“東(dong) 周和近代的特殊時刻與(yu) 中國哲學的兩(liang) 次突破”學術研討會(hui)

來源：“山西大學哲學學院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳閏六月初七日辛醜(chou)

          耶穌2025年7月31日

2025年7月26日至27日，由山西大學哲學學院、北京大學高等人文研究院、中華孔子學會(hui) 、山西大學學報（哲學社會(hui) 科學版）共同主辦的“東(dong) 周和近代的特殊時刻與(yu) 中國哲學的兩(liang) 次突破”學術研討會(hui) 在太原成功舉(ju) 辦。來自北京大學、清華大學、中國人民大學、複旦大學、中山大學、南京大學、四川大學、香港浸會(hui) 大學、東(dong) 京大學、中國社會(hui) 科學雜誌社、中國孔子基金會(hui) 學術部等四十餘(yu) 所院校單位的七十餘(yu) 位中外專(zhuan) 家學者參加了此次會(hui) 議。

開幕式

7月26日上午，大會(hui) 舉(ju) 行了開幕式。開幕式由山西大學哲學學院副院長薛稷教授主持，山西大學哲學學院院長尤洋教授及中華孔子學會(hui) 會(hui) 長、山西大學哲學學院王中江教授代表主辦方致辭。

尤洋院長在致辭中介紹了山西大學哲學學院的辦學曆程和近年來的發展情況。他提出王中江教授的加盟是助力我院中國哲學學科發展邁入新台階的強勁動力，並表示此次會(hui) 議不僅(jin) 將是哲學學院重新發力中國哲學學科建設的新起點，也將是一次學界擴展東(dong) 周和近代這兩(liang) 個(ge) 特殊時刻的中國哲學相關(guan) 研究的學術盛會(hui) 。

王中江教授在致辭中簡述了此次會(hui) 議的籌備情況，並對與(yu) 會(hui) 的專(zhuan) 家學者能夠相約龍城表示了熱烈歡迎和衷心感謝。結合近年來整個(ge) 中國哲學的發展方向和研究動力出發，他強調，此次會(hui) 議是我院中國哲學學科舉(ju) 辦的一次高質量、大規模專(zhuan) 題會(hui) 議，希望與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者能夠圍繞會(hui) 議主題展開積極的學術討論和觀點爭(zheng) 鳴。

大會(hui) 主題發言

開幕式之後，大會(hui) 於(yu) 7月26日上午至7月27日上午進行了三組主題發言。學者們(men) 圍繞王中江教授研究和著作、中國哲學的特殊時刻、中國哲學的“合法性”、儒家典籍、儒家經學、儒家政治思想、中西哲學比較、道家哲學研究等問題進行了具體(ti) 匯報。

主題發言一

大會(hui) 第一組主題發言由蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院院長陳聲柏教授主持，四川大學哲學係李景林教授、清華大學哲學係王路教授、山西大學哲學學院王中江教授、南京大學哲學學院李承貴教授、清華大學哲學係唐文明教授、華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所陳贇教授分別進行報告。

李景林教授的報告題目為(wei) 《突破與(yu) 連續——關(guan) 於(yu) 古今兩(liang) 次思想巨變的一點思考》。首先，李景林教授表明，東(dong) 周軸心時代的哲學突破基於(yu) 文質（文明與(yu) 自然）連續性。進而，李景林教授指出，中國近代突破未完成，需回歸自身文明根源，重建文化主體(ti) 性，這是思想再次出發的起點。最後，李景林教授著重強調“突破”需以“連續”為(wei) 基礎，要回歸自身文明曆史的根源性以重建文化的自我認同和文化的主體(ti) 性。

王路教授的報告題目為(wei) 《哲學的觀念與(yu) 中國哲學的“合法性”》。王路教授首先表示不讚成討論中國哲學的合法性，認為(wei) 其作為(wei) 學科已存在百餘(yu) 年且獲國際認可，討論無意義(yi) 。其次，王路教授提出“加字哲學”概念，將中國哲學等歸為(wei) 此類，與(yu) 西方形而上學相區分，認為(wei) 中國沒有亞(ya) 裏士多德式的形而上學。最後，王路教授著重強調哲學觀念的重要性，認為(wei) 哲學的觀念才是探討中國哲學相關(guan) 問題的關(guan) 鍵，而非合法性本身。

王中江教授的報告題目為(wei) 《曆史的特殊時刻與(yu) 哲學運動和創造》。王中江教授首先借由張岱年兩(liang) 次“百家爭(zheng) 鳴”的論斷，表明東(dong) 周和近代是中國曆史上的特殊時刻。其次，王中江教授解析了兩(liang) 個(ge) 特殊曆史時刻的結構性標識。進而，他又分別論述了在兩(liang) 次特殊曆史時刻中國社會(hui) 思想轉變的原因。最後，王教授強調中國曆史上兩(liang) 次思想解放運動造就哲學創造與(yu) 特殊時刻，此為(wei) 經驗；而21世紀是否有特殊時刻、中國未來哲學創造是否可能，是待解課題。

李承貴教授的報告題目為(wei) 《事實、邏輯與(yu) 價(jia) 值——王中江教授著作學習(xi) 心得》。他指出王中江教授的學術研究有以下三方麵特點：一注重問題的事實性，不空談價(jia) 值；二注重嚴(yan) 密的邏輯性，遵循“事實（事）—邏輯（理）—價(jia) 值（義(yi) ）”的邏輯；三注重觀點的探索性，提出了諸多新觀點。綜上，李承貴教授還強調，王中江教授的研究展現了客觀、邏輯、創新、關(guan) 懷四種精神，值得學界學習(xi) 。

唐文明教授的報告題目為(wei) 《<中庸>事天之德發微》。首先，他首先認為(wei) 孔子與(yu) 孟子分別是從(cong) 基要之德與(yu) 本性表現角度闡釋美德。其次，他表明《中庸》可闡發出誠、和、仁三種事天之德，為(wei) 儒學美德理論增添了新層次。最後，唐文明教授指出由此可構建儒學美德體(ti) 係的三個(ge) 層次：事天之德指向超越性，顯性之德為(wei) 內(nei) 在本然之德，達德為(wei) 事人之德的基要美德。

陳贇教授的報告題目為(wei) 《精神突破視閾中的天人問題和古今問題》。陳贇教授首先以雅斯貝爾斯“軸心時代”和沃格林“天下時代”理論為(wei) 視閾，描述了曆史性意識和超越性通過精神突破的同時性發生和交融共生的複雜圖景。其次，他表示精神突破包含經驗層次和符號層次兩(liang) 個(ge) 層麵。進而，陳贇教授分析了精神突破催生的超越性和曆史性。最後，陳贇教授著重指出，超越性與(yu) 曆史性是通過精神突破在人性意識中共生。

主題發言二

大會(hui) 第二組主題發言由北京市社會(hui) 科學院哲學所孫偉(wei) 研究員主持，深圳大學人文學院景海峰教授、複旦大學哲學學院林宏星教授、山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院趙法生教授、首都師範大學哲學係陳鵬教授、中國孔子基金會(hui) 學術部彭彥華研究員分別進行報告。

景海峰教授的報告題目為(wei) 《經學如何在“中國哲學”中安身？》在梳理經學的材料化進程和儒家的哲學化嚐試之後，他指出在現代的學術觀念和學問形態下，怎樣重新理解經學，擴大經學研究的視野，將經學資源有效地融入到現代的學問格局中去，是經學解體(ti) 之後，百年來中國學術發展一直在探尋的問題和長期所致力的目標。

複旦大學哲學學院林宏星教授的報告題目為(wei) 《何謂秩序？如何創製“好”的秩序？——<根源、製度和秩序>讀後感》。他指出秩序問題是人類的可欲的一種生活狀態，或者說人類可欲的生活狀態總是與(yu) 秩序問題密切相關(guan) 。通過縷析全書(shu) 的核心主題、特色和貢獻，他表示，“何謂秩序？如何創製‘好’的秩序？”是《根源、製度和秩序》一書(shu) 帶給我們(men) 、同時也是問給我們(men) 的現代問題。

山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院趙法生教授的報告題目為(wei) 《性情、身心與(yu) 貫通式超越——王中江先生出土儒家文獻研究的思想貢獻》。趙老師以人性論、性情觀、仁字詮釋與(yu) “貫通式超越”等概念為(wei) 例，析出和整理了王中江教授關(guan) 於(yu) 出土儒家文獻的研究成果。他認為(wei) 王教授對於(yu) 新近出土文獻所進行的係統深入研究，不僅(jin) 是學界有關(guan) 出土文獻研究的代表性成果之一，而且對於(yu) 子學時代的思想史研究有重要推進作用。

首都師範大學哲學係陳鵬教授的報告題目為(wei) 《廣義(yi) 之知與(yu) 本體(ti) 之知：現代新儒學的知論探索》。他認為(wei) 現代新儒學哲學探索的一個(ge) 重要議題是在良知、明覺、智慧的性知或智知係統中回應理智、知識、科學等知性活動。對於(yu) 這個(ge) 論域，我們(men) 應稱之為(wei) “知論”。

現代新儒學一元化的知論中包含廣義(yi) 知論和本體(ti) 知論。在具體(ti) 分析了牟宗三、唐君毅和成中英理論之後，陳老師表示儒家知論的現代重建是未來儒學發展的重要論域，需要我們(men) 努力探索。

中國孔子基金會(hui) 學術部彭彥華研究員的報告題目為(wei) 《孔子“神道設教”的智慧及其人文意蘊》。在對“神道設教”進行思想溯源之後，彭老師從(cong) 曆史語境、天命重構、祭祀革新、生死智慧、理論回響五個(ge) 方麵分析了孔子宗教觀中所蘊涵的奧秘所在。最後，他指出孔子對傳(chuan) 統宗教觀念的創造性轉化突出了孔子對生命的敬畏，對道德的堅守，對超越的追尋，是一種崇高人文主義(yi) 精神的真摯表現。

主題發言三

大會(hui) 第三組主題發言由華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所貢華南教授主持，深圳大學文學院李大華教授、山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院陳小文教授、上海交通大學人文學院餘(yu) 治平教授、中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院孫寶山教授、中國人民大學哲學院謝林德教授、中國社會(hui) 科學院哲學研究所任蜜林研究員、北京師範大學哲學學院馬思勱研究員分別進行報告。

李大華教授的報告題目為(wei) 《哲學突破與(yu) 觀察視角》。李老師認為(wei) 哲學的突破既需要一定的社會(hui) 環境和思想資源等客觀條件，同時也需要爆發式的努力以及思想家的群體(ti) 努力等主觀因素。他指出創造性是哲學突破的根本特性，理性反思是哲學突破的先決(jue) 條件。哲學的突破，總是會(hui) 集中在一些關(guan) 鍵的概念上，如德、道、仁、愛，就是具有標誌性的概念和思想。最後，李老師強調在考察哲學的突破時應當采取客觀與(yu) 公允的態度。

陳小文教授的報告題目為(wei) 《“奚以”——蜩鳩寓言中“用”的現象學闡釋》。陳老師運用生存論、解釋學、現象學的方法結合中國的訓詁學，對蜩鳩寓言進行解構和重構。他指出“奚以”即是“有什麽(me) 用”之義(yi) 。用是一種意向性行為(wei) ，用的指引本質即是道。最後，陳老師論及了“逍遙”與(yu) “道之用”的關(guan) 係，逍遙的本質是由道決(jue) 定的。道給予逍遙內(nei) 在可能性。所謂逍遙就是循道而行。

餘(yu) 治平教授的報告題目為(wei) 《帝道：儒家好古、法古的價(jia) 值源泉——中華文明存在過一個(ge) 聖王時代的神話哲學追溯》。他嚐試在神話哲學的視域下，把“古”上溯到傳(chuan) 說時期由堯、舜聖王所創造的帝道文明，發達、先進，天下大同，並為(wei) 後世中國奠定文明範式和價(jia) 值基礎。餘(yu) 老師認為(wei) 儒家善於(yu) 總結並吸收古言、古禮而使之成為(wei) 自己學派思想的有機構成，但也常把自己的觀念主張假托為(wei) “古之道”，以便提高和增強對現實進行道義(yi) 批判的力量。

孫寶山教授的報告題目為(wei) 《儒家“治人”與(yu) “治法”思想的發展和轉換》。他指出“治人”與(yu) “治法”曆來是儒家學者討論的話題。“治人”“治法”之爭(zheng) 實際上是賢能優(you) 先、還是法製優(you) 先之爭(zheng) 。隨後，孫老師又梳理了儒家孟子、荀子、黃宗羲等人關(guan) 於(yu) “治人”與(yu) “治法”的探討曆程。最後，他認為(wei) 清末人士以此為(wei) 理論依據所推動的變革和“治法”內(nei) 涵的更新，使傳(chuan) 統的“治法”實現了向現代的“法治”的轉向。

謝林德教授的報告題目為(wei) 《章太炎<齊物論釋>的思想結構基於(yu) 何種哲學理念？》。他集中討論了章太炎對《莊子·齊物論》的詮釋。謝老師主要從(cong) 三個(ge) 領域分析了章太炎《齊物論釋》的方法論與(yu) 內(nei) 容。一是齊物的意義(yi) 和方法，二是人之思維認識和真理的普遍性，三是關(guan) 於(yu) 《齊物論釋》的討論如何回應辛亥革命前後的政治變遷。

任蜜林教授的報告題目為(wei) 《王中江先生的簡帛研究及其貢獻——以<太一生水>研究為(wei) 例》。他介紹了學界對《太一生水》的研究以及王中江教授對此研究的特殊貢獻。他認為(wei) 王中江教授對於(yu) 《太一生水》的文本、結構、宇宙論、天道觀等方麵都作了深入的研究，這對於(yu) 認識《太一生水》的思想和地位有著非常重要的意義(yi) ，也推動了相關(guan) 方麵的研究。

馬思勱研究員的報告題目為(wei) 《Laozi and the Birth of Chinese Metaphysics: Uncovering Laozi’s Original Phenomenology that Preceded and Led to Huang-Lao Metaphysics》。他指出學者們(men) 難以處理、甚至難以認識到，“恒”與(yu) “常”這兩(liang) 個(ge) 詞在古代具有完全不同的含義(yi) ：前者圍繞時間性的律動變化而凝聚，後者則圍繞具體(ti) 的度量標準而凝聚。通過分析老子的多個(ge) 版本，他認為(wei) 每個(ge) 版本所闡述的不同哲學，是以其對“道”的不同理解為(wei) 根基的。

分會(hui) 場討論

7月26日下午至7月27日上午，大會(hui) 組織了五場分會(hui) 場討論。與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者圍繞會(hui) 議主題，從(cong) 先秦諸子百家、出土文獻、中西哲學比較、近現代中國哲學、傳(chuan) 統與(yu) 現代之辨、儒家倫(lun) 理、道家哲學等重要論題出發進行了精彩的學術報告。

分會(hui) 場一

第一分會(hui) 場上半場討論由中國社會(hui) 科學院研究所匡釗老師主持，華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所貢華南老師、武漢大學哲學學院李巍老師、湖南大學嶽麓書(shu) 院哲學係陳之斌老師、中山大學哲學係（珠海）袁青老師、山西大學哲學學院李攀老師、西北大學中國思想文化研究所裴健智老師分別進行報告。

貢華南老師的報告題目為(wei) 《中國哲學兩(liang) 次突破的思想邏輯》。貢老師對周秦之變和近代巨變的內(nei) 在思想邏輯分別進行了詳細分析。最後，他又認真總結了中國文化的心理結構與(yu) 思想邏輯。貢老師指出，反省中國思想的內(nei) 在邏輯，不僅(jin) 有助於(yu) 我們(men) 深入了解中國傳(chuan) 統思想的特質，也有助於(yu) 我們(men) 認清當代思想趨向，更好地理解當代世界。

李巍老師的報告題目為(wei) 《普遍哲學與(yu) 中國哲學的“學科時刻”》。李巍老師認為(wei) 中國哲學作為(wei) 現代學術的確立，自始就與(yu) 對普遍哲學的認知相關(guan) 。通過對比當今學界和馮(feng) 友蘭(lan) 、金嶽霖對普遍哲學的理解，他指出前者的理解是從(cong) 哲學的中西比較出發，後者則是從(cong) 普遍的學科分類出發。最後，李巍老師還由此分享了自己關(guan) 於(yu) 中國哲學“合法性”、哲學與(yu) 人工智能結合的諸多觀點。

陳之斌老師的報告題目為(wei) 《軸心時代中國哲學突破的新視野：<宇宙、天下和自我：早期中國的世界觀>述評》。他指出不同於(yu) 以往針對出土文獻所偏重的具體(ti) 篇目文字考釋、義(yi) 理解析，此部著作更側(ce) 重於(yu) 從(cong) 宇宙、天下等宏觀的視角考查早期中國思想。陳老師表示書(shu) 中對於(yu) 早期中國自然理性與(yu) 人文理性的深刻揭示，不但能幫助我們(men) 改變已知，增加新知，還有助於(yu) 我們(men) 重新認識早期中國哲學和思想的開放性、自由性、多元性和創造性。

袁青老師的報告題目為(wei) 《清華簡<畏天用身>與(yu) 早期中國的天人觀》。袁青老師通過對清華簡《畏天用身》的文本分析，指出《畏天用身》的天人觀凸顯出了“天人相分”和“天人人合一”的思想特征。在對比其他文獻之後，他認為(wei) 《畏天用身》最接近《心是謂中》。由此出發，袁青老師進一步提出了早期中國的天人觀分為(wei) 三種不同的類型，並以此來考察《畏天用身》在早期中國天人觀中占據的思想定位。

李攀老師的報告題目為(wei) 《楚簡<忠信之道>的政治哲學》。通過對楚簡《忠信之道》的文本分析，他認為(wei) 《忠信之道》的政治哲學可分為(wei) 三個(ge) 部分，一是楚簡將忠德信德提高到了至德層麵，二是楚簡將忠信之人上升到了聖人的地位，三是主張聖人通過化育的方式構建了社會(hui) 的忠信秩序。

裴健智老師的報告題目為(wei) 《再論簡本<文子>的成書(shu) 時代》。他認為(wei) ，學界對簡本《文子》的成書(shu) 時代有很多討論，所得的結論主要有簡本《文子》成書(shu) 於(yu) 先秦或兩(liang) 漢等不同意見。但這兩(liang) 種結論以及所依據的方法都存在一些問題，並不能客觀準確的得出《文子》成書(shu) 的具體(ti) 年代。裴老師主張采用新的方法論。通過分析竹簡的物質形態，他最後指出簡本《文子》文本成書(shu) 於(yu) 戰國中晚期。

第一分會(hui) 場的下半場討論由武漢大學哲學學院李巍老師主持，中國社會(hui) 科學院研究所匡釗老師、鄭州大學哲學學院田豐(feng) 老師、香港浸信會(hui) 大學田凱文老師、中國政法大學哲學係姚裕瑞老師、山西大學哲學學院劉勰嬌老師及山西大學哲學學院陳靜儀(yi) 老師分別進行報告。

匡釗老師的報告題目為(wei) 《論先秦哲學中“名”的分類——以《尹文子》為(wei) 線索》。通過分析以往“名”之概念的研究，匡釗老師認為(wei) 先秦諸子對“名”的分類討論，實際上涉及從(cong) 描述客觀事物到表達主觀行為(wei) 的多個(ge) 言語和實踐層麵。他表示《尹文子》中的表述能為(wei) 我們(men) 討論這一問題提供重要線索。而且，對於(yu) 先秦諸子所言“名”的問題的探討，他指出應取“語義(yi) 上行”的研究進路。

田豐(feng) 老師的報告題目為(wei) 《論中國古代“象”思維》。通過分析漢字與(yu) 《周易》，田豐(feng) 老師解析了中國古代“象”思維的意義(yi) 機製，並深入論述了“象”的存在本質及其與(yu) “有”“無”之關(guan) 係。他認為(wei) 中國古代的“象”既不同於(yu) 符號，也不同於(yu) 圖像，“象”的存在本質為(wei) “有-無”相合、陰陽錯綜之體(ti) ，可視作一切事物的基本存在結構。在他看來，“象”還溝通了有和無的雙重向度，潛藏著自我呈現同時又自我隱匿的本原特質。

田凱文老師的報告題目為(wei) 《跨語言的“中國哲學”：後經學與(yu) 後比較哲學的方法探究》。田老師認為(wei) 在“做中國哲學”時，應當采取批判性的視角來看待作為(wei) 跨語言、跨文化及跨曆史的方法。他指出中國哲學學科因為(wei) 中西方交流而產(chan) 生，但這一產(chan) 生尚未完成，因此“做中國哲學”需要從(cong) 以下三條路徑展開：一強調中國哲學的“現在的曆史”語境化，二了解所謂“後比較哲學”轉向，三發揮翻譯與(yu) 解釋中國哲學經典詮釋工具的作用。

姚裕瑞老師的報告題目為(wei) 《何種秩序：“合同異”還是“別同異”》。通過分析名家中兩(liang) 種不同的命題，姚老師認為(wei) ：公孫龍主張一種清晰的和確定性的名稱分類方式，並以此希冀一種極其嚴(yan) 格的和等級分明的政治秩序；但與(yu) 此相反的惠施則強調名稱分類的靈活性和不確定性，並以此主張一種萬(wan) 物平等的和“泛愛”“一體(ti) ”的政治世界。兩(liang) 種不同的分類方式的背後，關(guan) 聯著兩(liang) 種不同的價(jia) 值和秩序理想。

劉勰嬌老師的報告題目為(wei) 《論<易傳(chuan) >中“道”的超越性及其價(jia) 值意蘊》。劉勰嬌老師指出先秦儒家對“道”的超越性的闡述，有一個(ge) 突破類的範圍的漸進過程，“道”從(cong) 著眼於(yu) 人倫(lun) 的人之道，到天之道，依次抽象為(wei) 乾坤之道、陰陽之道。在《易傳(chuan) 》中，陰陽之道不僅(jin) 是秩序和價(jia) 值的終極根源，同時由於(yu) 其從(cong) 普遍到特殊地貫穿於(yu) 人和萬(wan) 物，它因此還規定了人和萬(wan) 物的本性，從(cong) 而奠定了人倫(lun) 世界的規範性基礎。

陳靜儀(yi) 老師的報告題目為(wei) 《“製器尚象”的理論困境及美學解釋何以可能》。她認為(wei) 朱子、吳澄弱化了卦象與(yu) 人造物的因果關(guan) 係，範仲淹、王夫之堅持了《係辭》由卦象而造物的立場，近代以來蔡介民、顧頡剛、宗白華等學者則對由卦象而造物的說法提出了全麵質疑。最後，陳老師從(cong) 美學的詮釋角度，將象理解為(wei) 自然物象以及審美意象，為(wei) “製器尚象”說提供了新的意涵。

分會(hui) 場二

第二分會(hui) 場上半場討論由華東(dong) 師範大學哲學係方旭東(dong) 老師主持，南京林業(ye) 大學馬克思主義(yi) 學院韓立坤老師、雲(yun) 南大學哲學係洪曉麗(li) 老師、中國社會(hui) 科學雜誌社常達老師、華僑(qiao) 大學華僑(qiao) 華人與(yu) 區域國別研究院鄭建成老師、蘇州科技大學馬克思主義(yi) 學院李昕老師、湖南大學嶽麓書(shu) 院哲學係郝穎婷老師分別進行報告。

韓立坤老師的報告題目為(wei) 《中國近現代哲學突破的觀念溯源與(yu) 思想奠基——王中江教授對近代哲學研究的貢獻》。韓老師聚焦近現代哲學，著重分析了王中江教授的學思曆程、主要學術研究階段、學術研究的問題意識與(yu) 主要特點，並指出王中江教授豐(feng) 碩又極其精深的研究成果為(wei) 學界整體(ti) 把握中國近現哲學的話語係統、觀念脈絡、思想譜係提供了重要的啟示。

洪曉麗(li) 老師的報告題目為(wei) 《“天演”與(yu) “群學”之間：嚴(yan) 複“群”觀念的哲學建構》。洪老師以哲學結構看“群”觀念的現代轉化為(wei) 視角，從(cong) “天演”的宇宙論維度、“群學”的知識論維度以及“群己”的實踐哲學維度出發，論析了嚴(yan) 複如何將西方進化論與(yu) 儒家天人觀念加以整合，構建出一種具有現代性張力的群觀念結構。她認為(wei) 嚴(yan) 複“群”觀念並非生硬移植西說，而是一種創造性重釋。

常達老師的報告題目為(wei) 《兩(liang) 種“內(nei) 外”及其溝通：“仁”在近代中國的困境與(yu) 轉向》。常老師指出，傳(chuan) 統中國的許多思想觀念，在近代遭遇“三千年未有之大變局”時，也隨之麵臨(lin) 著挑戰與(yu) 新生。以康有為(wei) 、熊十力、譚嗣同、梁漱溟等人對“仁”的論述為(wei) 中心，常老師揭示了“仁”在近代中國的困境與(yu) 轉向，並以此窺見近代思想家不斷克服“兩(liang) 種內(nei) 外”之間張力的努力。

鄭建成老師的報告題目為(wei) 《金嶽霖與(yu) 中國現代哲學中的“邏輯文”》。鄭老師指出，學術界目前似乎還比較少從(cong) 述學文體(ti) 的角度研究“分析的中國哲學”。在報告中，他從(cong) 朱自清的一篇書(shu) 評說起，在概括朱自清觀點的基礎上，梳理了晚清以降“邏輯文”作為(wei) 一種文體(ti) 的演變過程。最後，鄭老師還具體(ti) 分析了金嶽霖“做哲學論文”的文體(ti) 自覺及其對中國現代哲學中“邏輯文”的重要意義(yi) 。

李昕老師的報告題目為(wei) 《論梁漱溟對儒家道德哲學的奠基》。李老師主要從(cong) 以下三方麵重點探討了梁漱溟是如何為(wei) 儒家道德哲學奠基的。一是東(dong) 方哲學的難關(guan) 與(yu) 基於(yu) 直覺的生命化儒學，二是建立科學的玄學：無私的感情的來源與(yu) “獨知”，三是自覺能動的人心向上力行與(yu) 作為(wei) 宇宙大生命投影的情理貫通。通過以上三重維度對“宇宙大生命之體(ti) ”的把握，李老師認為(wei) 梁漱溟基本上完成了對儒家道德哲學的奠基。

郝穎婷老師的報告題目為(wei) 《“無生主義(yi) ”的挑戰：中國“生生主義(yi) ”哲學的近代危機——以王國維、章太炎為(wei) 例》。郝老師首先介紹了儒家生命哲學與(yu) 來自佛教的挑戰和融合。隨後，她對“反出生主義(yi) ”的兩(liang) 種理論模式進行了梳理。通過分析王國維與(yu) 章太炎的理論，郝老師展現了“無生主義(yi) ”如何動搖儒家生命哲學的根基，並為(wei) 現代中國思想提供了新的批判視角。

第二分會(hui) 場下半場討論由南京林業(ye) 大學馬克思主義(yi) 學院韓立坤老師主持，華東(dong) 師範大學哲學係方旭東(dong) 老師、蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院陳聲柏老師、浙江工商大學哲學係柴可輔老師、上海財經大學哲學係王格老師、中央社會(hui) 主義(yi) 學院呂存凱老師、華東(dong) 師範大學哲學係陳慧貞老師分別進行報告。

方旭東(dong) 老師的報告題目為(wei) 《雅俗之爭(zheng) ：中國近代哲學突破中的文體(ti) 問題》。方旭東(dong) 老師通過梳理中國近現代哲學中的文體(ti) 演變，認為(wei) 白話文雖然取代了文言文在哲學寫(xie) 作中的地位，但有關(guan) 哲學寫(xie) 作文體(ti) 的雅俗之爭(zheng) 卻並未畫上句號。他提出在AI大規模入侵人文研究領域的今天，重溫這些舊事，讓人倍生感慨。如果我們(men) 不想斯文就此失墜，就從(cong) 學“雅詞”、用“雅詞”做起。

陳聲柏老師的報告題目為(wei) 《知識與(yu) 語言——中西思維方式差異的原因建構》。陳老師從(cong) 發生學的意義(yi) 上認為(wei) 中國思想與(yu) 西方思想的差異根基於(yu) 中西思維方式的不同。中國傳(chuan) 統思想體(ti) 現的是社會(hui) 、實用、經驗（體(ti) 證）三位一體(ti) 的實踐思維方式；西方傳(chuan) 統思想

體(ti) 現的則是一種本體(ti) 、語言、邏輯三位一體(ti) 的理性思維方式。隨之，陳老師從(cong) 中西不同的知識觀、語言觀及語言結構三方麵對中西思維方式作了發生學意義(yi) 上的原因建構。

柴可輔老師的報告題目為(wei) 《重建共識：徐光啟的問題意識與(yu) 思想動機》。柴老師首先梳理了徐光啟的平遼策略與(yu) 問題意識。隨後，他深究了徐光啟所處的晚明政治生態與(yu) 行動共識之崩解局麵。在此基礎上，柴老師認為(wei) “公”所內(nei) 蘊的標準性與(yu) 公認性便有望成為(wei) 化解行動共識崩解的價(jia) 值共識鉚點。最後，柴老師又對徐光啟重用農(nong) 學與(yu) 數學的觀點進行了相關(guan) 闡釋。

王格老師的報告題目為(wei) 《從(cong) 金嶽霖、嚴(yan) 複出發：王中江先生學術生命的“生長點”與(yu) “延長線”》。王老師主要從(cong) “學術的生命”這一更具根本性的視角出發，結合金嶽霖與(yu) 嚴(yan) 複這兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵人物，深入分析了王中江先生學術發展的路徑及其意義(yi) 。他認為(wei) 王中江教授的學術，因其問題意識的深刻與(yu) 方法意識的清明，因其精神氣質的多元與(yu) 學術路徑的穩健，而展現出強大的生命張力與(yu) 係統建構力。

呂存凱老師的報告題目為(wei) 《王中江教授近現代中國哲學研究述評》。呂老師聚焦於(yu) 王中江教授的近現代中國哲學研究，通過對相關(guan) 研究成果的梳理和概括，嚐試對其作一總體(ti) 性的把握，以期呈現其整體(ti) 特點和學術意義(yi) 。他認為(wei) 近現代中國哲學不僅(jin) 是王中江教授學術研究的曆史起點，也是其學術研究的邏輯起點和思想原點，從(cong) 而構成了王老師學術生涯的“軸心時代”。

陳慧貞老師的報告題目為(wei) 《“齊物”對抗“公理”：章太炎對莊子差異觀的重釋與(yu) 啟蒙批判》。陳老師以《齊物論釋》為(wei) 焦點，剖析了章太炎如何借莊佛會(hui) 通激活《莊子·齊物論》的差異政治哲學。她指出章太炎所建立的以差異為(wei) 本體(ti) 的政治哲學，不僅(jin) 彰顯出傳(chuan) 統思想資源應對現代性危機的實踐潛能，為(wei) 啟蒙話語提供前現代思想資源，也開創了反本質主義(yi) 、超克現代性的批判路徑。

分會(hui) 場三

第三分會(hui) 場上半場討論由南開大學哲學院葉樹勳老師主持，周口師範學院文學院李曉英老師、上海財經大學人文學院郭美華老師、北京師範大學哲學學院王楷老師、南開大學哲學院邰謐俠(xia) 老師、中國社會(hui) 科學院大學哲學院李秋紅老師、鄭州大學哲學學院張維老師分別進行報告。

李曉英老師的報告題目為(wei) 《道家之“治”》。通過區分道家文獻中“治”的名詞（原理、秩序）、動詞（治理、管理）及形容詞（理想的最好的社會(hui) 狀態）義(yi) ，李曉英老師分析了老子、莊子及黃老道家對“治”的不同闡釋並指出：《老子》凸顯聖人治國的理想性；《莊子》強調其複雜性，重治身；黃老道家則體(ti) 現無所不“治”的特點，治的主體(ti) 擴展，身國治趨向一致。

郭美華老師的報告題目為(wei) 《道家形而上學與(yu) 道家的形上學意義(yi) ——讀王中江教授<道家形而上學及其展開>》。郭美華老師圍繞王中江教授對道家形而上學的研究，闡述了道家形而上學的主題及基本內(nei) 涵：包括老子形而上學的突破，以無限與(yu) 有限辯證為(wei) 核心的主題（含道與(yu) 德等關(guan) 係）及相關(guan) 方法；還分析了道家的形上學意義(yi) ，強調其對中國哲學、文化、近現代思想及現當代哲學開展的奠基作用。

王楷老師的報告題目為(wei) 《作為(wei) 規範性的自然——老子自然觀念的工夫論意蘊》。王楷老師表示老子的“自然”觀念有自在和自覺兩(liang) 種意涵，自覺意義(yi) 上的自然是非經有意識的主體(ti) 性工夫而無由達致的規範性，兼為(wei) 政治與(yu) 生命觀念。隨後，他分析了老子對基於(yu) 生物性自我的自然需要的肯定及對基於(yu) 社會(hui) 性自我的心知欲望的批判，並指出老子的自然觀念內(nei) 在地蘊含著社會(hui) 批判意識，不失為(wei) 一種對抗社會(hui) 異化的精神資源，具有哲學治療的意義(yi) 。

邰謐俠(xia) 老師的報告為(wei) 《<老子>的古今突破》。邰謐俠(xia) 老師基於(yu) 雅斯貝爾斯軸心時代理論，運用詮釋學方法反思了中外學界對《老子》第二十五章“自然”的多種解讀。他指出《老子》的“自然”是“突破”的代表。這一“突破”體(ti) 現在具體(ti) 時空限製、感官屬性、人類固有思維和行為(wei) 等方麵。而在當代社會(hui) ，老子的“突破”也演變成為(wei) 對現代化和機械化限製的突破。

李秋紅老師的報告題目為(wei) 《“類”的理性限度——從(cong) 先秦諸子到秦漢黃老學》。李老師首先指出先秦諸子普遍認可“類”的有效性。而在戰國末至漢初，人們(men) 開始反思“類”的有效性，強調以實際效果檢驗“類”。進而，李老師分析了“類”的相似性意義(yi) ，指出諸子常用“X之類”的表達進行說理實踐。最後，李老師指出漢代黃老學將“類”與(yu) “道”、“一”、“氣”等概念結合，拓展了其意義(yi) 空間。

張維老師的報告為(wei) 《聖人一道，三教致中：李道純的三教一貫論》。張維老師明確指出，李道純立足於(yu) 中和丹道理論，吸收儒佛中和思想之精華，認為(wei) 中和範疇是概括三教思想主旨與(yu) 精神意蘊的最佳代表。基於(yu) 此，張維老師從(cong) 中為(wei) 捷徑、虛為(wei) 工夫、一字法門三個(ge) 方麵分別分析了李道純融合儒釋道三教的中和思想，創新性地闡釋了其獨具道教特色的中和丹道理論。

第三分會(hui) 場下半場討論由上海財經大學人文學院郭美華老師主持，中國政法大學人文學院王威威老師、北京師範大學哲學學院蔣麗(li) 梅老師、複旦大學哲學學院才清華老師、內(nei) 蒙古大學哲學學院白延輝老師、南開大學哲學院葉樹勳老師、山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院王玉彬老師分別進行報告。

王威威老師的報告題目為(wei) 《天道與(yu) 無為(wei) ——莊子後學政治哲學的體(ti) 係性建構》。王老師認為(wei) ，老子對“道”超越於(yu) 人的認識能力的強調恰恰拉開了“道”與(yu) “物”及“道”與(yu) “人”之間的距離，凸顯出作為(wei) 中介的“天”“天地”“天道”的價(jia) 值和存在的必要性。進而，王老師闡釋了莊子後學對“道”的超越性及“道”“物”區別的突出強調。最後，她強調莊子後學雖堅持道家的立場，但與(yu) 老莊的政治哲學呈現出不同的麵貌。

蔣麗(li) 梅老師的報告為(wei) 《王弼“柔”的哲學管窺》。基於(yu) 對“柔”之涵義(yi) 的解析，蔣老師首先指出王弼用邏輯推理取代了老子的經驗總結來解釋柔弱勝剛的原理。其次，她區分了柔順遵從(cong) 的行動與(yu) 含無知、無欲、虛靜的柔軟意識。最後，蔣老師強調王弼以“本”“末”結構闡釋柔和柔的行為(wei) 是把握柔和弱的本質後的自然表達，極大增強“柔”的實踐價(jia) 值，還將其理性化為(wei) 治理手段，視之為(wei) 生命自然特征與(yu) 認知道的方法。

才清華老師的報告題目為(wei) 《論老子對“整體(ti) ”的思考——從(cong) 王中江先生道家世界觀的研究談起》。才老師首先指出老子世界觀的核心是對天地萬(wan) 物的整體(ti) 性把握。其次，她從(cong) 老子把握整體(ti) 的思維起點、老子把握整體(ti) 出發的概念以及老子關(guan) 於(yu) 世界作為(wei) 整體(ti) 的預設及理想狀態的追求這三個(ge) 方麵闡釋了老子整體(ti) 性的哲學思考。最後，才老師指出，老子的整體(ti) 性世界觀凸顯了《老子》的哲學性，能夠回應當下環境倫(lun) 理與(yu) 代際倫(lun) 理問題。

白延輝老師的報告題目為(wei) 《道、氣、性、知：<管子>四篇心性論的多維度展開》。白老師首先表示《管子》四篇的心性論是一個(ge) 由心、道、氣、性、知等概念所架構的複雜體(ti) 係。其次，她指出：心與(yu) 道強調“以心受道”；心與(yu) 氣繼承老莊傳(chuan) 統凸顯精氣與(yu) 心合一；心與(yu) 性呈“心性合一”傾(qing) 向；心與(yu) 知視心為(wei) “智之舍”，“無知”“去知”旨在排除成見。最後，白老師強調《管子》四篇的心性論是稷下黃老道家人性論重要成果，兼采道、儒等思想，具綜合性特色。

葉樹勳老師的報告題目為(wei) 《“自然”理念與(yu) 道家的公共關(guan) 懷》。葉老師首先認為(wei) ，“自然”指的是萬(wan) 物或民眾(zhong) 身上的某種東(dong) 西得到了充分實現。其次，他強調要注重公共場域的道家研究新空間及“從(cong) 下往上”的新方向。進而，葉老師認為(wei) ，道家主張的是從(cong) 他者出發、以他者為(wei) 優(you) 先的“輔助性秩序”。最後，葉老師特別指出了沿著“萬(wan) 物/民眾(zhong) 自然論”的解釋方向進一步拓展視域理解道家思想的重要意義(yi) 。

王玉彬老師的報告題目為(wei) 《“道通為(wei) 一”：莊子哲學中的一多之辯》。王老師首先認為(wei) ，“天鈞”指自然均平，顯萬(wan) 物均一共在，“天倪”則指自然分際，顯萬(wan) 物獨一多元。進而，王老師強調惟有將“天鈞”與(yu) “天倪”的存在圖景轉化為(wei) 莊子所謂“和之以天倪”與(yu) “休乎天鈞”的生存視域，“人”才能真正超越對立、避免孤立、保持獨立，開出理想的存在方式。最後，王老師表明莊子的“道”是可讓差異、多元之萬(wan) 物得以均等共在並成就自身的大通之境。

分會(hui) 場四

第四分會(hui) 場上半場討論由中國人民大學國學院的李若暉老師主持，山西大學哲學學院陳清春老師、蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院張美宏老師、廈門大學哲學係謝曉東(dong) 老師、北京市社會(hui) 科學院哲學所孫偉(wei) 老師、中國社會(hui) 科學院哲學研究所王正老師、東(dong) 京大學人文社會(hui) 研究科佟欣然老師分別進行報告。

陳清春老師報告題目為(wei) 《論儒家倫(lun) 理學的定位》。陳老師認為(wei) ，依據當代西方倫(lun) 理學的分類標準，儒家理學倫(lun) 理可以定位為(wei) 以行動規則為(wei) 道德根據的義(yi) 務論倫(lun) 理學，儒家心學倫(lun) 理可以定位為(wei) 類似於(yu) 舍勒以行動者的人格誌向為(wei) 道德根據的人格主義(yi) 倫(lun) 理學。由於(yu) 美德在儒家理學中的從(cong) 屬性和在心學中的被奠基性，學界將儒家倫(lun) 理定位為(wei) 美德倫(lun) 理學的努力，都因未能確立美德的首要性，而不能證成其說。

張美宏老師的報告題目為(wei) 《普遍倫(lun) 理一定要超驗嗎？——孔子仁道原則作為(wei) 例外》。張老師認為(wei) 在西方哲學的語境中，如從(cong) 古希臘時期的柏拉圖到近現代的康德、維特根斯坦等都習(xi) 慣用超驗形思維來確立倫(lun) 理的客觀性，但孔子的“仁”卻是一種價(jia) 值原則，孔子的仁道原則雖側(ce) 重於(yu) 經驗敘事，但在日常實踐中卻展現出普遍的價(jia) 值關(guan) 切，於(yu) 倫(lun) 理構思而言展現出不同於(yu) 超驗性思維的獨特之處。

謝曉東(dong) 老師的報告題目為(wei) 《重申社會(hui) 儒學》。謝老師認為(wei) 在新的曆史條件和理論衝(chong) 擊下，有必要重申社會(hui) 儒學。謝老師表示所謂新的曆史條件是保守主義(yi) 的回潮而擴大了政治對社會(hui) 的擠壓，而理論衝(chong) 擊是各種版本的至善主義(yi) 在侵蝕現代國家理論的根基。基於(yu) 儒學與(yu) 中立性的相容論的基本立場，社會(hui) 儒學反擊各種在儒學與(yu) 至善主義(yi) 之間勾肩搭背的理路。

孫偉(wei) 老師的報告題目為(wei) 《“幸福”何以實現？——基於(yu) 亞(ya) 裏士多德和荀子哲學的比較考察》。孫偉(wei) 老師認為(wei) 荀子所提出的“道”的實現方式—“虛壹而靜”，或許可以成為(wei) 理解亞(ya) 裏士多德contemplation概念以及主動心識和被動心識、理論理性和實踐智慧之間關(guan) 係的一條途徑。借助這一方法，我們(men) 可以進而探討主動心識如何上升成為(wei) 被動心識，實踐智慧又是如何跨越成為(wei) 理論理性，從(cong) 而為(wei) 理解亞(ya) 裏士多德的形而上學思想提供一種可借鑒的途徑。

王正老師的的報告題目為(wei) 《為(wei) 何道德，而非強力、法令？——先秦儒家對生活與(yu) 治理原則的思考》。王老師在逐步分析孔子“力不同科”“道之以德”、孟子“仁者無敵”、荀子“王者之製”等思想之後，認為(wei) 荀子對待道德和強力、法令之關(guan) 係的態度與(yu) 理論，既保留了道德的至高性，又兼具了現實性與(yu) 操作性，因之對後世傳(chuan) 統中國的相關(guan) 治理方式也產(chan) 生了巨大影響。

佟欣然老師的報告題目為(wei) 《複古時代的學術史觀——以王安石為(wei) 例》。她認為(wei) 在北宋新儒學發生和崛起的曆史語境中，道學或理學僅(jin) 僅(jin) 是新儒學的一部分。慶曆之後並起的諸學派，尤其是王安石新學沒有受到後世足夠的重視。究其原因，一方麵，新學始終背負著北宋滅亡的政治責任；另一方麵，從(cong) 學術思想出發，正如楊柱才所說，這恐怕與(yu) 長期以來學者們(men) 視王安石之學為(wei) “雜學”——即雜糅佛老——不無關(guan) 係。

第四分會(hui) 場下半場討論由廈門大學哲學係謝曉東(dong) 老師主持，中國人民大學國學院李若暉老師、中山大學哲學係陳喬(qiao) 見老師、浙江大學哲學學院李明書(shu) 老師、首都師範大學哲學係皮迷迷老師、山西大學哲學學院羅慧琳老師、同濟大學人文學院張禹博士研究生分別進行報告。

李若暉老師的報告題目為(wei) 《孔子經學原始——跨越漢代和近代兩(liang) 次建構》。他認為(wei) 通過梳理“六藝”內(nei) 涵的演變可知，把“六藝”視為(wei) 六經乃兩(liang) 漢時期的後起觀念；孔子尤其強調經書(shu) 的德義(yi) 之用，把經書(shu) 視為(wei) 教養(yang) 君子、治國安邦的方式。通過複歸孔子經學以“用”為(wei) 旨歸的基本麵向，可突破以經書(shu) 文本為(wei) 核心討論孔子經學的傳(chuan) 統研究思路，重返“真孔子”並複原孔子經學的真實麵貌。

陳喬(qiao) 見老師的報告題目為(wei) 《善惡與(yu) 是非——孟子與(yu) 莊子關(guan) 於(yu) 價(jia) 值與(yu) 規範的隔空論辯》。他指出善惡與(yu) 是非問題關(guan) 乎價(jia) 值與(yu) 規範。孟、莊兩(liang) 家關(guan) 於(yu) 價(jia) 值與(yu) 規範的理論雖都是主觀主義(yi) ，但孟子認為(wei) 人類的本心良心具有共同的善性，故其價(jia) 值論和規範論仍不失其客觀普遍性。而莊子對價(jia) 值和規範的客觀普遍性頗表懷疑，其提出“以道觀之”以超越各種視角主義(yi) ，最終指向“不譴是非，以與(yu) 世俗處”的人生價(jia) 值理想。

李明書(shu) 老師的報告題目為(wei) 《儒家的家庭倫(lun) 理觀：從(cong) 關(guan) 懷倫(lun) 理學的視角看》。他指出在西方倫(lun) 理學的介入與(yu) 比較之下，儒家家庭倫(lun) 理被不斷重構，也被用以回應當代家庭問題。從(cong) 關(guan) 懷倫(lun) 理學的視角而言，儒家核心概念“仁”的基本意義(yi) 即是父母與(yu) 子女之間的自然關(guan) 懷之情，而後發展出“孝”的德性或原則。關(guan) 懷倫(lun) 理學所舉(ju) 的家庭教育方法，可使儒家思想更為(wei) 貼近今日的家庭環境。

皮迷迷老師的報告題目為(wei) 《先秦儒家“禪讓”觀的再辨析——以孟、荀為(wei) 中心》。她重新考察孟子、荀子對堯舜禪讓的詮釋，揭示了其與(yu) 其他戰國諸子對禪讓理解的核心差異。二者均嚴(yan) 格區分堯舜禪讓與(yu) 諸侯讓國，凸顯了“天下”非私有的政治理念。這種詮釋超越了簡單的權力讓渡說，更建立起“天下為(wei) 公”的理論基礎，體(ti) 現了先秦儒家對政治權力合法性的深刻思考。

羅慧琳老師的報告題目為(wei) 《在解經與(yu) 解心之間——理學語錄的言說方式》。羅老師從(cong) 廣義(yi) 理學的整體(ti) 視野出發，尤其以程、朱、陽明為(wei) 代表，探討了經典、本心與(yu) 語錄體(ti) 三者之間的互動，涉及了是內(nei) 容與(yu) 形式、觀念與(yu) 表達之間的內(nei) 外關(guan) 係。她著眼於(yu) 語錄體(ti) 間的差異，試圖在現有研究的基礎上做出進一步的推進。羅老師表示儒者言說須在解釋經典與(yu) 發明本心之間尋求一個(ge) 平衡。

張禹同學的報告題目為(wei) 《論公羊家“從(cong) 道”與(yu) “從(cong) 君”的思想張力——以<公羊傳(chuan) >“趙盾弑君”說為(wei) 中心》。他對趙盾弑君的史實與(yu) 經法之別作出了認真辨析，並從(cong) 晉國史家董狐記事入手，指明弑君之事並非趙盾主謀。依照公羊書(shu) 法、辭法對孔子書(shu) 其弑君的原因進行梳理與(yu) 闡發，他還分析了其中所蘊涵的“從(cong) 道”與(yu) “從(cong) 君”的緊張關(guan) 係。

分會(hui) 場五

第五分會(hui) 場由山西大學哲學學院馮(feng) 前林老師主持、西南政法大學哲學係王澤春老師、北京中醫藥大學國學院高源老師、河南大學哲學與(yu) 公共管理學院馮(feng) 鵬老師、山西大學哲學學院李誌鵬老師分別進行報告。

王澤春老師的報告題目為(wei) 《鄒衍有五行、陰陽思想嗎？》。王老師對學界曆來將鄒衍視為(wei) 陰陽五行家的觀點提出質疑。他認為(wei) 在鄒衍的文本中出現的隻有“五德”概念，而並沒有用“五行”一詞，且鄒衍隻有五德相勝的曆史觀，沒有五行相勝的自然觀。其次，鄒衍的思想也與(yu) 陰陽思想沒有關(guan) 聯，其文本中兩(liang) 次出現的“陰陽”一詞都是不經意的誤用。最後，王老師還指出鄒衍的四時教令思想同陰陽五行思想沒有關(guan) 係。

高源老師的報告題目為(wei) 《功利、權勢、價(jia) 值與(yu) 心性——韓非“公私之辨”的四重維度》。高老師指出了韓非思想中公私之辨的四種不同內(nei) 涵，一是作為(wei) 國家利益、公共利益的功利主義(yi) 視角的公利和私便，二是作為(wei) 君主權勢的君權之公以及能夠侵蝕君權的臣子之私，三是作為(wei) 統一價(jia) 值秩序的律法視角下的遵法之公和違法之私，四是在心性層麵的以理製欲為(wei) 公，以縱欲違理為(wei) 私。

馮(feng) 鵬老師的報告題目為(wei) 《傳(chuan) 統“諸子”概念的提出過程、命名之義(yi) 及其蘊含的學術觀念》。馮(feng) 老師認為(wei) 學術意義(yi) 上的“諸子”概念具體(ti) 產(chan) 生於(yu) 何時、最早由何人提出和“諸子”一詞在擬定之初表示何種意義(yi) 、出於(yu) 何種用心這兩(liang) 個(ge) 議題一直未能得到很好的解決(jue) 。他主要圍繞上述兩(liang) 個(ge) 問題，結合前輩學人的觀點，嚐試提出了新的見解，並在此基礎上進一步分析了傳(chuan) 統“諸子”概念所蘊含的學術觀念。

李誌鵬老師的報告題目為(wei) 《兩(liang) 次哲學突破的突破性研究與(yu) 貢獻——王中江先生中國哲學研究管窺》。李老師通過分析王中江教授關(guan) 於(yu) 兩(liang) 次哲學突破研究的總體(ti) 特色、突破性研究與(yu) 貢獻以及其中的學術精神，表達了自身閱讀和學習(xi) 王中江教授著作的體(ti) 會(hui) 。最後，他再次征引王中江教授的名言以表達敬意，並借以自勉：學術隻有延長線，沒有終止符！

閉幕式

7月27日上午，大會(hui) 舉(ju) 行了閉幕式。閉幕式由山西大學哲學學院陳清春教授主持，華東(dong) 師範大學哲學係方旭東(dong) 教授、蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院張美宏教授和山西大學哲學學院王中江教授先後進行大會(hui) 總結和致謝。

方旭東(dong) 教授以“方法”、“觀念”和“洞見”為(wei) 關(guan) 鍵詞對王中江教授的學術與(yu) 思想進行了高度總覽和精準概括。

張美宏教授對整個(ge) 會(hui) 議圍繞“東(dong) 周和近代的兩(liang) 個(ge) 特殊時刻與(yu) 中國哲學的兩(liang) 次革命和突破”這一主題所展開的具體(ti) 發言和討論情況進行了精要概括。

最後，王中江教授代表學院對與(yu) 會(hui) 的專(zhuan) 家學者表示了感謝和不舍。他表示要以本次論壇為(wei) 契機繼續開展相關(guan) 哲學研究，留下一個(ge) 學術“延長線”，並希望能夠以此為(wei) 抓手加強中國哲學之間的學術交流與(yu) 合作。

盛夏光年，與(yu) 會(hui) 學者齊聚龍城，以思明哲，深研學理，碰撞思想。會(hui) 議在熱烈酣暢的掌聲中圓滿落幕。

（撰稿人：蔣麗(li) 英 張瑋 邢佑鍾 項勇）

責任編輯：近複