原標題：閉幕報告與(yu) 大會(hui) 總結

來源：“經學評論”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳六月十三日丁醜(chou)

          耶穌2025年7月7日

閉幕主題報告

“經學與(yu) 秩序：中國傳(chuan) 統的現代化之道”——第十一屆中國經學國際學術研討會(hui) 在天津閉幕。

研討會(hui) 由中華孔子學會(hui) 經學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 、南開大學哲學院、清華大學中國經學研究院、南開大學中國式現代化發展研究院主辦。

6月29日上午，大會(hui) 的閉幕報告由北京師範大學孟琢教授主持。

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孟琢教授

北京大學吳國武教授報告了《傳(chuan) 統經學的現代轉化與(yu) 中國古典學的再建構》。他從(cong) 思考傳(chuan) 統經學與(yu) 中國古典學的現代重建問題出發，認為(wei) 從(cong) 傳(chuan) 統古典學的轉進到現代古典學的重構應該是內(nei) 在整合、動態把握。傳(chuan) 統經學的現代化曆程有三個(ge) 階段，第三階段即最近十年左右的“經學熱”，這一階段傳(chuan) 統經學應當以古典學的方式，含攝宗教神學的一種方法，來完成現代的轉化，形成一個(ge) 相對成熟的現代學術範式。

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吳國武教授

安徽大學徐道彬教授報告了《論梅文鼎的經術貫通思想》。梅文鼎是清初宣城梅氏以數學著稱的學者，他在數學論著中貫穿了許多經學思想。梅文鼎的經學成就在清代曾受到關(guan) 注，並被稱為(wei) “大儒”，但在現代分科體(ti) 係下，他文理兼通、經數貫通的特征很難被歸類，實際上如果褪去數學的成分，所顯露出的就是經學的內(nei) 容。

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徐道彬教授

同濟大學的曾亦教授報告了《古書(shu) 所見“類祭”考辨》。類祭問題是古代禮儀(yi) 研究中的難點。類祭是古代一些特殊場合的祭天儀(yi) 式，與(yu) 正祭相比，沒有特定時間與(yu) 確定地點，通常因為(wei) 特定事由而臨(lin) 時舉(ju) 行。關(guan) 於(yu) 類祭之說，漢代古文家與(yu) 今文家提出非常祭與(yu) “就南郊而祭”之爭(zheng) 議。根據古文說，類祭之舉(ju) 行有特定事由，主要有天子將出、建都祭天、凶災告祭等。根據古書(shu) 所載，類祭不限於(yu) 祭天。與(yu) 類祭相似者還有旅、造、祃，但其作為(wei) 祭天禮有輕重不同。

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曾亦教授

複旦大學郭曉東(dong) 教授報告了《以〈公羊〉說〈夏時〉：莊述祖的〈春秋〉學研究》。莊述祖無《春秋》學著作，通過《夏小正經傳(chuan) 考釋》考察其春秋學思想。在三傳(chuan) 立場上，莊氏右《公羊》而左《左氏》。他以《春秋》與(yu) 《夏時》相表裏，《夏時》之義(yi) 與(yu) 《春秋》之義(yi) 相表裏，並以《公羊》義(yi) 說《夏時》。比如，一是認為(wei) 夏時與(yu) 通三統之觀念相通，二是用太平世來解夏時，三是在訓釋《夏小正》字義(yi) 時采用《公羊》的訓釋，四是自覺采用何休《公羊》條例之學治《夏時》。莊述祖的《夏時》學，可以認為(wei) 是廣義(yi) 的《公羊》學。

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郭曉東(dong) 教授

中國社會(hui) 科學院林存陽教授報告了《經學與(yu) 秩序建構的曆史、邏輯及現代啟示》。他從(cong) 本次會(hui) 議主題“經學與(yu) 秩序”出發，從(cong) 政教、社會(hui) 與(yu) 經濟三個(ge) 維度闡述了經學與(yu) 秩序建構的曆史實踐，體(ti) 現出經學與(yu) 國家政治建構、社會(hui) 治理、經濟活動之間的關(guan) 聯。從(cong) 本體(ti) 論、解釋學、價(jia) 值論與(yu) 方法論角度揭示出經學與(yu) 秩序建構的內(nei) 在邏輯，提供了哲學框架與(yu) 思考。經學與(yu) 秩序建構的現實意義(yi) 是在製度建構上提供了傳(chuan) 統與(yu) 現代的對話，在中外角度上提倡文明互鑒與(yu) 協和萬(wan) 邦，在個(ge) 體(ti) 安頓上提供價(jia) 值歸屬。

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林存陽教授

中國社會(hui) 科學院劉豐(feng) 教授報告了《〈禮記·經解〉與(yu) 先秦儒家思想的發展》。他從(cong) 思想史角度，在戰國後期儒學思想發展脈絡中係統考察《禮記·經解》及其時代、學派諸問題，認為(wei) 《經解》對六經功能之分析是順著早期孔孟儒學而來，與(yu) 戰國後期儒學脈絡尤其是荀子思想比較接近，並與(yu) 《禮記》相近篇章如《哀公問》《仲尼燕居》《孔子閑居》等性質及思想相近。《經解》所提出的六經次序調整《禮》的位置目的是為(wei) 了突出禮的重要性，其大量內(nei) 容與(yu) 禮相關(guan) ，在篇章編撰上可能也有一定考量，不能簡單判定為(wei) 雜湊成篇。

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劉豐(feng) 教授

閉幕致辭與(yu) 大會(hui) 總結

6月29日上午，大會(hui) 的閉幕式由南開大學哲學院黨(dang) 委書(shu) 記李營主持。

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李營書(shu) 記

南開大學人文社會(hui) 科學研究部部長、中國式現代化發展研究院副院長王世恒致辭。他表示，南開大學中國式現代化發展研究院立足於(yu) 中國式現代化，持續挖掘其蘊涵的獨特世界觀、價(jia) 值觀、曆史觀、文明觀。經學研究在思想維度上，著力探求實現真理追尋與(yu) 文明的對話，為(wei) 中國式現代化的思想體(ti) 係，構建跨越時空的價(jia) 值對話；在實踐維度上，不斷詮釋文化修煉的當代價(jia) 值，使中華文化獲得超越時空的持久活力，又讓中華文化始終在突破約束的張力當中不斷演進。本次大會(hui) 圍繞“經學與(yu) 秩序”的探討，用實際行動回應了當下甚囂塵上的“文科無用論”。百餘(yu) 篇高質量論文，從(cong) 不同角度展示了中國經學研究在各個(ge) 領域的卓越進展，反映了人文科學在今天所彰顯的時代光芒。中國哲學悲天憫人的家國情懷、執兩(liang) 用中的處事方法，以及批判思維與(yu) 批判精神，既於(yu) 己身受益，也是當下培養(yang) 新時代新文科人才的必要條件。

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王世恒部長

南開大學哲學院院長幹春鬆教授進行了大會(hui) 總結。他指出，儒家經典是中華文明軸心時代形成的文明定型。經學研究提供了一種了解過往、考察當下、鑒知未來的重要路徑。中國經學展現出巨大動能，得到學術體(ti) 製、民間機構的支持，大量年輕學者的加入帶來了經學研究的活力。經學本身與(yu) 秩序、身心安頓等等社會(hui) 生活諸方麵有關(guan) ，經學研究包含著對民族前途與(yu) 文明未來的重大關(guan) 切。

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幹春鬆教授

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