義(yi) ”、“世界革命”，這是馬克思主義(yi) 的話語。鄧小平盡管也講“小康”，但他主要還是講“現代化”，這是西方右派的話語。他們(men) 還是用西方的話語講中國人的夢。但是，在江澤民卸任前夕的十六大報告裏就是“全麵建設小康社會(hui) ”，“小康”是我們(men) 中國人自己的概念。胡錦濤這屆政府就講“和諧社會(hui) ”，這是儒家最核心的一個(ge) 價(jia) 值理念。所以執政黨(dang) 在描繪中國人的理想藍圖的時候，實際上也在一步一步地回歸中國，開始用中國人的語言講中國人的夢，用中國人的語言來論證自己的這些方針製度的合理性，而且對外對內(nei) 都是如此。
我經常打一個(ge) 比喻，把國家的成長看作一個(ge) 人的成長。我們(men) 這三十年，GDP已經很大了，相當於(yu) 這個(ge) 人肌肉已經很發達。現在美國一些機構預測，中國的GDP超過美國，大概是三五年。這就是按購買(mai) 力評價(jia) 計算的。但是，盡管塊頭很大，骨骼還不是很堅固。比如說我們(men) 的自有知識產(chan) 權、研發能力、對核心產(chan) 業(ye) 的控製、尖端軍(jun) 事技術還不夠強。但是，這個(ge) 東(dong) 西，按照現有的路子走下去，二、三十年就可以解決(jue) ，問題不大。所以，美國非常地緊張。我覺得中國最大的問題就是“沒心沒肺”，沒靈魂、沒大腦，這是最嚴(yan) 重的問題。不僅(jin) 是個(ge) 人感到不幸福、焦慮、痛苦，整個(ge) 國家也是如此。中國現在在國際上的影響可謂無所不在，經濟影響力非常大，廣泛地參與(yu) 國際政治，軍(jun) 事力量也在成長。別人自然要問，你中國到國際上想幹什麽(me) ，你自己想得到什麽(me) ，你想給世界帶來什麽(me) 。對於(yu) 這些問題，我們(men) 基本上說不清楚，回答不了。國家領導人也講不清楚。他不能說我來搞共產(chan) 主義(yi) 革命來了。這麽(me) 說也沒人信。中國現在就是一個(ge) 資本主義(yi) 極樂(le) 天堂，全世界的資本都往這兒(er) 跑，你還說搞什麽(me) 共產(chan) 主義(yi) 啊。你說搞自由民主，也沒人信。所以呢也沒什麽(me) 話可說。現在就是張口結舌、語無倫(lun) 次的這麽(me) 一個(ge) 狀態。所以複興(xing) 儒家，重建文化，不僅(jin) 僅(jin) 是儒生的一個(ge) 期待，也是整個(ge) 中華民族發展的需要。在這樣一個(ge) 叢(cong) 林世界裏，中國要想立足，要想進一步發展，複興(xing) 儒家是一個(ge) 別無選擇的出路。
總的來看，現在自由主義(yi) 還是占據優(you) 勢地位，但是儒家上升的姿態非常明顯。所以，從(cong) 動態來看，我非常樂(le) 觀。我感覺眼下複興(xing) 儒家文化的最大阻力不是來自政府，也不是來自國際社會(hui) ，也不是來自自由主義(yi) ，最主要的阻力還是這一個(ge) 世紀妖魔化傳(chuan) 統的後遺症，還有一些特殊利益集團，僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了維護自身的既得利益而與(yu) 孔夫子為(wei) 敵。像孔子像立在天安門廣場這樣的事能夠發生，就表明中國的高層，不但很清醒，而且很堅定，而且願意冒險。所以，當下最緊迫的問題是怎麽(me) 讓更多的中國人接受傳(chuan) 統的思想。這是非常非常重要的。用葛蘭(lan) 西的話來說就是，怎麽(me) 樣在市民社會(hui) 中爭(zheng) 取更多的人對它的認同和支持，怎麽(me) 把這個(ge) 陣地戰打贏，奪取文化領導權。在這方麵，媒體(ti) 、出版界都肩負著巨大的責任，所以這套書(shu) 的發行，大家寫(xie) 的很多文章，包括早年陳明做的《原道》這樣的努力，包括儒家的這些網站，都非常非常重要。中國政法大學出版社、李傳(chuan) 敢社長、還有編輯朋友願意出版這套書(shu) ，劉明先生資助這套書(shu) ，這些對整個(ge) 儒家的複興(xing) 、對整個(ge) 中國的複興(xing) 都是不可或缺的。大家都是一個(ge) 戰壕裏的戰友，革命工作僅(jin) 僅(jin) 是分工不同，都非常非常的重要。
最後我想再次的感謝，感謝所有在座的朋友對這個(ge) 事業(ye) 的投入。謝謝大家！
儒學的複興(xing) 需要儒生樹立新的人格典範
高超群（《文化縱橫》主編，中國社會(hui) 科學院經濟研究所副研究員）
首先我要祝賀這套書(shu) 的出版，我雖不是儒門中人，但是我很同情、支持儒學在當代中國的複興(xing) ，所以非常高興(xing) 看到這套叢(cong) 書(shu) 的出現。我認為(wei) 儒學的複興(xing) ，是當代中國思想史上最重大的事情之一，我是這樣理解儒學的複興(xing) ，它是中國知識分子麵對我們(men) 時代難題所做出的最具主體(ti) 意識的反應。所謂時代難題，就是曉光兄剛才提到的中國人的文明觀、政治觀是什麽(me) ，如何表述屬於(yu) 我們(men) 中國人的文明觀和政治觀，我們(men) 想要過什麽(me) 樣的生活，或者認為(wei) 什麽(me) 樣的生活是上好的，什麽(me) 樣的秩序是正義(yi) 的秩序，在中國人麵對世界或麵對自己的時候都變成一個(ge) 令人焦慮的問題。當然，也不僅(jin) 僅(jin) 是儒門在回答這個(ge) 問題，執政黨(dang) 在想穿各種各樣的外衣，自由主義(yi) 也在嚐試提供一些回答，但是儒學學者的回答，我覺得是最具中國人主體(ti) 意識的一種反應。儒學的許多思考和回答在這套書(shu) 中有比較多的體(ti) 現。
從(cong) 形式上看，儒學的這次複興(xing) 給大家留下最深刻的影響是，它是以一種挑戰者、或者反對者、邊緣性的姿態出現的。剛才彭永捷教授講現在不算是儒學在曆史上最悲慘的時候，但自秦漢以後儒學在中國處於(yu) 現在這樣的處境還是比較少見的。儒學處於(yu) 這樣的處境其實是很容易理解的，它和近代中國所遭遇的挑戰有密切關(guan) 係的。儒學雖然跟皇權所代表的中國政治傳(chuan) 統之間，有很大的張力，但它本身也是內(nei) 嵌在中國傳(chuan) 統社會(hui) 的政治經濟結構當中，因為(wei) 近代中國所遭遇的挑戰，它不僅(jin) 僅(jin) 是在思想上、文明上對中國人造成沉重的打擊，而是徹底改變了整個(ge) 中國社會(hui) 的政治經濟結構，發生了天翻地覆的變化。士紳們(men) 賴以生活與(yu) 生存的政治經濟結構和社會(hui) 特權都消失了，所以儒學和儒生的邊緣化也就不難理解，這些問題剛才梁治平教授也提到了。所以儒學和儒生在現在的這種社會(hui) 結構當中如何找到自己的位置和發揮自己的功能，其實是一個(ge) 很嚴(yan) 峻、很現實的問題。幹春鬆教授對這個(ge) 問題也有很深入的思考。
因此，我覺得儒學的複興(xing) 不僅(jin) 僅(jin) 在思想上或是研究上要付出巨大的努力，可能還更需要給儒生們(men) 在新的社會(hui) 當中找到恰當的位置，或者說儒生需要為(wei) 新的社會(hui) 和新的政治結構做出貢獻，它才有可能複興(xing) 。剛才梁治平先生也講到，因為(wei) 我們(men) 不可能回到舊有的社會(hui) 結構中去，原來儒生所依的種種特權也一去不複返了。因此在言說上，我覺得我們(men) 要在多大程度上將儒學與(yu) 中國傳(chuan) 統政治的實踐捆綁在一起，或者剝離開來。或者怎麽(me) 樣捆綁或剝離開來，這其實很嚴(yan) 肅的重大問題，而不僅(jin) 是一個(ge) 策略上問題。因為(wei) 在當下的討論中，我覺得那種為(wei) 了捍衛儒學，而對中國傳(chuan) 統政治實踐過多的甚至是毫無保留的進行讚美這其實在一定程度上會(hui) 毀損壞儒學。因為(wei) 即便在傳(chuan) 統社會(hui) 當中，儒學和實踐當中的這種張力其實也是很巨大的，我們(men) 應該在實踐和義(yi) 理之間、在常與(yu) 變之間持什麽(me) 樣的態度是值得思考的。在進行這個(ge) 思考時，我們(men) 一定要清醒地認識到，傳(chuan) 統中國並不是儒學理想中的社會(hui) 和政治形態。
更重要的是儒學的複興(xing) 需要儒生樹立新的人格典範，尤其是在實踐當中。在這方麵，我比梁治平教授的要樂(le) 觀一點，從(cong) 近代以來，中國人，不僅(jin) 僅(jin) 是儒學家們(men) ，在這方麵做了很多的嚐試和努力，可能需要的隻是總結。比如從(cong) 梁漱溟先生到我之前研究過的盧作孚先生，他們(men) 無論是在鄉(xiang) 土建設還是在公司管理，無論是道德文章還是人格鍛造其實都有很多的實踐，儒學並不隻是在家庭或者鄉(xiang) 村去發揮作用，它其實始終在麵對新社會(hui) 的時候，也在做著自己的努力，包括榮氏家族這樣的企業(ye) 。在儒學內(nei) 部，其實本身就有這樣的傳(chuan) 統，比如說實學，也就是大家講得多的經邦治國的實學，其實可能對今天更重要的是躬行踐履的實學，後者對我們(men) 這個(ge) 時代來說更重要。剛才梁治平教授講到儒學所麵臨(lin) 的這些困難，其實我認為(wei) 這些困難不僅(jin) 僅(jin) 是儒學要麵對的，就是自由主義(yi) 者、馬克思主義(yi) 者他都麵臨(lin) 同樣的困境。這種言實不符，社會(hui) 巨大的變化所造成的主張和現實之間的這種脫節，可能對每一種主張來說都是存在的。
但我覺得對於(yu) 儒學來說這其實這是一個(ge) 很好的的機會(hui) ，因為(wei) 儒學就是直指人心、麵對個(ge) 體(ti) ，它能夠打通個(ge) 體(ti) 和社會(hui) 公共領域之間的通道，而我們(men) 這個(ge) 時代，其實就是人心無所依傍的時代，也是神學家和帝王們(men) 、商業(ye) 巨頭束手無策的時代。我們(men) 也都知道，無論是神道設教還是強製宣傳(chuan) 都無法收拾我們(men) 這個(ge) 時代的人心，而儒學家和儒生可以通過他們(men) 這種直指人心的躬行踐履這樣的一些行為(wei) 來塑造新的人格典範，可以在我們(men) 這個(ge) 時代發揮更大的作用，而僅(jin) 僅(jin) 是著述，宣傳(chuan) 和辯論。可能我們(men) 需要見證當代大儒在我們(men) 這個(ge) 時代如何處理利益問題，如何行為(wei) 舉(ju) 止，如何處理與(yu) 國家團體(ti) 之間的關(guan) 係，如何麵對各種法律經濟問題，他們(men) 的這種行為(wei) 比言論更有意義(yi) ，更持久的多。因為(wei) 在這樣眾(zhong) 生喧嘩的時代，這種主義(yi) 之爭(zheng) ，各種論辯很難不流於(yu) 形式化，虛偽(wei) 化。誠心正意正是我們(men) 這個(ge) 時代最稀缺的但是也最有力量的價(jia) 值。所以我也認為(wei) 通過強調實踐，強調直指人心的方式，儒學可以更為(wei) 有力介入當代人的生活，也可以使儒生們(men) 在當代中國的這種結構當中找到自己的位置，發揮自己的作用。其實，宋明以後的儒生就是通過這樣的方式來贏得民眾(zhong) 的。
想要通過政治神學的論述，描繪政治理想的作法，獲得成功，需要時代、命運的機會(hui) ，需要曆史的積累，除了個(ge) 人的努力，更多地需要依靠天命。從(cong) 某種意義(yi) 上來說，得君行道的作法，可能已經不太可能在我們(men) 這個(ge) 時代行得通。
正是因此，我很高興(xing) 見到這套“儒生文叢(cong) ”的出版，因為(wei) 這套以儒生而不是儒學冠名的書(shu) 本身就已經讓我們(men) 看到了希望，也非常值得期待，謝謝！
儒生要從(cong) 被動變為(wei) 主動
唐文明（清華大學哲學係副教授）
關(guan) 於(yu) 儒生重現的文化曆史意義(yi) ，我想談談我自己的一個(ge) 敘述脈絡。簡單來說，首先它的出現，不是一個(ge) 偶然現象，可以說近百年來，一直是“南夷與(yu) 北狄交，中國不絕如線”的局麵，其中一直有一種聲音在發出，借用日本學者的說法，晚清以來，一直有一種“執拗的低音”，現在這個(ge) 聲音彼以前高了，雖然還遠不到高音，但可能在接近中音。所以“執拗”還是需要的，因為(wei) 環境還是很艱苦，需要這種執拗，才可能使這種聲音越來越大。
晚清我們(men) 跟西方接觸，開始的一個(ge) 思路是聚焦於(yu) 中西問題，即中國怎麽(me) 樣，西方怎麽(me) 樣，中國有什麽(me) 特點，西方有什麽(me) 特點，中國如何學習(xi) 西方，是中體(ti) 西用還是怎麽(me) ？這個(ge) 問題的提法到了“五四”有了很大的轉變，就是中西問題讓位給古今問題，最典型的出現了馮(feng) 友蘭(lan) 先生講的“中西的差別其實不是類型的差別，而是時代的差別”的觀點。而後來牟宗三先生的做法，實際上是又把古今問題轉換成了中西問題，但這種轉換僅(jin) 僅(jin) 是形式上的。他試圖強調華夏文化的主體(ti) 性，但他的基本觀念又來自西方，所以這裏的主體(ti) 性隻是形式的，甚或可以說是虛假的。所以我說“五四”是古今問題壓倒中西問題這樣一個(ge) 過程的可觀察的轉折點。
九十年代以來思想界對現代性的反思打破了西方現代性的神話，因此我曾提出，目前我們(men) 的核心任務是如何重新提出中西問題，就像當年唐宋諸儒提出儒佛問題一樣。而儒生的出現正當其時。
關(guan) 於(yu) 儒生的概念，前麵很多同道都已經說過。以前有些學者使用“儒生”的說法是貶義(yi) 的，或是冷嘲或是熱諷。所以過去有一段時間，我聽到“儒生”這個(ge) 詞會(hui) 有一些別扭，但是後來慢慢覺得這個(ge) 詞很重要，即使有人施以嘲諷的姿態，我們(men) 也應該把它正當化。為(wei) 什麽(me) 呢？一個(ge) 比較明顯的問題是，我們(men) 有必要區分一般信仰儒教的和專(zhuan) 門從(cong) 事儒教、儒學事業(ye) 的，即準備為(wei) 儒門貢獻一生的。儒生用來指涉後一類是比較恰當的。所以儒生與(yu) 一般的信徒不一樣，而是要去傳(chuan) 道、去講道、甚至去殉道的，這是我對儒生的定位的大概理解。
關(guan) 於(yu) 出版方麵的具體(ti) 意見，我覺得主編任重不在實在是遺憾，此前我在網上也曾和他交流過，就是“儒生文叢(cong) ”怎麽(me) 來定位的問題。我覺得首先不要把它定位在學術研究上，或不以此為(wei) 主。一個(ge) 當然是因為(wei) 學術研究有很多限製性因素，另外則是做儒學研究的大多在大學或研究機構，我們(men) 可以利用大學或研究機構的資源去開展與(yu) 儒教、儒學有關(guan) 的學術工作。“儒生文叢(cong) ”的定位應當側(ce) 重實踐層麵，實踐當然並不是說跟理論沒有關(guan) 係，而是說以實踐為(wei) 側(ce) 重或核心的地位。那麽(me) 在這個(ge) 思路上，有幾個(ge) 方麵應當注意。一個(ge) 是對儒學如何走向實踐的問題的理論探討。這個(ge) 自然還是要調動學者的工作，比如在第一輯的三本裏收錄了很多近幾年與(yu) 儒教或儒學有關(guan) 的一些討論，這很好。不過關(guan) 於(yu) 這個(ge) 問題，我一直有一點不滿意的，我曾跟陳明、幹春鬆交流過，就是我們(men) 要設置議題。從(cong) 近年來的討論看，儒家還是很被動的，很多討論來自應對，出來一個(ge) 曲阜蓋教堂事件，我們(men) 反應一下，寫(xie) 幾篇文章；出來一個(ge) 國博門前立孔子像又撤走的事件，然後我們(men) 又反應一下，又寫(xie) 幾篇文章。完全是一個(ge) 被動的姿態，被大眾(zhong) 和其他力量牽著鼻子走。我們(men) 要從(cong) 被動變為(wei) 主動，就要設定議題，比如在公共領域，儒學或者儒教與(yu) 公共領域的種種問題有什麽(me) 關(guan) 聯，通過大家的努力，使之成為(wei) 一個(ge) 公共性的話題。當然，如果在需要設定議題的意識下產(chan) 生某種討論機構，比如說一個(ge) 委員會(hui) ，或許也是可能的、可行的。
另外，理論方麵，跟學術相關(guan) 的部分我覺得應當向一些更年輕的學者傾(qing) 斜，發展和發現一些更年輕的服膺儒家的學者，比如說一些博士生或剛畢業(ye) 的博士。像我們(men) 這些已經在大學待了多年的學者，出版方麵的資源也應該是很多的，而一些更年輕的學者或許處境會(hui) 不一樣。
至於(yu) 與(yu) 具體(ti) 實踐領域相關(guan) 的問題，我簡單談我想到的兩(liang) 點。一個(ge) 是政府方麵和民間方麵的雙重重視。另一個(ge) 是，在儒門事業(ye) 方興(xing) 未艾的時候，不要在具體(ti) 實踐領域過分強調門戶，應該有容納多元的雅量，讓各種可能性都可能呈現，特別是不要內(nei) 部先判教。
儒生之德行、公共性和實踐性
任鋒（中國人民大學國際關(guan) 係學院政治學係副教授）
首先是表達敬意吧，向推動叢(cong) 書(shu) 出版的眾(zhong) 多朋友、道友付出的辛苦致敬！這套叢(cong) 書(shu) 的出版可以說是最近一係列事件的一部分，比如弘道基金、弘道書(shu) 院的成立等等事件。它們(men) 都屬於(yu) 一個(ge) 長期的過程，這個(ge) 過程就是最近二十年來以儒學為(wei) 主幹的傳(chuan) 統在現代中國的複興(xing) 。我想這是一個(ge) 貞下起元的過程，整個(ge) 過程將會(hui) 很長遠。所謂勝殘去殺者百年也，我們(men) 剛剛處在這個(ge) 過程的開端。今天在座的朋友以及沒來的任重兄都是這個(ge) 開端的先行者，所以說我首先要致敬。
我主要講三點意思：儒學首先是一個(ge) 德性之學，這是第一點。第二點講一下它的公共性。第三點講一下它的實踐性。時間有限，我就強調這三點。
首先是德性之學，或者說德行之學。我想這不是一個(ge) 簡單的內(nei) 聖之學，而是一個(ge) 在個(ge) 人身體(ti) 力行中落實的修身之學，然後放之於(yu) 整體(ti) 的共同體(ti) 中成就為(wei) 一種經世事功之學。我為(wei) 什麽(me) 要強調這一點呢？與(yu) 儒生這個(ge) 叢(cong) 書(shu) 主題有關(guan) ，也與(yu) 我們(men) 遭遇的文明敗壞有關(guan) 。
今天這個(ge) 社會(hui) ，特別是我們(men) 見證的公共領域，如果打個(ge) 比方，它有點微博化了。就是說各種信息、知識、思想蜂擁而至，以一種混戰式的、帶點娛樂(le) 化的形態呈現出來。人們(men) 在微博上爭(zheng) 吵攻擊，逞口舌之快。整個(ge) 社會(hui) 流行看客心態，鬧哄哄唱罷曲離散。而現實中各種敗德違道的現象屢屢挑戰人們(men) 的倫(lun) 理底線，大家似乎又很無力。人們(men) 似乎很難很好地交流，很難形成文明的共識，較少見到躬行實踐的誌士，更缺乏可以景從(cong) 的權威或典範。政界、商界和知識界，莫不如此。但是一個(ge) 真正的社會(hui) 重建或者說共同體(ti) 重建，究竟應該怎麽(me) 做呢？
從(cong) 我們(men) 中華文明幾千年的經驗來看，儒家所提供的智慧恰恰是：從(cong) 德性做起，以德行為(wei) 根本，修身立己，然後逐漸擴展、演化，改進風俗、重鑄禮樂(le) ，最後匯聚成政治社會(hui) 變革。它的起點、它的根基在於(yu) 德性德行。我想在這背後是中華文明關(guan) 乎天人之際的一些真機願力，歸總離不開一個(ge) 能近取譬的實踐踐履，最後形成一種氣象和人格的典範。從(cong) 夫子溫良恭儉(jian) 讓開始就是如此，所至之邦多喜聞其言。乃至於(yu) 傳(chuan) 統中相當基層的鄉(xiang) 先生，維係一方風教。這種德行機製是文明社會(hui) 的根基，滋潤著整個(ge) 人群機體(ti) 。當下世界問題重重，大家卻往往樂(le) 於(yu) 鬥智辨理，拉幫結派。儒生、儒者、士君子，這種強調德行踐履的公共角色無疑是急切需要的。在今後中國公共領域的言論與(yu) 實踐空間中，我們(men) 應該繼承儒家傳(chuan) 統的優(you) 良稟性與(yu) 智慧，以一種溫良、中道、宏毅的精神去對治當下中國的暴戾、偏狹和浮躁。公共治理的智慧與(yu) 技藝就是在這種德行精神中逐漸生長的，此所謂“徒法不足以自行”也。我想這既是作為(wei) 一個(ge) 儒者的自勉和警醒，也是對於(yu) 更廣泛意義(yi) 上社會(hui) 化和政治化過程的一個(ge) 不可或缺的前提。這一點正是當前知識精英、文化精英、政治精英最為(wei) 缺乏的。
我現在因為(wei) 一些特殊機緣，在北航和姚教授參與(yu) 推動了一個(ge) 通識教育的實驗。內(nei) 容之一就是所有大一文科生必修《論語》。我上課的時候，向同學們(men) 建議練習(xi) 一個(ge) 禮儀(yi) ，就是向夫子像行禮。我並不強迫每個(ge) 人都參加。但是基本上，一個(ge) 班從(cong) 一開始就能有近三分之一的同學自願參與(yu) 其中。我想經過這樣一個(ge) 學期，大部分同學都能夠有機會(hui) 行禮。這裏麵蘊涵了一種對德性之學（踐履）的期待和重視。我想對九零後或者是對未來更廣泛意義(yi) 上的人群來說，讓他體(ti) 驗敬畏、體(ti) 會(hui) 尊重、品味到德行信念在自己日常生活中的重要性，可能是比知識、比理性、比思辨更為(wei) 重要的東(dong) 西，一種或許為(wei) 將來創造一種更好的公共氛圍、公共理則的實驗和探索。這是第一點。
第二點是儒家的公共性。其實我們(men) 儒家的傳(chuan) 統，在之前的故國文明中，雖然以一家麵貌出現，實際上卻是承載了我們(men) 這個(ge) 傳(chuan) 統、這個(ge) 共同體(ti) 的公共機製，發揮核心的公共機能。扼要來說，儒者有開放的心胸來消化吸收其他的學問、知識和思想，無論這些是佛老，還是法家墨家諸子百家。從(cong) 知識上如此，在社會(hui) 上也是如此。它提供了對於(yu) 各種經濟精英、文化精英、政治精英以及職業(ye) 群體(ti) 的一種凝聚、整合、鑄造的機製，這個(ge) 機製也貫穿到地域、族群、信仰等等不同的層麵。正是由此，才有“為(wei) 生民請命”的宏願，才能不斷實現“舊邦”與(yu) “新命”的結合轉換。無論漢儒、宋儒，還是明清儒者，都為(wei) 這個(ge) 公共性事業(ye) 做出了自己的貢獻。
儒家在現代被意識形態化，或者被宗教化，這或許是現代轉換中難以避免的一個(ge) 過程。然而，自其真機願力來說，大儒者應當再次弘揚儒家的公共品性，避免隻是接受意識形態化或宗教式的處理。它必定還能在人心和公共治理機製上再度承載起凝聚共同體(ti) 的重任，也就是再度完成“舊邦”與(yu) “新命”在現代中國的轉換結合。現代中國的立國之道，應當是在儒家為(wei) 本的傳(chuan) 統基礎上中道地吸收西方文明的積極經驗，尤其是後者的現代轉型智慧。在這個(ge) 意義(yi) 上，我不斷重申儒家與(yu) 自由主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 的會(hui) 通，提倡儒家與(yu) 自由主義(yi) 的憲製會(hui) 話。憲製構造的現代奠定仍然是一個(ge) 未決(jue) 之解。從(cong) 儒家來說，現代中國的立國本就是吾儒事業(ye) 的新命，繼三代理想、漢宋立國之後的又一次挑戰。在這個(ge) 意義(yi) 上應當重視我所謂“憲政儒學”的傳(chuan) 統啟示。從(cong) 自由主義(yi) 來說，應當認識到儒家關(guan) 於(yu) 憲政傳(chuan) 統的豐(feng) 富智慧，在此基礎上接通西來視野，予以落實提升。當下的儒家憲政主義(yi) 能夠為(wei) 現代中國的立國之道提供深遠的動力激勵機製，為(wei) 政治轉型提供德行、智慧和技藝的保障。
要實現這個(ge) 使命，儒家要將道統理念落實為(wei) 現代中國的公共信仰，為(wei) 各種意識形態和宗教論述提供一個(ge) 更為(wei) 宏闊廣遠的框架背景，凝聚現代國人的公是公非。儒家的自由主義(yi) 、儒家的社會(hui) 主義(yi) 、儒家的宗教信徒能夠共享這一公共信仰（“大經大法”）。此外，在學統上一方麵重建經世之學、義(yi) 理、辭章之學的規模，另一方麵積極融會(hui) 現代西方傳(chuan) 來的各種學科知識，尤其是政治學、社會(hui) 學、法學與(yu) 經濟學等，促成其本土化，為(wei) 中國轉型提供更為(wei) 貼合的解釋與(yu) 實踐謀劃。
第三點就是儒家的實踐性。曆史上儒家之所以生機不斷，在於(yu) 道學代續，更在於(yu) 知行合一。這一點我非常讚同剛才文明兄所講的一定要有“議程設置”的能力。不僅(jin) 是發聲，不僅(jin) 是主動的發聲，而且是要做事，就是曾文正公一樣的做事之人。這一點要比知識、理性、信念更難，真正考驗我們(men) 的信念願力與(yu) 智慧謀略。比如最近我們(men) 設計一個(ge) 社學社約的實驗，想在城市社區推動文化建設基礎上的社會(hui) 自治。就需要各個(ge) 層麵上的人才，與(yu) 地方官員、商人、普通百姓打交道。你的理念和道學如何能真正發揮影響力，最後帶動社會(hui) 社團的良性運作。這方麵單純的學院心智或者理想的儒生信仰都不足以支撐。推而廣之，還是如《大學》所言，修齊治平，這是一套實踐的技藝，包括製度、謀略以及道學，都是儒者德行之義(yi) 。今天的政治文化精英，尤其是知識分子，應當思考如何真正地內(nei) 在於(yu) 民情民風，予以改進提升，發現問題，發現解決(jue) 之道。對於(yu) 社會(hui) 公眾(zhong) 來說，應當促成一種儒家公民的公共品質或公共人格。做到道器兼修，不僅(jin) 在各自的職業(ye) 社會(hui) 領域成器成才，也能夠發展出優(you) 良的公共素養(yang) ，和而不流，爭(zheng) 以射禮。這是對於(yu) 士君子傳(chuan) 統的光大和轉換。儒者、儒生，應為(wei) 此表率。
總而言之，德行之學、公共性和實踐性，是值此儒生再現之際我想表達的三點意思。希望與(yu) 大家一起努力，為(wei) 中國為(wei) 天下恪盡我們(men) 的天職天命。
儒生要有憂患意識與(yu) 緊迫感
溫厲（孔子2000網主編，北京青年政治學院東(dong) 方道德研究所副研究員）
我首先要給大家道個(ge) 歉，我稍微來晚了點。“儒生文叢(cong) ”我前兩(liang) 天拿到了，它可能是基本體(ti) 現了這幾年儒家複興(xing) 的一種狀況。這裏確實要感謝任重兄，他今天沒有來，不僅(jin) 僅(jin) 是編這套書(shu) 吧，本書(shu) 中所體(ti) 現的一些事件，他都是幕後的參與(yu) 者，甚至是組織者。
我發言主要想談三點，第一點是儒生的名義(yi) 問題。我記得前幾年我們(men) 討論幹春鬆先生一篇文章的時候，也提到了儒生這個(ge) 概念的使用問題。大家好像對此還有一點非議，覺得“儒生”是不是把儒家講低了。儒生在明代就是指生員，縣學等各級官學的生員。我們(men) 今天的用法更多地承用了漢人的講法，張祥龍先生剛才引司馬遷之語並給他作了一個(ge) 精彩的界定，儒生就是知學知義(yi) 之士，這非常好，讓我們(men) 對它有了一個(ge) 基本的了解。儒生所指稱的範圍，應該說與(yu) 傳(chuan) 統所謂“士”是相合的，我覺得可能用“儒生”這個(ge) 詞更有親(qin) 和力，不像“士”，顯得可望不可及。所以儒家如果以一個(ge) 群體(ti) 麵貌出現在現世，還是用儒生更有親(qin) 和力吧。
第二點講一講儒生的消亡與(yu) 重生，我們(men) 今天的題目也是“儒生重現之曆史意義(yi) ”。提到這個(ge) 問題，我想起了餘(yu) 英時先生借用的一個(ge) 很形象的比喻，他用“丸之走盤”來形容儒家或者士這樣的群體(ti) ，在科舉(ju) 製廢止之後就消失了。就是說就傳(chuan) 統來講，士在各個(ge) 曆史時期有一些不斷的變化，不斷地斷裂與(yu) 延續這樣的形態，丸終究不曾越出於(yu) 盤。但是餘(yu) 先生他認為(wei) 這可能是學界的一個(ge) 共識吧，大家都認為(wei) 科舉(ju) 製消亡了以後，士依托的製度土壤就不複存在了，所以他提到了士到知識分子、知識人的這樣一個(ge) 轉型。餘(yu) 先生這樣講，所呈現的既是一個(ge) 曆史事實，它同時也包含了一種斷語，就是士向知識人的轉換。其實，如餘(yu) 先生曾經指出了，這兩(liang) 者之間不能劃等號，因為(wei) 士或者儒生，無論我們(men) 用“知學知義(yi) ”來界定他，還是用“誌於(yu) 道”來言說他，其中都有一個(ge) 價(jia) 值信仰在其中，他是以如此之價(jia) 值信仰為(wei) 依托的一個(ge) 群體(ti) 。“知識人”則是一個(ge) 中性的詞匯，雖然事實上“知識人”背後均有其價(jia) 值依托，形形色色的價(jia) 值依托，但兩(liang) 者絕對不能劃等號。在今天我們(men) 儒生群體(ti) 的重新出現，從(cong) 曆史意義(yi) 來講我覺得非常重要。首先它打破了儒家伴隨科舉(ju) 製的消亡而消亡這樣一個(ge) 被學界所“公認”的曆史事實的判定，同時也為(wei) 大家展現了不同於(yu) “知識人”的儒生群體(ti) 。雖然在座的或文叢(cong) 中文章的作者，其身份也同時多是“知識人”，但不能以“知識人”概括其誌業(ye) ，他們(men) 是儒家價(jia) 值為(wei) 信仰為(wei) 依托的一個(ge) 群體(ti) ，參與(yu) 當下社會(hui) 方方麵麵的建製，這個(ge) 意義(yi) 是非常重大的。
第三點我想講的是儒生所應有的憂患意識或緊迫感。這裏的憂患不是說今天儒生所處的環境或者說生態如何如何惡劣，其實，這二三十年來，儒家傳(chuan) 統價(jia) 值觀念在社會(hui) 與(yu) 民間層麵的複興(xing) 可以說更早，它是先行一步的。就是說中國人經曆了這麽(me) 多年風風雨雨，百年風風雨雨的折騰，但是他的這套核心價(jia) 值理念，其實並沒有變化，還是中國人的那個(ge) 樣子。當箍在他身上的外界強力減弱的時候，它的價(jia) 值重生不可遏製，而儒生的重現，相對而言可以說是滯後的。這應該是一種正常的曆史現象，它體(ti) 現了儒家作為(wei) 一個(ge) 文明體(ti) ，一種強大的生命力，儒家價(jia) 值即植根於(yu) 廣土眾(zhong) 民之中。所以，我這裏講的儒生憂患意識與(yu) 緊迫感，就是指儒生盡快地融入到這樣一種社會(hui) 文化、生活之中，回歸生活，就像傳(chuan) 統儒生所擔當的角色一樣。“人能弘道”，如果說儒生的重現，使儒家從(cong) 遊魂無寄的狀態找到其體(ti) 之所托，雖然尚顯羸弱。而儒生之融入社會(hui) 生活，方能使儒家在現代世界最終落地生根。當然，這裏確實有很多問題，前麵幾位先生已經講到了，我們(men) 現在麵對的社會(hui) 形態確實發生了很大的變化，這是擺在儒生麵前的一個(ge) 很重要的課題，比如說家庭形態變化、城市化等等問題，這些都是儒生融入生活所要解決(jue) 的重要課題。
我就講這麽(me) 幾點，謝謝大家！
儒學的要義(yi) 或精髓在“禮樂(le) 刑政”
林桂榛 （江蘇師範大學副教授）
感謝主持人秋風老師，感謝在座諸位。前些天我來北京的中國音樂(le) 學院參加一次音樂(le) 考古學研討會(hui) ，剛好通過任重先生等知道最近北京有若幹儒學討論活動。前天旁觀了一下北大哲學係建係一百周年慶典，昨天在清華旁聽了一下“全國政治儒學與(yu) 現代世界研討會(hui) ”，今天有這麽(me) 一個(ge) “儒生重現之文化、曆史意義(yi) 暨《儒生文叢(cong) 》出版座談會(hui) ”，任重先生一通知，我也很樂(le) 意，就來參加了。我想談談兩(liang) 三點感受，一是崇敬，二是共鳴，三是展望。
第一，是崇敬。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 剛才好多老師都已經談到出版《儒生文叢(cong) 》這套書(shu) 的確非常不容易，而且這套書(shu) 有非常特別的價(jia) 值。這種價(jia) 值在於(yu) 品牌的價(jia) 值，不在於(yu) 說它一定有多麽(me) 創新性學術或思想。作為(wei) 一個(ge) 品牌，作為(wei) 一個(ge) 群體(ti) ，尤其是對於(yu) 儒生這個(ge) 群體(ti) 來說，自命“儒生”的出版物非常有涵義(yi) ，也出版非常艱難。所以要感謝中國政法大學出版社李傳(chuan) 敢社長，感謝劉明老師，感謝任重兄（雖然他今天有事沒來），包括在座的一些作者，包括策劃、編輯這部叢(cong) 書(shu) 的其他同仁。這部叢(cong) 書(shu) ，已出版的或策劃或規劃要出版的書(shu) ，來得非常不容易。剛才諸位老師也談到這意味著“儒生”這個(ge) 自覺的群體(ti) 重新出現或再現，在反文滅儒曆史線索下，這確是非常了不起的事。所以我想對出版方、主編方及資助人等表示我的崇敬，崇高的崇，敬意的敬，這是第一點。
第二，是共鳴。我對剛才諸位老師所談到的內(nei) 容有共鳴，有同感。網上流傳(chuan) 撒切爾夫人在香港回歸中國大陸前說過這麽(me) 一句話：“你們(men) 根本不用擔心中國，因為(wei) 中國在未來幾十年，甚至一百年內(nei) ，無法給世界提供任何新思想。”這話是否真出現過，是否真是撒切爾夫人說的，我不得而知。但說世界不用懼怕中國，因為(wei) 中國無法給世界提供思想，提供思想創造、思想貢獻，卻真是個(ge) 理。我覺得剛才很多老師所談到的也是這樣一個(ge) 問題，就是說我們(men) 當下中國的社會(hui) 生活裏沒有思想的問題，甚至說我們(men) 解決(jue) 不了我們(men) 自己的問題。那麽(me) ，作為(wei) 中國曆史上一個(ge) 文化主流、主幹的儒家或儒學，是否應該“推陳出新”出思想，是否能夠“與(yu) 時偕行”理論上、思想上解決(jue) 我們(men) 中國自己的問題，這方麵我與(yu) 大家非常有共鳴，有同感。
這種問題，出路在張岱年先生提過的“創造性轉化”，這是唯一的出路。10月中旬邯鄲有個(ge) 研討會(hui) ，研究荀子的，在座的幹春鬆老師也參加了，荀子會(hui) 上我提到一個(ge) 文獻，張申府的，張申府就是張岱年的胞兄。張申府1930年代說過這麽(me) 一句話，我複讀一下：“現在中國，需要種種。而其中之一必是中國的哲學家。所謂中國哲學家者，一不是中國哲學史家。二也不是住在中國的治西洋哲學的人。三更不是抱殘守缺食古不化之倫(lun) 。今日中國所最需要的中國的哲學家，必乃是有最新最切實的知識，認識中國哲學的特色精義(yi) ，而發揚之，而踐履之，而參照中國的哲學，而指出中國未來應走之路者。”這句話出自張申府《續所思》，今見《張申府文集》第三卷第180頁。
張申府認為(wei) 中國最需要的不是純學究式研究中西哲學或哲學史的“學家”而是能融會(hui) 貫通中西古今並能為(wei) 中國未來指出光明道路的學者型思想家或思想家型學者。其實胡適談張申府、張岱年說的問題還要早，胡適1923-1925年所作《戴東(dong) 原的哲學》其末段說：“我們(men) 關(guan) 心中國思想的前途的人，今日已到了歧路之上，不能不有一個(ge) 抉擇了。我們(men) 走哪條路呢？我們(men) 還是‘好高而就易’，甘心用‘內(nei) 心生活’、‘精神文明’一類的揣度影響之談來自欺欺人呢？還是決(jue) 心不怕艱難，選擇那純粹理智態度的崎嶇山路，繼續九百年來致知窮理的遺風，用科學的方法來修正考證學派的方法，用科學的知識來修正顏元、戴震的結論，而努力改造一種科學的致知窮理的中國哲學呢？我們(men) 究竟決(jue) 心走哪一條路呢？”
王國維1905年說學問在“償(chang) 我知識上之要求而慰我懷疑之苦痛”。戴震年輕時就說：“餘(yu) 嚐謂學之患二：曰私，曰蔽。世之欣於(yu) 祿位從(cong) 乎鄙心生者，不必掛語。若所謂事業(ye) 顯當世及文學道藝垂千古慕而企之，從(cong) 乎私己之心生者也。儒者之學，將以解蔽而已矣。解蔽斯能盡我生，盡我生斯欲盡夫義(yi) 命之不可已，欲盡夫義(yi) 命之不可已而不吾慊誌也。吾之行己要為(wei) 引而極之當世與(yu) 千古而無所增，窮居一室而無所損。然則退之（韓愈）稱合於(yu) 天雲(yun) 者，猶私之也。”荀子說“不學問，無正義(yi) ，以富利為(wei) 隆”的是“俗人”，“逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂(luan) 世術，繆學雜舉(ju) ，不知法後王而一製度，不知隆禮義(yi) 而殺詩書(shu) ，其衣冠行偽(wei) 已同於(yu) 世俗矣然而不知惡者，其言議談說已無所以異於(yu) 墨子矣然而明不能分別，呼先王以欺愚者而求衣食焉得委積足以揜其口則揚揚如也，隨其長子事其便辟舉(ju) 其上客億(yi) 然若終身之虜而不敢有他誌”等的是“俗儒”，大罵賤儒、陋儒、散儒、俗儒等，大講“解蔽”、“正名”等。
去蔽與(yu) 去私，那我們(men) 現在與(yu) 未來的光明道路究竟在哪裏？光明的前途在哪裏？道路或前途靠自覺探索，所以我欽佩蔣慶老師的努力，他在理論上將傳(chuan) 統儒學也就是通常說的宋明理學轉向了政治儒學，作了“心性儒學”與(yu) “政治儒學”的分判及“政治儒學”的標舉(ju) 或高揚，這的確回到了儒學的要脈上。大小戴《禮記》和《孔子家語》等記載孔子說：“人道政為(wei) 大。”就我們(men) 當下這樣的中國生活而言，實際上最大的問題是“政”問題，是政治問題。剛才康曉光老師，還有很多老師，都談到“政”這個(ge) 問題，“政”這個(ge) 層麵，我非常有共鳴。的確，人間最大的問題是政治問題，“人道政為(wei) 大”，孔夫子說得很在理。那麽(me) ，蔣老師把這個(ge) 儒學理論轉到政治儒學上，實際上抓住了孔子“人道政為(wei) 大”的思想努力與(yu) 人生努力。包括秋風老師的《華夏治理秩序史》這樣的書(shu) ，幹春鬆老師《重回王道：儒家與(yu) 世界秩序》這樣的書(shu) ，範瑞平老師等《儒家憲政與(yu) 中國未來》這樣的書(shu) ，這樣的問題層麵或思想領域的關(guan) 注，都抓住了這一點。當然，蔣慶老師、康曉光老師等的儒學創見及儒政構想是否恰當或合理，是否有現實的生命力，這個(ge) 可另外討論或保留意見，但“人道政為(wei) 大”的儒家精神或孔子旨趣，卻是真實地把握和繼承了，這就是我的“共鳴”，這是第二點。
第三，是展望。儒家和自由主義(yi) 者都關(guan) 心人道之大，關(guan) 心政治，但儒家、儒學和所謂的自由主義(yi) 並不矛盾，至少我理解的孔子和自由主義(yi) 並不矛盾。我是儒家立場，也是自由主義(yi) 立場，而且是鐵杆的自由主義(yi) 者，“自由”的言說是有領域或對象的，不是一切。丹尼爾·貝爾《資本主義(yi) 文化矛盾》說：“本人在經濟領域是社會(hui) 主義(yi) 者，在政治上是自由主義(yi) 者，而在文化方麵是保守主義(yi) 者。”三領域三主義(yi) 沒有矛盾，完全可以兼通。《論語》裏孔子說“三軍(jun) 可奪帥，匹夫不可奪誌”，《禮記》裏孔子說“儒有上不臣天子，下不事諸侯”，加之儒家的仁慈及寬容，儒家的責任與(yu) 道義(yi) ，真正的儒學就與(yu) 自由主義(yi) 天然同體(ti) 。小處言之，個(ge) 體(ti) 的思想自由不為(wei) 強力或強者所折服；大處言之，個(ge) 體(ti) 的人格獨立不為(wei) 政權或權勢所屈服；自由主義(yi) 的人權向度、人品向度也是如此。
“人道政為(wei) 大”，我以為(wei) 最能繼承和發展孔子政治儒學的是荀子，能夠很好地溝通現代問題尤其是現代政治問題並提供合理思路或方向的是荀子思想。《荀子·大略》說：“天之生民非為(wei) 君也，天之立君以為(wei) 民也，故古者裂地建國非以貴諸侯而已，列官職差爵祿非以尊大夫而已。”這話很好地闡釋了政府或官府的權力來源，也很好地闡釋了政府或官府的架設目的，這是先秦儒學理論上“民主”轉換的支點。荀子又反複強調治世需要“禮義(yi) 法度”及“仁義(yi) 法正”，強調“之所以為(wei) 布陳於(yu) 國家刑法者則舉(ju) 義(yi) 法”（《王霸》）、“不知法之義(yi) 而正法之數者雖博臨(lin) 事必亂(luan) ”（《君道》），這也是“法治”轉換的支點。這個(ge) “民主”轉換是《尚書(shu) 》“民主”（作民主）與(yu) 現代“民主”（民作主）的轉換，也即是“君主”宰製到“民主”宰製的轉換，是“官吏”本位到“民人”本位的轉換，而這個(ge) “法治”轉換是牧民性法治論到民主性法治論的轉換，這是荀子講“君”與(yu) “法”的最可貴之處。荀子“生民非為(wei) 君，立君以為(wei) 民”這話也被董仲舒、劉向等繼承和征引過。《呂氏春秋》上也說“天下非一人之天下也，天下之天下也”，這也或與(yu) 荀子民主思想有關(guan) ，《呂氏春秋》有些內(nei) 容出自荀子後學，這個(ge) 清代人包世臣已經說了，《史記》說呂不韋時“諸侯多辯士，如荀卿之徒著書(shu) 布天下”，馬積高《荀學源流》也談及，有部分的道理。
儒學的要義(yi) 是什麽(me) ？我以為(wei) 《樂(le) 記》說的“禮樂(le) 刑政”四字最能概括，最能統攝。無論所謂的宋明心性儒學還是蔣慶老師近幾年標舉(ju) 的政治儒學，都在“禮樂(le) 刑政”四字範圍內(nei) 而且不如“禮樂(le) 刑政”全體(ti) 而精當。《樂(le) 記》主體(ti) 出自荀子後學，出自荀子思想體(ti) 係或荀子思想脈絡，這個(ge) 肯定沒有問題。《樂(le) 記》說：“禮以道其誌，樂(le) 以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂(le) 刑政其極一也，所以同民心而出治道也。”又說：“禮節民心，樂(le) 和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(le) 刑政四達而不悖，則王道備矣。”發展儒學或儒家，要走荀子的道路，一要繼承和發展“禮樂(le) 刑政”的“刑政儒學”，二要繼承和發展“禮樂(le) 刑政”的“禮樂(le) 儒學”。
“禮樂(le) 刑政”的“刑”字本從(cong) “井”從(cong) “刂（刀）”，是井刂xíng而非開刂xíng。開刂xíng僅(jin) 是刀戮，僅(jin) 是刑法；井刂xíng是法律，是製度，“井”關(guan) 涉秩序、條理，“刂”關(guan) 涉禁限、處罰，井刂xíng包括了開刂xíng的刑罰性之刑法，但又不等於(yu) 、等同開刀xíng的刑法。“禮樂(le) 刑政”的“政”，則包括經濟政策、經濟管理，首要就是民生事務，“足食，足兵，民信之矣”是“政”，“富之教之”也是“政”，《荀子·富國》曰：“足國之道，節用裕民而善臧其餘(yu) 。節用以禮，裕民以政，彼裕民，故多餘(yu) ，裕民則民富……輕田野之賦，平關(guan) 市之征，省商賈之數，罕興(xing) 力役，無奪農(nong) 時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民。”又說：“故明主必謹養(yang) 其和，節其流，開其源，而時斟酌焉……必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然後節奏齊於(yu) 朝，百事齊於(yu) 官，眾(zhong) 庶齊於(yu) 下。”
創造性發展“刑政儒學”，要契入的是荀子的民主思想或民主理論，要“法後王”，法當今全球或古來世界的政治“後王”，擇善而從(cong) ，不要盲目複古，不要抱殘守缺、食古不化地盲目“法先王”。創造性發展“禮樂(le) 儒學”，是要“因革損益”地建設、營造中國的禮樂(le) 生活或禮樂(le) 生活的中國，就是要重視中國人生活的禮樂(le) 文明問題。漢孔安國注《尚書(shu) 》說：“冕服華章曰華，大國曰大。”唐孔穎達注《左傳(chuan) 》說：“中國有禮儀(yi) 之大故稱夏，有服章之美謂之華，華、夏一也。”禮樂(le) 是生活方式，是心靈安養(yang) ，也是基礎秩序，是日常生活的文明；刑政是社會(hui) 製度，是高層架構，是種政治運行、國體(ti) 運行的文明。前麵有些老師也談到中國禮樂(le) 重建的問題，我很讚同。“禮樂(le) 刑政”四維中，如果“刑政”最具政治性或官府性，最具道義(yi) 性或公義(yi) 性；那麽(me) “禮樂(le) ”就最具生活性或民間性，也最具神性、靈性及靈俗雜處的世俗性。“禮樂(le) ”能夠統攝諸心性與(yu) 諸宗教，能夠統攝神秘主義(yi) 生活，能夠統攝心靈超越之領域。“寬容比自由更重要”，更基礎性；生活方式是多樣的，首先尊重對方而不侵犯對方，這本是自由主義(yi) 的首義(yi) 。而標舉(ju) “禮樂(le) 儒學”，就無論祭祀祖先、聖賢、先烈以及基督教、佛教或其他宗教生活、神靈崇拜，都在“禮樂(le) ”的統攝範圍內(nei) ，都能被原始儒學理論、原始儒學思想所統攝。統攝宗教或神秘主義(yi) ，這是“禮樂(le) ”之大！
荀子說“君子以為(wei) 文而百姓以為(wei) 神，以為(wei) 文則吉，以為(wei) 神則凶也”，“聖人明知之，士君子安行之，官人以為(wei) 守，百姓以成俗，其在君子以為(wei) 人道，其在百姓以為(wei) 鬼事”。儒學或儒家要而且也能統攝基督教、佛教等，不過是“君子以為(wei) 文百姓以為(wei) 神”，“君子以為(wei) 人道百姓以為(wei) 鬼事”而已。因為(wei) 能超越神靈宗教，所以能統攝神靈宗教，無論這種神靈宗教是什麽(me) 神靈或什麽(me) 形態，隻要它是正常的，尊重人權的，都尊重和統攝，都寬容和包容，“君子以為(wei) 文百姓以為(wei) 神”嘛，當文化文明看，當生活方式看！“禮樂(le) 儒學”不僅(jin) 能統攝宗教，而且能統攝非宗教形態但又涉及神秘體(ti) 驗、超越體(ti) 驗的傳(chuan) 統心性儒學。卡西爾《人論》說：“無論從(cong) 曆史上說還是從(cong) 心理學上說，宗教的儀(yi) 式先於(yu) 教義(yi) ，這看來已是現在公認的準則。”此即《禮記》孔子所謂“誦詩三百不足以一獻，一獻之禮不足以大饗”，所謂“爾愛其羊，我愛其禮”、“君子無敢輕議於(yu) 禮”等。當然，禮樂(le) 是有差異的，不同的地域文明、曆史文明、民俗文明有不同的禮樂(le) ，甚至有不同的具體(ti) 精神指向，但精神尤其超越性精神都須依賴禮樂(le) 以維係，以生養(yang) 。
“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”心性須由乎禮樂(le) ，離乎禮樂(le) 的心性儒學則是類似禪宗化、道家化、墨家化的心性，是禪宗化、道家化、墨家化的儒學。禪宗佛教、基督教、道教的引入或感召魅力其實也首先靠其禮樂(le) ，靠宗教生活的禮樂(le) 儀(yi) 式，教義(yi) 、理論或許還是退而其次，卡西爾說的就是這意思吧？孟子的心性儒學有神秘主義(yi) ，講心性天命講精神超越又不重禮教樂(le) 教；墨子講兼愛心性又非禮非樂(le) ，講天誌明鬼又非禮非樂(le) 。這就難免意高教浮、苗而不秀或玄虛無徑甚至南轅北轍，荀子所謂“猶欲之楚而北求之也”。孟子受當時黃老思潮、墨家思潮影響，是戰國新儒學，打個(ge) 比方或修辭，禪宗是思孟化的“佛學”，思孟則有“禪宗化的儒學”的味道，思維骨子都是本土的，古老的；理學是儒家化加黃老化（也就是道家化）再加禪宗佛學化的“道學”，理論骨幹是道家；港台新儒學（所謂“現代新儒學”、“第三期儒學”）是西方哲學化、西方本體(ti) 論／形上論化的“儒家哲學”，理論主幹是形而上學。他們(men) 都自命“道統”，但理論上、學統上與(yu) 孔子相比卻都很不道地，很怪！孟子想發展儒學，想解決(jue) 時世問題，但不重視具體(ti) 禮樂(le) 路徑或禮樂(le) 教養(yang) ，也不重視具體(ti) 的法度或政製建構，隻一味想通過善意念式心性來解決(jue) 社會(hui) 刑政問題，解決(jue) 求社會(hui) 太平問題，這是他的短處，這個(ge) 康有為(wei) 早講了；當然神秘體(ti) 驗似的心性天道或心性天道推崇又是孟子思想理論的長處，這個(ge) 宋儒繼承和發展了，“第三期儒學”又繼承和發展了。孟子的禮樂(le) 刑政思想遠不如荀子周全和深刻、透徹，宋儒或所謂“道學先生”也是如此。心性論不基於(yu) 禮樂(le) 教養(yang) 、禮樂(le) 門徑則必入遊談玄想（史上如孔子一樣精通禮樂(le) 之術的大儒十分稀少），刑政論又缺乏民主建製之原則或方向，缺乏具體(ti) 製度設置、製度創新（史上如鄭玄一樣精通法律之學的大儒就稀罕至極），如此則其儒學弊病一目了然。
孟子或宋儒也不是不談禮樂(le) 或要反對禮樂(le) ，但犯了“立乎大”的意念毛病（意念上打轉，圖其意念上落實或落實意念），在儒學具體(ti) 理論、具體(ti) 傳(chuan) 播上缺乏孔子一樣的禮樂(le) 論建樹或禮樂(le) 建樹，也遠不如荀子高明、紮實及弘廓、係統。古人所謂的“禮”本來就具有製度性，即使是民間的禮俗也具有西方法學所謂的“自然法”的地位或價(jia) 值，最重要的人間“自然法”就是禮俗習(xi) 慣嘛，就是民俗倫(lun) 理等嘛。這個(ge) 問題，梁治平老師最有研究，他已經有事先離席了，但我敬佩他的見地和研究。《管子》說：“法出於(yu) 禮，禮出於(yu) 治。”《荀子》說：“禮者，法之大分，類之綱紀也。”《禮記》又說：“凡治人之道，莫急於(yu) 禮。”禮樂(le) 的生活性、教養(yang) 性、行為(wei) 性、德性性不言而喻，故古人說“禮者養(yang) 也”、“禮者履也”，以禮教心，以履養(yang) 性。
古典儒學的要義(yi) 或精髓在“禮樂(le) 刑政”，儒學現代化或回應現代生活的要路或門徑也在“禮樂(le) 刑政”。蔣慶老師分儒學為(wei) 心性儒學、政治儒學，但十七八世紀的日本古學派就早於(yu) 戴震地係統性澄清了原始儒學或完成了對盛行的宋道學之儒學的批判瓦解，比如荻生徂徠曾力辨儒家聖道、先王之道、孔子之道不過是“禮樂(le) 刑政”四維而已，徂徠《辨道》就說“非離禮楽刑政別有所謂道者也”。這就明確恢複了原始儒學、孔子儒學的真相，也明確將漢、唐、宋、明等皴染、敘述、刻畫的孔子儒學予以撥亂(luan) 反正、正本清源了，不再在孔子遠之而不言或罕言的玄乎超越中自作聰明地求什麽(me) “道”，求什麽(me) “聖”，求什麽(me) 孔子，而在世俗生活中求道，求治道，求孔子智慧。張申府說“打倒孔家店，救出孔夫子”，李大釗、陳獨秀等說反對“傀儡孔子”，正本清源很難，但很必要，如此孔子、孔子思想才能複活。
清理掩埋曆史的塵土或沙子，或清除塗抹曆史的墨水或水彩，或掀去傀儡或偽(wei) 裝，要回到的是真孔子，要回到的是真孔子之道，孔子之道即“禮樂(le) 刑政”之道。“禮樂(le) 刑政”才是儒學、儒家最根本的東(dong) 西，“禮樂(le) 刑政”理論、“禮樂(le) 刑政”思想才是儒家最根本最地道的理論、思想。中國需要重建“禮樂(le) ”之道，也需要再造“刑政”之道，不能再任其沉淪或荒廢。當然這個(ge) 重建或再造不是一味的原始複古，而是吸古更新又吐故納新，注入新的元素損益更化，正本清源、返本開新獲得新的思想生命力、理論生命力。至於(yu) 要注入什麽(me) 該新強調的元素，比如刑政儒學的民主性、公義(yi) 性原則，比如禮樂(le) 儒學的儀(yi) 式性、精神性原則，其實這都並非是含渾不清的，於(yu) 此不過是“唯上智下愚不移”而已。
一個(ge) 光明的禮樂(le) 中國需要儒家貢獻智慧，一個(ge) 光明的刑政中國需要儒生貢獻力量。柏拉圖《理想國》末段說：“讓我們(men) 永遠堅持走向上的路，追求正義(yi) 和智慧。這樣我們(men) 才可以得到我們(men) 自己的和神的愛，無論是今世活在這裏還是在我們(men) 死後得到報償(chang) 的時候。”我不信創世遊魂之鬼神，也不信形上論的什麽(me) 超絕本體(ti) ，但我相信堅持上行腳步而追求正義(yi) 和智慧的就是儒者，就是真儒。“人能弘道，非道弘人。”隻要正義(yi) 者、智慧者努力，張申府說的“中國未來應走之路”遲早會(hui) 實現。中國誌士仁人能正義(yi) 而智慧地解決(jue) 中國的問題，這就是為(wei) 東(dong) 方創造思想，也是為(wei) 世界創造思想，這是於(yu) 儒學的展望，也是於(yu) 儒家的願望。
就說這麽(me) 幾點，供大家參考和批評，謝謝大家！
［附語］儒學所關(guan) 注、關(guan) 懷、討論的問題向有廣泛性和深刻性。儒學在宇宙領域、人類生活領域以及人類生活領域內(nei) 的思想精神領域這三大構成上享有它廣泛而深刻的“世界性”（普遍性），並且兩(liang) 千餘(yu) 年的曆史發展中，它的空間傳(chuan) 播和生活滲透也的確是“世界性”的。如何回應全球浪潮（全球化）和生活方式的轉變（城市化），已經是儒學現代轉生的根本困境；而“因革損益”地發展儒學和“舊邦新命”地振興(xing) 儒學文化已是儒學和儒學文化的基本使命。故置身於(yu) 世界與(yu) 投身於(yu) 生活的儒學，對傳(chuan) 統菁華的傳(chuan) 承與(yu) 海外思想文明的汲取並轉換成自我話語（消化之），是儒學發展的當務之急。 ——《儒學的世界性與(yu) 世界性的儒學》摘要，全文見2004-11-16孔子2000.com網＞林桂榛文集、2004-12-28《光明日報》版8、2005年第七屆當代新儒學國際學術研討會(hui) 、《人文論叢(cong) 》2006年卷
成立儒家組織的必要性
幹春鬆（中國人民大學哲學院教授）
聽了前麵這麽(me) 多人的說法，我今天就說說關(guan) 於(yu) 成立儒家組織必要性的問題。傳(chuan) 統的儒家彌散於(yu) 社會(hui) 組織之中，但是近代以來儒家跟社會(hui) 製度剝離以後，出現了一個(ge) 很大的危機，所以康有為(wei) 就想要建立孔教會(hui) 和其他的一些組織性的機構。目的很明確：是要應對在新的社會(hui) 形勢下，儒家組織缺乏所導致儒家在現實中存在和發展的障礙問題，所以他設想中孔教會(hui) ，既是一個(ge) 教會(hui) ，也是一個(ge) 準政黨(dang) 性的組織。這在他和陳煥章的信中就有一個(ge) 明確的說法。
今天，我們(men) 說要建立起儒家的組織，也是基於(yu) 現實的需要。當下學術性的儒家組織已經很多了，比如人民大學也有孔子研究院，也有國際儒聯，我自己也參與(yu) 中華孔子學會(hui) 的工作。從(cong) 實際的效果看，這樣的一些組織，在學術上發揮的作用還是可以的。但是其實它基本上不能參與(yu) 到真正的儒生事業(ye) 的複興(xing) 。
我現在提出組織建設的必要性，主要是從(cong) 兩(liang) 個(ge) 角度，一個(ge) 是自建組織，可以是個(ge) NGO，可以是儒教協會(hui) 。我覺得宗教身份的存在，是一個(ge) 很有必要的或者說甚至是最先實現的一個(ge) 可能性存在，當然NGO也是完全可能的。但是，到底是宗教的方式還是別的方式，協會(hui) 也好，不能把它變成又一個(ge) 新的學術組織。既然儒生已經重現了，有一個(ge) 組織的話會(hui) 更有利於(yu) 擴大，這是自建的組織。第二就是借助別的組織。我覺得在現有的組織內(nei) 尋求一種存在的可能性，是一個(ge) 特別值得思考的問題，這中間空間很大。
培養(yang) 實踐主體(ti) ，構建儒家式社會(hui) 秩序
姚中秋 （北京航空航天大學教授）
這次會(hui) 議的主題“儒生重現之文化、曆史意義(yi) ”，最初是我確定的。儒生的重現，剛才各位都談到了它的曆史性意義(yi) 。我覺得非常重要的是，儒生重現，確實在中國社會(hui) 塑造了一個(ge) 文化政治的主體(ti) 。也就是說，一個(ge) 現代的儒家社會(hui) 秩序的建設事業(ye) 已經開始了，因為(wei) ，我們(men) 現在找到了一個(ge) 實踐的、行動的主體(ti) ，讓儒家具有了實踐的、行動的能力。
我認為(wei) ，這就是我們(men) 跟港台新儒家很大的不同。這些先賢當然做出了非常偉(wei) 大的貢獻，延續了中華文明的文脈。但是，他們(men) 主要還是從(cong) 知識上努力，從(cong) 信念和價(jia) 值上守護了儒家文明、中國文明。知識就是他們(men) 的實踐，他們(men) 在社會(hui) 、政治等領域中，基本上沒有實踐。比如，他們(men) 沒有參與(yu) 八十年代以來台灣的轉型。也正因為(wei) 這個(ge) 原因，學院化的儒學在台灣逐漸邊緣化了。
最近大陸這一撥的儒家複興(xing) 或者是說興(xing) 起，更多的是實踐性力量、實踐性主體(ti) 的重建。這一點，蔣慶先生居功至偉(wei) 。他提出的儒教思想、政治儒學思想，直接就是把儒生綿延了幾千年的實踐意識喚醒了。因此，大陸這一波儒家，與(yu) 港台新儒家的氣質完全不同，理論範式也大不相同。
當然，當代大陸儒家之實踐形態是多種多樣的。現在我們(men) 也都看得非常清楚，有教育領域的實踐，有基層社會(hui) 建設的實踐，還有政治的實踐，至少是有這方麵的努力。當然，還有非常重要的商業(ye) 領域的實踐。有很多商人去拜訪蔣先生，他們(men) 其實也不懂政治儒學，但是，他們(men) 看到了一種令人感動的儒家的精神，他們(men) 也隱約看到，這種精神對中國社會(hui) 秩序的構建是非常重要的力量。
在這種情況下，我們(men) 需要更深入地思考、更準確地界定自己的身份。接下來還麵臨(lin) 一個(ge) 問題，這樣一個(ge) 有非常強烈的儒家信仰的群體(ti) ，跟普通的現代社會(hui) 的其他成員之間，又是一個(ge) 什麽(me) 樣的關(guan) 係？我們(men) 如何去處理這樣的關(guan) 係？這個(ge) 問題是我們(men) 現在需要考慮的，我們(men) 強化自己的角色認同的同時，也要思考如何去教化如何去重建整體(ti) 的社會(hui) 秩序，這是一個(ge) 問題的兩(liang) 個(ge) 方麵，我們(men) 必須都同時考慮。
最近我對後麵一個(ge) 問題有所考慮，簡單地跟大家匯報一下。我們(men) 用一個(ge) 什麽(me) 樣的詞來描述我們(men) 自己，這首先就是一個(ge) 問題。這套叢(cong) 書(shu) 用的“儒生”之名，我一般現在對別人自稱“儒者”。當然，還有社團叫“儒士社”。有些朋友自稱“儒教徒”。這些說法並存，有它的理由。也許，通過幹春鬆教授所說的成立組織的方式，逐漸分出類別，每個(ge) 人都可以戴上一個(ge) 合適的帽子，形成一個(ge) 係統。這還是有一定的必要性的。安上一個(ge) 名字本身並不是為(wei) 了一個(ge) 名字，而是我們(men) 究竟采取什麽(me) 樣的方式來重建一個(ge) 現代的儒家社會(hui) 秩序。
我自己最近一直在想，我們(men) 現在的處境或者說我們(men) 現在所麵臨(lin) 的使命，跟董仲舒、跟二程、朱子完全是一樣的：都經曆了一次大的禮崩樂(le) 壞，秩序崩潰之後要重建秩序。而且，我堅信，中國未來的良好的秩序一定是儒家的秩序，不可能是任何其他秩序。當然，與(yu) 以前的儒家社會(hui) 秩序相比，會(hui) 有很大的變化，我們(men) 將要建立起來的這樣一個(ge) 儒家秩序，跟漢儒曾經建立起來的漢晉秩序會(hui) 有所不同，跟程朱建立起來的宋明秩序也會(hui) 有所不同，它會(hui) 是一個(ge) 現代的秩序，同時一定是一個(ge) 儒家的秩序。
問題就來了，這個(ge) 秩序究竟是什麽(me) ，需要我們(men) 做一個(ge) 非常深入的思想上的努力。蔣先生帶了頭，我們(men) 大家都在跟進，做這樣的工作。這是學術上的工作和挑戰，不知道蔣先生有沒有計劃，係統地解經？
接下來，我覺得最為(wei) 重要的還是實踐，我們(men) 如何去實踐。現代社會(hui) 確實和漢代和宋代社會(hui) 都有很大的不同，最大的區別是剛才大家都談到的城市化。所以，最近兩(liang) 年，我在思考儒家的實踐問題，基本上已放棄思考農(nong) 村。在農(nong) 村重建儒家秩序，當然有效果，但必然事倍功半。因為(wei) ，目前中國已經有一半人生活在城市，再過二十年，中國人百分之八十都會(hui) 在城市居住。所以，我們(men) 這一輪的儒家社會(hui) 秩序重建，根本在城市，而這是以前的儒家從(cong) 來沒有遇到的。人們(men) 以前都是在鄉(xiang) 村社會(hui) 生活，儒家重建秩序的著眼點都在鄉(xiang) 村社會(hui) 。那麽(me) ，在一個(ge) 城市社會(hui) 如何建立一個(ge) 儒家式的現代社會(hui) 秩序，這是一個(ge) 非常大的挑戰。
我也堅信，城市社會(hui) 要建立的秩序也一定是儒家秩序，它必然是這樣的。最近我們(men) 做了一些事情，接觸了一些基層社會(hui) 的管理者，還有居民，他們(men) 確實都有非常強烈的需求，比如說一些街道辦的負責人說，這個(ge) 社會(hui) 全壞了、全亂(luan) 了，其他什麽(me) 辦法都不行，居民一讀《弟子規》，就好一點。他覺得，這確實有效果。這就要求我們(men) 現在要思考一個(ge) 非常重大的問題：儒家如何進入基層，尤其是進入城市的基層社區。這是一個(ge) 特別重要的問題。當然，要進入，就需要一批行動者，這也是現在困擾我們(men) 的一個(ge) 問題，我們(men) 如何找到這麽(me) 一批行動者。
回到我關(guan) 於(yu) 儒生這個(ge) 概念的理解，中國社會(hui) 現在需要一個(ge) 儒生群體(ti) 或者說儒士群體(ti) 。這個(ge) 群體(ti) 有不同的層次，以前傳(chuan) 統中國儒家社會(hui) 秩序也是以多層次的儒生群體(ti) 做為(wei) 其骨幹的。最高的一個(ge) 層次，比如說蔣先生，是賢人。他有一些弟子，或許可以叫做士君子，那是比較高級的，他要傳(chuan) 承學問，指導這個(ge) 社會(hui) ，他是這個(ge) 社會(hui) 精神的象征。中間有一個(ge) 層次非常重要，也即紳士群體(ti) ，他是在社會(hui) 的現場的治理著，他可能是商人、教師，或者甚至是官員。他們(men) 並沒有係統儒家學理上的訓練，也不研究經學、儒學，但具有一定的儒家信仰，信奉儒家價(jia) 值。現在重建儒家社會(hui) 秩序，核心是培養(yang) 這樣一群人。因為(wei) ，我們(men) 這些人沒有辦法直接跟販夫走卒打交道，你講的話語體(ti) 係，他們(men) 聽不懂。所以，我們(men) 現在考慮的重點，是養(yang) 成儒家價(jia) 值滲透到社會(hui) 中的中介群體(ti) ，也即紳士群體(ti) 。他們(men) 比較自覺地接受儒家價(jia) 值，轉身來在自己的社會(hui) 治理實踐中，教化普通民眾(zhong) 。應該說，這個(ge) 信奉儒家價(jia) 值的紳士群體(ti) 正在慢慢形成，其實已經有相當的規模，在各地都能看到，大學裏麵、研究機構都能看到。
我覺得應當加大這方麵的力度。當代儒家的使命是重建儒家式社會(hui) 秩序。這一使命所決(jue) 定的核心議題就是培養(yang) 一群在社會(hui) 治理現場的紳士，教化企業(ye) 家、政府的官員尤其是退休的官員，成為(wei) 信奉儒家價(jia) 值的紳士。在社區裏，在企業(ye) 中，在各級政府，他們(men) 按照儒家價(jia) 值進行社會(hui) 治理。如果有這麽(me) 一個(ge) 機製，這們(men) 一樣人越來越多，由他們(men) 來以身作則或者進行教化，進行社會(hui) 治理，那麽(me) ，一個(ge) 儒家式的現代社會(hui) 秩序就有可能慢慢形成。
儒生對當下的問題要有準確的把握
陳明（《原道》主編，首都師範大學儒教研究中心主任）
很高興(xing) 參加今天的討論會(hui) ，我主要想談五方麵問題。
第一，複興(xing) 儒家的意義(yi) 。簡單講，一是儒家思想在曆史上地位重要，已經深深滲透到國人的日常生活。現在影響式微不絕如線，固然有時代變遷思想與(yu) 現實互動性下降有關(guan) ，同時意識形態打壓和認識存在誤區也有一定關(guan) 係。現在社會(hui) 空間擴展活力恢複，儒家的許多意義(yi) 價(jia) 值被重新發現，呼籲複興(xing) ，實際是要求恢複某種常態。再一個(ge) ，全球化時代在經濟一體(ti) 化的同時，文化認同的問題也變得突出，於(yu) 是複興(xing) 儒教應對文明衝(chong) 突的主張也就應運而生。儒教與(yu) 民族建構、儒教與(yu) 國家建構的問題都是大問題，但我們(men) 應該開放的建設性的去理解，因為(wei) 今天這些問題在條件和內(nei) 涵以及目標上都與(yu) 以往有了相當大的不同。05年我在社科院辦儒教研究中心的時候就說儒教需要的是重建而不是複興(xing) 。重建意味著沒有模板可供仿照，意味著較多的反思與(yu) 調整。這實際更難也更重要。
第二，儒家思想的普及狀況。有評論者認為(wei) ，“在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中，曆代識字率都非常低下，遠不如當今，而且孔子也說‘禮不下庶人’，可見普通人懂得儒家的不多。而在當今中小學教材中就有儒家的文章，從(cong) 這個(ge) 角度講，當今社會(hui) 的人更多知道儒家的”，他們(men) 由此認為(wei) 今天儒家思想比傳(chuan) 統社會(hui) 更加普及。在我看來，禮不下庶人就意味著普通人不懂儒學？儒學講的都是倫(lun) 常日用之道，愚夫愚婦都不言而喻。普及不普及，不是一個(ge) 知識論問題，懂不懂與(yu) 信不信、行不行不是一回事。儒家思想是文化，是要認同和實踐，要內(nei) 化於(yu) 心落實於(yu) 行才能充實生活滋養(yang) 生命。聖賢不我欺，試著做一點，定會(hui) 有收獲，或多或少。評論者這段話邏輯和知識上都問題多多，叫人沒法看懂。現在批儒家的人多半都是這種情況，不值一提。
第三，儒家對於(yu) 中國的意義(yi) 。蔣慶先生在“儒生文叢(cong) ”總序中寫(xie) 道：“中國五千年之大變局，未有甚於(yu) 中國之無儒生也！中國之無儒生，非特儒家價(jia) 值無擔當，且中國國性不複存；中國國性不複存，中國淪為(wei) 非驢非馬之國矣；中國淪為(wei) 非驢非馬之國，中國之慧命又何所寄乎！”漢族之為(wei) 漢族，與(yu) 漢朝聯係在一起，是對戰國七雄的齊人、楚人、秦人的替代。所以，漢族在當時具有國族的意義(yi) ，而不隻是一個(ge) ethnic概念——今天它與(yu) 藏族、回族等概念並列是另一回事。漢朝的特征是霸王道雜之。有霸道才有中國的統一，有王道才有社會(hui) 的整合，而王道的主要內(nei) 容就是儒家思想的製度化和教化。所以，儒家對於(yu) 中國的國家建構與(yu) 國族建構是有很大影響的。在今天，在現代性語境和多元族群環境裏我們(men) 同樣麵臨(lin) 著國家建構和國族建構的問題，儒家仍然無法成為(wei) 旁觀者而必須有所承擔。但簡單回到古人那裏顯然是不行的。文叢(cong) 中的這段話點出了儒生的重要性，但對儒生應該如何麵對如何承擔卻沒有述及。就我個(ge) 人來說，這裏的國性問題就需要好好斟酌。雖然有儒教中國之說，但在現代語境裏，政教分離，宗教平等，以儒教為(wei) 中國這個(ge) 多元族群國家的國性，是會(hui) 有很大問題的。
這方麵外界比較熟悉的是蔣慶、康曉光的觀點。主編任重這裏似乎也是以此為(wei) 論據。國性問題必須首先與(yu) 法律和政治製度聯係起來談，與(yu) 公民社會(hui) 的建設結合起來談。周公製禮作樂(le) 首先是一種政治性的製度安排。既然從(cong) 製度角度談儒家禮樂(le) 那就要回到政治的平台和邏輯，就要折中於(yu) 正義(yi) 的原則與(yu) 現實力量-利益的平衡點。儒家文化應該也可以為(wei) 當代中國政治製度的建設發揮較多作用，但這並不意味著作為(wei) 一個(ge) 文化係統的儒家就應該享有特殊的法律地位，就像漢族並不因為(wei) 其擁有較大規模就可以壟斷中華民族之名。中國性固然要反映曆史，但更要反映現實，表達願景。
第四，儒家在曆史上的變遷。有學者認為(wei) ，孔孟的儒家是思想的儒家，學術上的儒學，後來的儒學是政治儒學，我不太同意這種觀點。作為(wei) 影響中國兩(liang) 千多年的最重要的思想，儒家六經乃先王政典。世衰道微禮崩樂(le) 壞，孔孟周遊列國希望使動蕩的社會(hui) 恢複秩序但勢莫能挽，於(yu) 是隻能將先王的理念自己的理想加以整理書(shu) 於(yu) 竹帛傳(chuan) 諸門人以俟來者。顯然這不是學術儒學一詞可以概括描述的。漢武帝意識到馬上打天下不能馬上治天下，於(yu) 是隻有與(yu) 社會(hui) 和解、與(yu) 儒家合作，在霸道的製度結構中引入王道因素，是施政趨於(yu) 合理社會(hui) 走向和諧而成就有漢的文治武功奠定中國的基本格局。可見儒家思想一直是實踐性很強的。而它之所以能夠發揮這種作用獲得這種地位，並不是因為(wei) 帝王對它有什麽(me) 偏好甚至也不能簡單說它就是真理，而是因為(wei) 它是社會(hui) 認可的價(jia) 值是社會(hui) 意誌的表達者。
儒學儒家在曆史上的變遷也需要從(cong) 它與(yu) 社會(hui) 的內(nei) 在勾連、從(cong) 社會(hui) 與(yu) 朝廷（王權）的互動關(guan) 係出發才可以解釋清楚。例如魏晉玄學就是因為(wei) 王權在內(nei) 部和外部的動蕩中被削弱，由世家大族成為(wei) 支撐社會(hui) 的主導力量，於(yu) 是主張“貴無”、“獨化”而表現出與(yu) 漢代經學“屈民以伸君”完全不同的政治風格。宋代，太祖立下不殺士大夫、與(yu) 士大夫共治天下的祖製，儒士大夫的地位得到保障，儒家的政治關(guan) 注集中到行政事務和帝王人格教導上，於(yu) 是孟子升格，心性之學大盛。近代，變法維新以應對西方衝(chong) 擊，創製立法的今文經學成為(wei) 主流。等等等等。
今天的儒學會(hui) 如何變？變得好不好？要看今天的儒生對當下的問題是否有準確的把握？是否有恰當的應對之方。
第五，儒學對於(yu) 當下生活的適用。儒學誕生於(yu) 農(nong) 業(ye) 文明時代，而當今社會(hui) ，人們(men) 的生活環境和生存狀態發生了變化，我們(men) 需要思考，儒學如何對當下的生活起作用？儒學在今天，是否仍舊適用？又或者有什麽(me) 樣的變化？在我看來，堅持思想價(jia) 值的普遍性、絕對性是有必要的。但是，基於(yu) 這些思想價(jia) 值做出的問題解決(jue) 方案卻是曆史性的，屬於(yu) 所謂因病立方，這卻不必也不能照方抓藥生吞活剝。孔子本人就被譽為(wei) “聖之時者”。例如他講為(wei) 政的最高境界是博施廣濟，這是仁是聖，但如何博施如何廣濟卻沒有執著沒有定於(yu) 一。
由農(nong) 業(ye) 社會(hui) 到工業(ye) 社會(hui) ，生產(chan) 工業(ye) 化、生活都市化、思維理性化，這意味著儒家的很多命題觀念都會(hui) 失效，需要法聖人之所以為(wei) 法重新製作。儒學發展的每一新階段都與(yu) 一些大師的努力分不開，董仲舒、王弼、朱熹、康有為(wei) 都是這樣的人物。從(cong) 文叢(cong) 的記錄來看，主要的聲音還是複興(xing) ，重建與(yu) 再造的意識還不明顯。但我相信不久的將來一定會(hui) 出現。
儒生歸來
蔣慶（陽明精舍山長）
非常遺憾，這套叢(cong) 書(shu) 的實際編輯者和功勞最大的人沒有來，這套叢(cong) 書(shu) 的出版要感謝任重君，他是這套叢(cong) 書(shu) 的實際主編，還要感謝為(wei) 這套叢(cong) 書(shu) 出了力的許多朋友們(men) ，當然，也要感謝傳(chuan) 敢兄、感謝中國政法大學出版社，出了這樣一套好書(shu) 。
我們(men) 這個(ge) 座談會(hui) 的主題是：儒生重現之文化曆史意義(yi) ，我想這是一百年來中國第一次有生命力的一個(ge) 詞——“儒生”——現在正式出現公開的出版物中，並且在北京為(wei) 這個(ge) 詞的出現召開學術會(hui) 議。這是一百年來第一次！這一百年來儒家的命運，剛才大家都講了，是全方位崩潰，儒家全方位崩潰的一個(ge) 特點就是“儒生”這個(ge) 承載儒家價(jia) 值的群體(ti) 消失了。我們(men) 知道：儒家價(jia) 值是靠人來擔當的，先儒所謂“道由人傳(chuan) ”即是此義(yi) 。中國百年來承載儒家價(jia) 值的群體(ti) 都消失了，信奉儒家價(jia) 值的人都沒有了，社會(hui) 上哪裏還有人來承擔“往聖之道”呢？所以，我們(men) 說“儒生”重現的曆史文化意義(yi) 是一百年來“儒生”第一次通過這套“儒生文叢(cong) ”的方式集體(ti) 地向社會(hui) 展示：中國現在重新出現了一群活著的信奉儒家價(jia) 值的“儒生”，他們(men) 的思想、他們(men) 的訴求就展現在這套從(cong) 書(shu) 的中。這是“儒生”這一儒家群體(ti) 在中國消失一百年後的第一次重現！所以說，“儒生”在當今中國重新出現有力地說明了儒家在當今中國並沒有死，當今中國通過“儒生”群體(ti) 的出現證明了儒家開始獲得了新生。
陳明剛才講到了美國漢學家艾愷寫(xie) 了一本《梁漱溟傳(chuan) 》，副標題是“最後的儒家”，現在看來這個(ge) 副標題要改寫(xie) 了，因為(wei) 儒家通過“儒生”群體(ti) 的重現獲得了新生。今天我們(men) 追昔撫今，心中充滿無限的感慨！徐複觀先生晚年時弟子問他，你這一輩子做的是什麽(me) 事，他說他一輩子做的事就是給孔子披麻戴孝，為(wei) 孔子守靈。他們(men) 當時身處天崩地裂的反儒時代，心境無限的悲涼，因為(wei) 儒家在中國他們(men) 看不到任何希望。時至今日，看到“儒生”重現於(yu) 中國大地，使我想到“儒生”在全盤反傳(chuan) 統時代的生存狀況。康有為(wei) 晚年，大概民國十幾年，在上海辦天遊學院，他有一個(ge) 學生叫俞偉(wei) 臣，是浙江上虞人，跟他學了兩(liang) 年儒家。俞偉(wei) 臣當時寫(xie) 了本名為(wei) 《六期政策》的小冊(ce) 子，認為(wei) 中國不治，在孔道式微；欲救中國，必倡孔教。後來康有為(wei) 去世，全中國反孔廢儒日愈激烈，俞偉(wei) 臣看不到任何希望，天昏地暗，舉(ju) 國病狂，非聖無法，於(yu) 是悲憤至極，抱著孔子的牌位跳東(dong) 海自盡，為(wei) 儒家獻出了自己年輕的生命。他才22歲啊！每次一想到這件事我心裏就很難受……很不舒服……（數度哽咽），現在我們(men) “儒生”這個(ge) 群體(ti) 出現了，回想當年為(wei) 儒家獻出生命的年輕“儒生”，我們(men) 感慨萬(wan) 千！現在看來，俞偉(wei) 臣是“儒生”殉教的最年輕的烈士，是“儒生”守死善道的人格榜樣，如果以後我們(men) 恢複了儒家的文廟祭祀係統，康有為(wei) 的這個(ge) 學生一定要納進去配祀孔孟！這一百年來我們(men) 隻看到梁巨川、王國維這樣一些儒家殉教者，沒有看到年輕的儒家殉教者，俞偉(wei) 臣殉教的材料我是最近才發現的。
時至今日，我們(men) 感到很欣慰，這二十年來我們(men) “儒生”的群體(ti) 慢慢出現，不光在學術界，在社會(hui) 上“儒生”群體(ti) 也在逐漸形成。比如儒士社，他們(men) 多是二十幾歲的年輕人，也都慢慢成長起來，以群體(ti) 的方式來表達自己的儒家訴求。我想如果康有為(wei) 九泉有知，俞偉(wei) 臣九泉有知，他們(men) 一定會(hui) 感到欣慰的，因為(wei) 在他們(men) 那個(ge) 時代儒家儒教全盤崩潰，“儒生”群體(ti) 徹底消失，而今天儒家儒教正在中國逐漸複興(xing) ，“儒生”群體(ti) 已經在中華大地上在重新出現了。
至於(yu) “儒生”重現的曆史文化意義(yi) ，當然現在評價(jia) 還為(wei) 時太早，但是， 我相信二十年五十年以後來評價(jia) 這套“儒生文叢(cong) ”的話，它是一百年來第一次以“儒生”名義(yi) 出版的叢(cong) 書(shu) 。這套叢(cong) 書(shu) 標誌著“儒生”群體(ti) 在當今中國正式出場，並且向社會(hui) 展示了“儒生”以群體(ti) 的方式出現的重大時代意義(yi) 。也就是說，“儒生文叢(cong) ”的出版向中國社會(hui) 表明：作為(wei) 一個(ge) 有生命力的“儒生”群體(ti) 並沒有死，儒家既不是遊魂也不是孤魂，而是湧現在中國社會(hui) 中的活生生的儒家價(jia) 值信奉群體(ti) ！那種認為(wei) 儒家是遊魂或孤魂的說法已經退出了曆史舞台，即儒家儒教在當今中國沒有死，已經再生複活！其實大家不知道我當初建陽明精舍就是要證明儒家沒有死，因為(wei) 當時中國許多研究儒家的學人都認為(wei) 儒家在中國大陸已經死了。當時我很不服氣，我相信隻要中國大陸還有一個(ge) 人信奉儒家，儒家在中國大陸就沒有死。我認為(wei) 我是信奉儒家的，所以儒家在中國大陸沒有死。那時候我還不知道在座的各位，我想我還活著，儒家就沒有死。如果中國沒有一個(ge) 人信奉儒家了，那儒家就真死了。現在看來，儒家沒有死，儒家又再生了，因為(wei) “儒生”群體(ti) 已經重新出現在中國大地上了。所以，艾愷說梁漱溟先生是最後一個(ge) 儒家，這個(ge) 評價(jia) 已經過時了，現在信奉儒家價(jia) 值的“儒生”不僅(jin) 不是一個(ge) ，而是越來越多，形成了一個(ge) 群體(ti) ，這套“儒生文叢(cong) ”就是當今中國“儒生”群體(ti) 重現的見證。正是從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上講，“儒生文叢(cong) ”出版的曆史文化意義(yi) 很大。
盡管如此，當今中國“儒生”群體(ti) 仍然麵臨(lin) 著一個(ge) 問題，那就是現在中國“儒生”的存在狀況是“彌散性儒生”，這些“儒生”沒有團體(ti) 組織的存在方式，各自在大學裏教書(shu) 研究，各自在社會(hui) 上從(cong) 事活動，各自在網絡上溝通交流，大家隻是偶然開會(hui) 時才聚一聚。剛才大家講到隻以這種彌散性的方式結合不夠，這種彌散性的方式展示不出“儒生”這個(ge) 群體(ti) 的組織性的存在力量與(yu) 強有力的存在方式，所以我想中國除了需要“彌散性儒生”外，還需要“組織化儒生”，有了“組織化儒生”，才會(hui) 如秋風剛才所說的“儒生”群體(ti) 才會(hui) 具有改造社會(hui) 的強大力量，分散的個(ge) 人再多也難以形成合力改造社會(hui) 。剛才大家也講到，我們(men) 這個(ge) 社會(hui) 變遷了，科舉(ju) 製度沒有了，家族製度沒有了，鄉(xiang) 紳製度沒有了，“儒生”的組織化必須尋求新的方式，這種新的組織化方式就是法律化的存在方式。還有，現代性的製度和傳(chuan) 統製度不一樣，傳(chuan) 統的君主製度，相對來說還具有某種開放性，孔孟可以去遊說諸侯，文中子的弟子可以輔助君王從(cong) 事政治實踐，而現在的體(ti) 製相對說來封閉性較大，作為(wei) 分散的個(ge) 人，儒家價(jia) 值很難進入到社會(hui) 和政治裏麵去。所以，“組織化儒生”就非常重要。現代社會(hui) 是法律的社會(hui) ，中國也是這樣，所有的團體(ti) 都必須以法律的形式出現才能獲得存在資格, ，“儒生”團體(ti) 也不能例外。“組織化儒生”的存在團體(ti) 無非就是三種：社會(hui) 團體(ti) 、宗教團體(ti) 與(yu) 政治團體(ti) ，不管這三種團體(ti) 的內(nei) 容有何不同，都必須是法, 律形式的存在方式。現代社會(hui) 是法律化的社會(hui) ，沒有辦法，今後隻能通過法律的形式來形成“組織化的儒生”。或許再隔五年、十年，再編輯一套儒家叢(cong) 書(shu) 的時候，可能就不是“彌散性儒生”在從(cong) 事編輯工作，而, 是“組織化儒生”在從(cong) 事編輯工作了。也就是說，不是像任重這樣一個(ge) 人利用業(ye) 餘(yu) 時間來從(cong) 事編輯工作，而是靠一個(ge) 合法的儒家團體(ti) 來從(cong) 事專(zhuan) 職的編輯工作了。這樣效率就會(hui) 高得多，當然，這就以後努力的事了。今天開會(hui) 聽到大家都意識到儒家組織化問題的重要性，不滿足於(yu) 現在這種“彌散性儒生”狀態，都講到儒家要建立自己合法的社會(hui) 團體(ti) 與(yu) 儒教團體(ti) ，我覺得這很重要，中國大陸的“彌散性儒生”已經達成了建立“組織化儒生”的共識了，下一步就是怎樣具體(ti) 落實了。
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今天為(wei) 會(hui) 議做服務工作的是青年儒家組織“儒士社”，“儒士社”是一個(ge) “組織化儒生”的雛形，雖然現在還處於(yu) 非常艱難的初創階段，但我相信以後會(hui) 慢慢發展壯大。現在儒家的事業(ye) 是在新的曆史條件下來做，孔孟的理想要靠信奉儒家價(jia) 值的人來實踐，這些信奉儒家價(jia) 值的人就是現代“儒生”，而現代“儒生”不能隻停留在“彌散性儒生”階段，必須進入到“組織化儒生”階段，現在大家在這一點上已達成了共識，我相信今後中國大陸進入“組織化儒生”的發展階段已經為(wei) 時不遠了。
儒生，一個(ge) 有真誠信仰的群體(ti) 正在形成
──《儒生文叢(cong) 》出版北京學術座談會(hui) 側(ce) 記
作者：劉明（西安獨立學者）
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：西曆2012年11月4日
日前由任重與(yu) 筆者主編的《儒生文叢(cong) 》出版了，在京的儒家朋友商議召開個(ge) 小型學術座談會(hui) 。其實，這樣的儒學會(hui) 議一直很多，筆者也時不時地參加一下，有時還參與(yu) 主持這樣的會(hui) 議，而因筆者的一本儒學著述所舉(ju) 行的兩(liang) 次研討會(hui) 上，筆者還成為(wei) 這樣的會(hui) 議的主角。但是，當筆者參加完這一次會(hui) 議後，卻深感這次與(yu) 以往大不相同，至少與(yu) 筆者曾參加過的那些儒學會(hui) 議不同。
當然，不同首先在這一次會(hui) 議，大陸儒家的知名學者到了不少，如蔣慶、張祥龍、陳明、康曉光、梁治平、秋風、幹春鬆、彭永捷、林桂榛、溫厲等，還有近幾年湧現出來的一些儒家新秀，如達三、任重、唐文明等。這個(ge) 學者群體(ti) ，某種程度上代表了當今中國儒家學者的基本陣容。
但是，最大的不同卻在於(yu) 這是一個(ge) 有著儒家信仰的群體(ti) 舉(ju) 行的儒學學術會(hui) 議。有信仰與(yu) 無信仰會(hui) 有許多區別。從(cong) 最表層的衣著上看，本次與(yu) 會(hui) 者不約而同，大家全都沒有穿西服，而在筆者過去參加的所有儒學會(hui) 議上，幾乎是青一色的西裝革履。當然，本次與(yu) 會(hui) 者西服以外的衣著是各式各樣的，而以蔣慶、秋風、張祥龍為(wei) 代表的主流款式是中式對襟上衣，布藝軟紐扣。特別是蔣慶先生，身著皮革外衣，也是中式對襟，布藝軟紐扣。筆者去京時也想到了這點，於(yu) 是著中山裝前往。中山裝不算傳(chuan) 統服飾，但至少是中國的。不要小看服飾，俗話說：“人是衣服馬是鞍”，人與(yu) 人的不同當然在內(nei) 外許多方麵，但服飾具有重要的外在規定性。身著中式服裝就將自己自覺地規定為(wei) “中國人”，下來討論中國的主流精神文化問題才比較方便得體(ti) 。
中國社會(hui) 現在遭遇的最大問題是“禮崩樂(le) 壞”，“禮”在這裏指秩序。當下中國社會(hui) 的“禮”基本由“利”來主導，“上下交征利”，秩序就成了“利”的奴婢，連天賦的倫(lun) 常秩序都亂(luan) 了套(如莫言寫(xie) 亂(luan) 倫(lun) 舉(ju) 國卻追捧)，更不要說人與(yu) 人後天約定俗成的道義(yi) 與(yu) 公正秩序了。“樂(le) ”在這裏指精神，當下中國社會(hui) 的精神就一個(ge) 字：“亂(luan) ”。過去幾十年引自西方的左派民粹精神已經破產(chan) 崩離，本來中國精神應該自然回歸儒家，但同樣來自西方的右派精英精神卻試圖“鳩占鵲巢”。奇了怪的是左民粹與(yu) 右精英在各個(ge) 方麵現已形同仇寇，但在阻撓儒家回歸方麵卻邪氣相投。於(yu) 是，回歸儒家的正道上仍是障礙重重。
麵對這一切，回歸儒家的努力就異常的艱巨。回歸儒家當然主要是精神回歸，但從(cong) “禮”的層麵，從(cong) 外在規定性方麵進行密切配合則是必須的。作為(wei) 儒家陣營的代表，本次與(yu) 會(hui) 者似乎完全明白這一點，大家都自覺地遵守了一個(ge) 共同的行範。這表明，他們(men) 是一個(ge) 有著中國根性和儒家信仰的群體(ti) 。
當然，衣著雖有相當的規定性，但畢竟是外在的，而內(nei) 在的精神心理情感無疑更為(wei) 重要。
筆者對本次會(hui) 議的最大感受是“真誠”二字：與(yu) 會(hui) 者之間的真誠，與(yu) 會(hui) 者對自己所服膺的儒家精神文化的真誠。
秋風是當今中國思想文化界的熱點人物，他原本是自由派的重量級大員，更在今年還擔任了自由派學者大本營“天則研究所”的理事長，但他自轉向儒家後，不僅(jin) 為(wei) 儒家複興(xing) 從(cong) 理論上多有建樹，而且也以儒家觀點積極參與(yu) 社會(hui) 熱點討論，在實踐上更是推波助瀾。前一陣他在山東(dong) 帶頭跪拜孔子，就是一個(ge) 儒生的至真至誠的表現。儒門因他而不斷風生水起。這次會(hui) 議，秋風又充當了召集人的角色。由於(yu) 儒家現在沒有社團組織，他便沒有任何專(zhuan) 職助手，在繁忙的籌備會(hui) 議中，他還堅持要親(qin) 自前往車站開車接送筆者。在筆者離京而他要上課不能抽身的情況下，他又派其內(nei) 弟專(zhuan) 車送筆者至車站。
張祥龍先生是北京大學裏少有的一位儒家學者，在北大這個(ge) 反儒非儒的百年老店裏，張先生不僅(jin) 以研究儒學而聲名遠播，同時也以信奉儒家而特立獨行。他蓄著銀灰黑交雜的大胡須，身著對襟布藝軟扣外衫，對人非常謙和低調，他是學院派，學術會(hui) 上的發言是他的一篇最新的儒學論文。
康曉光先生是在當代中國最早提出“儒教國教化”的著名人物，他的著述或言論不斷在中國思想界激起波瀾。這次學術會(hui) 議上，康曉光先生早到一會(hui) ，筆者走進會(hui) 場剛一落座，曉光就特意搬離開一排排椅子很不方便地走過來，把他的名片遞到筆者手裏，筆者這才知道他就是那位大名鼎鼎的國教論“小康”(國教論“老康”是康有為(wei) )。他的發言果然是入木三分，箭箭中的。幹春鬆和彭永捷先生這些年在儒學研究方麵碩果累累，尤其是為(wei) 儒家辯汙方麵功力厚重，筆者經常瀏覽他們(men) 兩(liang) 位的文章，當彭先生知道筆者寫(xie) 的那本儒家書(shu) 籍時，散會(hui) 後立即堵住筆者，要走了僅(jin) 帯京的那一本書(shu) 。
陳明是當代中國儒家的代表人物之一，但他卻非常低調謙虛，不僅(jin) 發言很有分寸，不過分強調自己的觀點，就連會(hui) 後大家合影時他也有意把中心位置留給別人，自己隻站在一邊，聚餐時他又把中上席留給別人，自己仍坐在不起眼的地方，如不留意，誰也想不到他就是那位著名的儒家代表人物，“南蔣北陳”的陳明。
這次學術會(hui) 議上，最讓人震撼的是蔣慶先生的發言，由於(yu) 他的思想理論早已公布於(yu) 天下，他在會(hui) 上便不再重複自己的觀點，卻講了一件具體(ti) 事例：自己在踏訪近世儒家學者的曆史足跡時，知道了一件埋沒至今的悲壯事件：幾十年前，某一位著名儒家人物的關(guan) 門弟子在老師被迫害至死後，自己端著老師的遺像和孔子的牌位蹈海赴死了！說到這裏，蔣慶先生突然情不自禁地哽咽抽泣起來，並且淚流滿麵。會(hui) 場上頓時肅然，大家都低下頭陷入沉默。片刻，蔣慶先生才回過神來，用仍帶哽咽的語調說：我舉(ju) 這個(ge) 例子是想表達，我們(men) 一定要永遠記住這些先賢，他們(men) 為(wei) 了保存中華民族的精神火種而能那樣赴湯蹈火，將來儒家複興(xing) 了一定要把他們(men) 的牌位立在合適的地方。
蔣慶現在應該是中國最著名的儒家代表人物之一了，包括筆者在內(nei) ，許多人了解的主要還是他的思想理論，而這一次筆者卻那麽(me) 近距離地感受到了他那對儒家深切的信愛與(yu) 真誠。會(hui) 後，筆者又多次接觸了蔣慶先生，他為(wei) 人真誠樸素謙恭。在京會(hui) 議結束後並沒有馬上南下，而是連續幾天抽時間給北京的一群小青年講普及性的儒家經典課。按他這樣的“大腕級”收費行情，講一場不定會(hui) 要多少出場費的，但他卻是分文不取。他告訴筆者，其實這幾天自己身體(ti) 很不舒，但這群小青年也不簡單，他們(men) 在中學時就組織了儒士社，上了大學分散到全國，又把種子播種在所在的大學，現在大學畢業(ye) 了，又聚在一起讀經修身。蔣先生說，他們(men) 麵對滾滾紅塵十年如一日不改初衷，真的很不容易，儒家的事業(ye) 今後有懶於(yu) 他們(men) 。自己也隻不過是辛苦這幾天而已。蔣慶先生的愛才惜才由此可見一斑。
其實，蔣慶對儒家的真誠也正代表著本次全體(ti) 與(yu) 會(hui) 者對儒家的真誠。由任重和筆者主編的《儒生文叢(cong) 》第一輯中，收載了近年來關(guan) 於(yu) 儒學儒教複興(xing) 的大量重頭文章，不要說非儒家學者的觀點多有衝(chong) 突了，就連不少儒家學者的觀點也存在著分歧，互相辯駁的地方也很多。筆者參會(hui) 前曾有所擔心，恐他們(men) 在會(hui) 上爭(zheng) 論起來，影響到會(hui) 議氣氛與(yu) 個(ge) 人關(guan) 係。事實上，筆者的擔心是多餘(yu) 的。一次正會(hui) 與(yu) 多次副會(hui) ，大家雖有不同觀點的展開，但明顯的是自動地求同存異。與(yu) 會(hui) 者相處的整個(ge) 氣氛就是那種大家庭兄弟姊妹間的融洽與(yu) 溫情，這自然是儒家精神對儒生的人格氣象影響的結果，由此筆者推而廣之，如果儒家真的全麵複興(xing) ，我們(men) 的社會(hui) 不正是這樣的謙謙君子國嗎？那裏會(hui) 有現在如此嚴(yan) 重的社會(hui) 問題呢？會(hui) 議其間，北京儒士社的青年們(men) 適時穿插進一些儒家的禮儀(yi) 活動，結果就營造出一種跨越學術而追求共同信仰的超凡脫俗氣氛。這種氣氛顯然感染了許多與(yu) 會(hui) 者，有一會(hui) 老先生在會(hui) 議結束時激動地說，他在89年退出了一個(ge) 有信仰的組織，此後一直在尋找新的信仰，現在他終於(yu) 找到了。他的表態讓大家都十分感動。
是啊，這一次會(hui) 議不正是在價(jia) 值層麵討論《儒生文叢(cong) 》嗎？！討論者不正是一個(ge) 有著自己真誠信仰的群體(ti) 嗎？這個(ge) 群體(ti) 不正是以“儒生”來自我定位嗎？雖然這個(ge) 群體(ti) 目前還很弱小，但他們(men) 出於(yu) 對中華曆史文化的深入研究與(yu) 深刻理解，出於(yu) 對現今世界與(yu) 中國情勢的全麵分析與(yu) 透徹把握，他們(men) 對自己的儒家信仰充滿了自信，所以他們(men) 對自己的信仰深懷著信愛與(yu) 真誠。遍觀現今中國思想文化流派，不論是左還是右，他們(men) 的代表性人物那一個(ge) 能對自己鼓吹的東(dong) 西有這樣的自信與(yu) 真誠呢？
所以，這樣的自信與(yu) 真誠必將感染更多的國人，使無數的同胞加入到“儒生”的行列，為(wei) 複興(xing) 中華主流精神文化而擔起一份自己的責任。
《儒生文叢(cong) 》麵世了，儒生群體(ti) 正在形成。他們(men) 可以一無所有，他們(men) 可以弱小卑微，但他們(men) 必將以真誠的信仰贏得未來！
西曆2012年11月3日
作者惠賜儒家中國網站
一次世紀性的儒林盛會(hui)
——“儒生重現的曆史、文化意義(yi) ”學術座談會(hui) 側(ce) 記
作者：崔茂新（曲阜師範大學教授）
來源：作者博客2012-10-30
來北京居住以後，和姚中秋先生在微博（秋風論道）上互粉好幾個(ge) 月了，但一直沒有機會(hui) 見麵。前幾天，姚先生私信我說29號中國政法大學出版社有個(ge) 座談會(hui) 我可能會(hui) 有興(xing) 趣，我當即答應一定去，具體(ti) 什麽(me) 人參加、會(hui) 議的內(nei) 容等我並不知道，隻是想增加一下學習(xi) 的機會(hui) ，更主要的還是和中秋先生見一麵。
2012年10月29日上午8:30，會(hui) 議如期舉(ju) 行。到了會(hui) 場才知道，這是一個(ge) 規模不大（20餘(yu) 人參加）、但規格很高的學術座談會(hui) ，即“儒生重現的曆史、文化意義(yi) ——《儒生文叢(cong) 》發行座談會(hui) ”。當今的儒林大家，如張祥龍、蔣慶、康曉光、梁治平、彭永捷、陳明、幹春鬆、唐文明、陳壁生、林桂榛、高超群，到了大多數。會(hui) 議主持人是中秋先生。首先請東(dong) 道主中國政法大學出版社的李社長談了《儒生文叢(cong) 》的編輯出版經過，以及出版社的思想文化追求，隨後請叢(cong) 書(shu) 主編之一、西安獨立學者劉明先生介紹了有關(guan) 情況。接著，學術發言正式開始。由於(yu) 鄙人是旁聽會(hui) 議，更主要的是學疏才淺，所以整個(ge) 會(hui) 議是認真聽，盡力記。這篇側(ce) 記主要分兩(liang) 部分，第一部分是“受教部分”，主要是根據現場記錄對每個(ge) 人發言要點的回憶（誤解和偏差的文責鄙人來負）；第二部分是“言說部分”，主要是鄙人的感想以及以前對相似問題的思考，通過文字就教於(yu) 各位出席或未出席會(hui) 議的當代碩儒、方家時賢。
受教部分：
張祥龍：儒生重現要民族生存和人類發展帶來新的希望，這就是在文化上更好、更健康、更幸福地生活下去的希望，讓生命本性得以延續、生發的希望。儒生的生，是生命的生，活生生的生，我們(men) 應該充分發揮和弘揚的儒學之看家本領，就是天地之大德曰生那種生生不已的精神。海德格爾和雷維納斯不約而同的講到“家”，人類生活首先是家的生活。在這一點上，中國傳(chuan) 統儒學恰恰特別重視由血緣和因緣關(guan) 係組成的家的生活，看重親(qin) 子、家庭、家人之間的親(qin) 情關(guan) 係，當代社會(hui) 導致了精神之家和親(qin) 情之家的雙重遺忘和喪(sang) 失，重現的儒生的文化使命就是在新的曆史條件下，探索“家奧秘”，探索人與(yu) 人的內(nei) 在關(guan) 係，人與(yu) 自然之間的持久性關(guan) 係，弘揚傳(chuan) 統的親(qin) 親(qin) 之生生的家園文化之內(nei) 在真精神，在新的希望中讓人類自由，讓天地生輝。
梁治平：儒生重現是中華民族文化上的自我反省，是文化自覺，這裏牽涉到成為(wei) 中國人有什麽(me) 文化涵義(yi) 的問題。以儒生重現為(wei) 標誌之一的儒學複興(xing) 或曰儒學振興(xing) ，人自身的再造，麵臨(lin) 著很多困難，很多挑戰。主要挑戰有三：一是立場的挑戰，就是體(ti) 認、踐行、承擔要有開放性，從(cong) 張之洞搞“中體(ti) 西用”，到李澤厚說“西體(ti) 中用”，隻是中西關(guan) 係的對比關(guan) 係，現在我們(men) 所麵臨(lin) 的問題要複雜多了，各種思潮，各種政治、文化立場，以及多極化的新型國際關(guan) 係，都向我們(men) 提出了闡述各種關(guan) 係、融合不同立場的挑戰。二是理論的挑戰，儒學必須形成一種新的政治理論，以應對馬克思主義(yi) 理論、西方自由主義(yi) 理論普世主義(yi) 價(jia) 值理論等的挑戰，借以確立其在21世紀中國社會(hui) 的主導地位。三是實踐的挑戰，涉及到如何拓展儒學新的生存和發展空間問題。上行路線是如何影響國家的最高層，下行路線是如何讓儒家教化深入到農(nong) 村和城市社區，深入到家庭生活中去和國家壟斷的教育領域。這樣才能讓儒家的價(jia) 值觀念在生活的土壤裏生根。還有一個(ge) 上行和下行怎麽(me) 結合的問題。
彭永捷：社會(hui) 對儒學的接受程度有一個(ge) 提高的過程。弘揚儒家文化，要沿著康有為(wei) 開創的道路繼續前進。這種弘揚和複興(xing) 的三條道路是儒學的道路，儒教的道路和儒術的道路。儒生要有精神擔當和行動，探索儒學與(yu) 網絡、教育與(yu) 社區家庭的結合之路。儒生要有活生生的氣象，天理即仁理，即生理。
康曉光：儒學的十年發展比預想樂(le) 觀得多。04年政府開始公祭孔子，全世界的孔子學院，08年奧運會(hui) 開幕式上的孔子主題，天安門東(dong) 側(ce) 曆史博物館門前的孔子塑像（雖然後來又搬走了）都是好的跡象。個(ge) 人、社會(hui) 、國家在精神上要有安身立命之處，有定於(yu) “一”的東(dong) 西。國家最高領導人一些政治夢想也越來越趨向於(yu) 儒家文化。毛是共產(chan) 主義(yi) 的夢想，鄧是現代化和小康社會(hui) ，江全麵建設小康社會(hui) ，胡是建設和諧社會(hui) ，和諧是儒家的核心概念。也就是用中國語言講中國夢。按實際購買(mai) 力說，中國3年GDP就可以超美。但中國最大最嚴(yan) 峻的問題就是精神文化上沒心沒肺，沒大腦，沒靈魂，在精神文化上中國給世界帶來什麽(me) ？儒家文化或曰儒教文明的重建是別無選擇的選擇。我們(men) 要當今的市民社會(hui) 中爭(zheng) 取更多的認同和接納。
高超群：需要思考這樣幾個(ge) 問題，中國人的文明觀和政治觀是什麽(me) ？儒學言說與(yu) 傳(chuan) 統政治如何剝離的？如何樹立新的儒士人格規範？
陳壁生：海外新儒家把個(ge) 人成德之學變成一種理論體(ti) 係，曾是我們(men) 能夠接觸到的思想資源。重現的大陸儒生麵臨(lin) 著禮樂(le) 中國建設、改製立法的新任務，借以建立起中國人的生活方式。目前中國的生活方式是殘缺的，不健康的，如留守兒(er) 童問題，空巢老人問題。普遍的教化，國家的教化，對一個(ge) 社會(hui) 來說非常重要。儒家的經學資源很重要，象蔣慶先生就可以撰著解經方麵的書(shu) 。另外，我們(men) 這樣一群人的稱謂問題，儒生比其他稱謂更有親(qin) 和力。
唐文明：儒家在近代以來，經曆過幾次民族文化問題的轉換，晚清提出的是中西問題，五四則古今問題壓倒中西問題，中國文化的再造，要靠儒生重現，重新提出中西問題是重現儒生的任務。儒學如何走向實踐，對中國社會(hui) 發揮更大影響力，主要有三點：一是注重理論，要主動設定問題，而不能停留在被動回應其他思想思潮的挑戰之上；二是加強與(yu) 政府和民間的聯係；三是開展角度多元化的活動，深入社會(hui) 的細胞。
林桂榛：我的感想有兩(liang) 點。一是崇敬。《儒生文叢(cong) 》具有重大的品牌價(jia) 值，打出了儒生這一品牌。二是共鳴。香港回歸的時候，撒切爾說過一句話：“中國並不可怕，因為(wei) 中國從(cong) 來沒有產(chan) 生過新思想。”所以，當前中國最需要的是中國的哲學家。當然不是哲學史家，也不是住在中國從(cong) 事非中國性問題思考的哲學家，而是實實在在意義(yi) 上的中國哲學家。從(cong) 哲學的角度看，儒學和自由主義(yi) 並不矛盾。政治儒學要走荀子的路，禮、樂(le) 、刑、政是儒家最根本的東(dong) 西。中國需要重建禮樂(le) 製度。禮樂(le) 可以滿足很多宗教。宋儒離開禮樂(le) 講心性有把儒學禪宗化的趨勢。
任鋒：重現儒生當前的努力方向有三點：一是德行之學，這是根基。二是公共性，形成國家開放的公共機製，發揮凝聚、整合、鑄造功能。三是實踐性，要特別強調做事。
幹春鬆：我的問題是組織建設問題。成立新的儒家組織，或者說使重現儒生的活動具有組織化趨勢，有著非常重要的意義(yi) 。我說的不是學術團體(ti) ，因為(wei) 象國際儒聯、孔子基金會(hui) 等類型的學術團體(ti) 不能真正參與(yu) 到社會(hui) 生活的主流中去。組織建設或活動組織化，前者而言，是自建組織，可以是NGO，是宗教。後者而言，是給現有組織提供思想和精神資源，如影響政治高層，深入到學校教育、基礎社會(hui) 建設和工商企業(ye) 界，借以實現大陸重現儒生的實踐性主題的重建。
姚中秋：儒生不僅(jin) 要關(guan) 心如何處理與(yu) 其他人群的關(guan) 係問題，關(guan) 心自身的稱謂問題，更要關(guan) 心重建新的社會(hui) 秩序問題。這種秩序必定是儒家式的新的社會(hui) 秩序。傳(chuan) 統儒家是農(nong) 村群落，現在是城市化趨勢，我們(men) 的立足點必須在城市，在城市社會(hui) 如何建立儒教的社會(hui) 秩序，儒教如何進入城市的基層社區，都是需要我們(men) 用行動回答的問題。儒生內(nei) 部要分層次。比如，象蔣慶先生這樣的大儒，是提供思想的，但社會(hui) 治理現場的踐行者、門徒信也很重要，相當於(yu) 紳士，他們(men) 對民眾(zhong) ，對社會(hui) 組織直接產(chan) 生影響力。
陳明：儒生重現標誌著儒學的被“激活”。我們(men) 目前麵臨(lin) 的是對儒學或儒家的新的基本定位問題。核心問題是道德問題，政治問題，還是文化問題。還有就是對經典的重新定位問題，如四書(shu) 是宋儒的經典定位，五經是漢儒的經典定位，我們(men) 如何對儒家經典重新定位？另外，我讚同曉光兄的樂(le) 觀，現在的儒學發展勢頭，已經大大不可與(yu) 我們(men) 倡導“中國歸來”“陣地戰”的時候同日而語了。
蔣慶：《儒生文叢(cong) 》的出版有重大意義(yi) ，它是一百多年了有生命的、活生生的儒生在中國大陸出版物中第一次出現。我們(men) 的文化使命是什麽(me) ？我想到兩(liang) 件事。一個(ge) 是康有為(wei) 推行孔教，困難重重，主流社會(hui) 不接受，但他活著時，始終不懈地努力，當他去世時，他的追隨者希望似乎徹底破滅了。康的一個(ge) 22歲弟子，在康去世不久，就抱著孔子的牌位跳東(dong) 海自殺了，我一想到這兒(er) ，就非常……非常……難受（數度唏噓，泣不成聲），他是為(wei) 殉道而死，為(wei) 殉教而死，是真正的烈士。如果我們(men) 重建儒教，應該給他配享孔子的地位。另一件事就是徐複觀晚年，弟子問他怎麽(me) 看待自己從(cong) 事儒學研究這幾十年所做的事 ，他說，我隻做了一件事，就是為(wei) 孔子守靈。我去辦陽明書(shu) 院，就是有位學者曾對我私下說：“儒家在大陸已經死了。”我不服氣，就去辦陽明書(shu) 院，以證明儒家沒有死。建立組織或曰團體(ti) 很重要，一直以來，儒生的活動都是彌散性的，組織化才能展現整體(ti) 的存在性力量。
會(hui) 議的一個(ge) 重大遺憾是，《儒生文叢(cong) 》的主編任重先生沒有到場，發言中，儒林大家們(men) 數次提到他的卓越貢獻和精深學識，感謝、敬仰之情溢於(yu) 言表。筆者在這裏傳(chuan) 遞一下會(hui) 議的呼聲，向任重先生表示崇高的敬意和感謝。
以上文字，由於(yu) 是根據現場隻言片語的記錄所做的回憶性整理，年齡原因，以及會(hui) 議後半段的疲勞、怠惰，導致重大遺漏、誤讀誤解、張冠李戴都有可能發生，或者實際上已經發生。所以隻能作為(wei) 筆者自己的文字由個(ge) 人負責，而文字當中所蘊涵的獨到思想和學術創見，則是以上提到或沒有提到的各位先生的。茂新隻是一個(ge) 受教者。在會(hui) 上所得到的，不僅(jin) 是感動，是啟發，是震撼，還是一次心靈的洗禮。
言說部分：
茂新對《論語》的最早接觸是從(cong) 小聽到父親(qin) 在日常生活中脫口而出的靈光乍現的警句格言。1984年到曲阜工作至今，1986年讀研究生時，一天突然發現《論語》當中有兩(liang) 處嚴(yan) 重的誤讀，寫(xie) 成一篇短文（後丟(diu) 失）。1998年重寫(xie) 稿《試說<論語>的兩(liang) 處誤讀》發表。89年至91年失去自由一年有半（共585天），期間數度靜心讀《論語》，雖沒有能有說得出來的重大發現，但頗有感覺，並有了重獲自由以後開辦“《論語》與(yu) 當代生活”係列講座的念頭。自1986年起，時常會(hui) 翻翻《論語》，但從(cong) 來沒有係統、深入、集中地讀過。2002年評了教授之後，我開始考慮學術上如何安身立命的問題，考慮退休之後可以繼續下去、且能深入到社會(hui) 生活中去的學問是什麽(me) 的問題，我所從(cong) 事的文藝學或文學理論研究顯然不具備這兩(liang) 個(ge) 功能。我想到了《論語》，想到了孔子，也想到了失去自由時那個(ge) 開辦“《論語》與(yu) 當代生活”之係列講座的設想。2004年參加北大舉(ju) 辦的一個(ge) 美學會(hui) 議，寫(xie) 了一篇很膚淺的《論孔子的人格美學思想》的論文，之後開始集中精力、係統深入地讀《論語》，我的讀法是，重個(ge) 人感悟，重對自身生活的啟發，重個(ge) 人的行動體(ti) 驗，參照古今中外自己所接觸到的哲學、倫(lun) 理學、宗教學、心靈學、心理學、教育學等學科的名著來讀，期間，為(wei) 曲阜師範大學連續五年開設全校公選課《導讀》，由好友郭沂先生引薦數度參加人民大學孔子研究院舉(ju) 辦的“國際儒學論壇”，因地利之便數度參加“世界儒學大會(hui) ”，但我很享受讀書(shu) 思考的過程，有些想法就臨(lin) 時記在所讀的書(shu) 上，或者寫(xie) 成一篇有頭無尾、很不成形的無法發表和進行交流的爛尾樓式的草稿，一直很少寫(xie) 或曰幾乎不寫(xie) 規範、完整的文章，所以於(yu) 孔子於(yu) 《論語》，一直是一個(ge) 讀者，學習(xi) 者，而不是什麽(me) 研究者或專(zhuan) 家。讀久了，零星的想法和見解積多了，我就想集中一下，搞個(ge) 什麽(me) 名堂把自己拾的這些貝殼放進去，才寫(xie) 了《我們(men) 的“新孔學文化行動”》一文，2011年“世界儒學大會(hui) ”之後，我開始考慮如何賦“新孔學”以信仰功能的問題，這種信仰既不是宗教信仰，也不是政治信仰，而是一種日常生活中文化信仰，是為(wei) “新孔學人文信仰”。退休前的最後一年，我決(jue) 定不再給學生上課，而是把精力投放到訪學和在民間傳(chuan) 播《論語》，希望自己能夠去做推廣《論語》方麵的“企業(ye) 文化顧問”“政府文化顧問”“學校文化顧問”“社區文化顧問”甚至“家庭文化顧問”。目前在北京的活動主要有兩(liang) 個(ge) 。一個(ge) 是中國社科院宗教所學者自發組織的“知止中外經典讀書(shu) 會(hui) ”，參與(yu) 他們(men) 的讀《論語》活動，十多次擔任導讀，另一個(ge) 是本人在宋莊開辦一個(ge) 定期公益性的“新孔學《論語》講堂”（每月兩(liang) 次）已經講過7次。還有一些零星的活動。以上，是個(ge) 人讀《論語》經曆的大致介紹。
下麵談談我對儒林大家所提到問題或相關(guan) 問題的理論思考和行動設想。
為(wei) 了使傳(chuan) 統文化的弘揚和創造性推廣既有一個(ge) 開放式的格局、又有全民範圍內(nei) 的共同行動，我的提法是“新孔學文化行動”。其核心是全民族性地推廣和倡導“終生不離《論語》，活在與(yu) 孔子的心靈對話之中”的生活方式。使讀《論語》變成中國個(ge) 人、社會(hui) 及國家生活再造過程的伴隨性活動。
個(ge) 人、社會(hui) 及國家需要安身立命之所，也需要中國文化更有凝聚力，但政黨(dang) 的方式關(guan) 注點在政治而不在文化，宗教具有奴役性、封閉性和排他性，而孔子原本就更重視與(yu) 弟子共學的朋友關(guan) 係，而不是教主和信徒的關(guan) 係，如果要建立組織，還是非政府組織性質的協會(hui) 比較好。這樣，逐步可以把新孔學演變成國學。把孔子生命學習(xi) 的精神貫注到民族民眾(zhong) 的日常生活中去，把讀書(shu) 與(yu) 做事有機地結合在一起，逐步使“讀同一部《論語》，修同一種漢語”成為(wei) 中國人的文化標誌。
為(wei) 了激勵、引導和推動這種重新解釋的“國學”的開展。學者或者公知需要發揮真正讀書(shu) 人的文化作用，那就是使自己先成為(wei) 一個(ge) “新孔學文化行動”中人，把讀《論語》當成自己的終生使命，讓自己活在與(yu) 孔子的心靈對話之中。這與(yu) 碩儒大家有了自己的學術創見和思想體(ti) 係之後的“解經”，與(yu) 闡發個(ge) 人哲學思考的個(ge) 人研究專(zhuan) 著，是完全不同的另一回事。我就正著手做《新孔學<論語>讀本》（提供給大眾(zhong) 的讀本）和《新孔學<論語>釋讀》（分享自己讀解發現的釋義(yi) ）兩(liang) 本書(shu) 。也就是說，在各位儒林大家們(men) 拿出自己的《張氏<論語>》《蔣氏<論語>《姚氏<論語>》之後，鄙人也不妨奉上一本《崔氏<論語>》。
關(guan) 於(yu) 落地生根問題，畫家袁文彬先生《麥當勞叔叔》一組作品，讓我對美國文化對中國民眾(zhong) 尤其是兒(er) 童的心靈文化入侵和毒害感到巨大的震驚，除建立NGO之外，我們(men) 不妨通過“中國茶飲”這一 商業(ye) 運作模式，讓以共讀《論語》為(wei) 核心的“新孔學文化行動”作為(wei) 一種生活方式，推展到中國大地的每一個(ge) 城鎮。
由於(yu) 不是會(hui) 議發言，就留給了自己較多的文字空間。還有很多話要說，又由於(yu) 累了，就寫(xie) 到這裏結束吧。
（“儒生文叢(cong) ”圖書(shu) 簡介詳見儒家中國網站：https://www.biodynamic-foods.com/article/id/2945）
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