體(ti) 驗“射禮”培養(yang) 君子品德

作者：楊曉玉

來源：“孔子博物館”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳閏六月十五日己酉

          耶穌2025年8月8日

8月8日為(wei) “全民健身日”。運動讓人強身健體(ti) ，也讓人紓解壓力、修身養(yang) 性。在古代，人們(men) 的運動項目便已經是多種多樣。其中，“射”深受人們(men) 的喜愛。這項活動也被孔子納入“六藝”之中，成為(wei) 君子全麵發展所必須具備的才能和技藝。

射以養(yang) 性

射是中國傳(chuan) 統的射箭運動，“射”，本義(yi) 為(wei) 射擊。《說文解字》中說到:“弓弩發於(yu) 身而中於(yu) 遠也。從(cong) 矢,從(cong) 身。”弓弩的發明最初是為(wei) 了狩獵和保護族人。

雙翼銅矢簇

戰國 孔子博物館藏

“射”這一活動在曆史長河中不斷演變，逐漸變得休閑化，也更具趣味性。早在春秋戰國時期，貴族之間便流行著名為(wei) “秋獮”的戶外活動。“獮”即指射獵。正如《禮記•月令》所載：“是月也，天子乃教於(yu) 田獵……執弓挾矢以獵，命主祠祭禽於(yu) 四方。” 秋高氣爽時節，此時的田場射獵活動深受古人，尤其是王公貴族的歡迎，成為(wei) 他們(men) 放鬆身心、強健體(ti) 魄的方式之一。秋獮傳(chuan) 統曆代延續，尤其是在元、清兩(liang) 朝，它不僅(jin) 是一項娛樂(le) 活動，更被視為(wei) 一種“軍(jun) 事演習(xi) ”。

射以觀德

隨著物質水平的提升，人們(men) 不再僅(jin) 僅(jin) 為(wei) 了狩獵打仗拉弓射箭，而是將其作為(wei) 觀察個(ge) 人品德、提升個(ge) 人修養(yang) 的一門學問。子曰：“君子無所爭(zheng) ，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zheng) 也君子。”“射以觀德”，射箭的過程就是陶冶情操、反躬自省、不斷進取的過程。

《孔子家語》中記載了孔子觀鄉(xiang) 射的故事：

孔子觀於(yu) 鄉(xiang) 射，喟然歎曰：“射之以禮樂(le) 也，何以射？何以聽？修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則將安能以求飲？《詩》雲(yun) ：‘發彼有的，以祈爾爵。’祈，求也。求所中以辭爵。酒者，所以養(yang) 老、所以養(yang) 病也。求中以辭爵，辭其養(yang) 也。是故士使之射而弗能，則辭以病，懸弧之義(yi) 。”

於(yu) 是退而與(yu) 門人習(xi) 射於(yu) 矍相之圃，蓋觀者如堵牆焉。射至於(yu) 司馬，使子路執弓矢，出列延，謂射之者曰：“奔軍(jun) 之將，亡國之大夫，與(yu) 為(wei) 人後者，不得入，其餘(yu) 皆入。”蓋去者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語曰：“幼壯孝悌，耆老好禮，不從(cong) 流俗，修身以俟死者，在此位。”蓋去者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂(luan) 者，在此位。”也蓋僅(jin) 有存焉。

射既闋，子路進曰：“由與(yu) 二三子者之為(wei) 司馬，何如？”孔子曰：“能用命矣。”

在孔子看來，“射”不僅(jin) 是技藝的展現，更能觀照人的德行。德行有虧(kui) 者，如敗軍(jun) 之將、亡國之君，皆無資格參與(yu) 射禮。“射”也蘊含著“尋找”之意，象征著在引弓發矢之間尋求內(nei) 心的方向。因此，射箭時需心誌端正、氣息平和，身體(ti) 挺拔穩固，執弓沉穩，目標精確，方能一矢中的。

孔子博物館開展“鄉(xiang) 射禮研學體(ti) 驗課程”及射藝體(ti) 驗活動，將知識講解、“三番射”展演與(yu) 親(qin) 身體(ti) 驗相結合，在增加體(ti) 驗感的同時，突出射禮的文化意義(yi) 。

秋日正當好，一起來孔子博物館，體(ti) 驗“鄉(xiang) 射禮”，在一搭一射中感受彎弓射箭、箭矢破風的豪情，在一張一弛中感悟君子“以射立德、以射修德、以射觀德”的情操。

文章部分內(nei) 容參考

《立秋了，看古人如何玩轉秋天》《射禮探析》

責任編輯：近複