邵逝夫 著《致良知：王陽明修身六講》出版

書(shu) 名：《致良知：王陽明修身六講》

著者：邵逝夫

出版社：北京聯合出版公司

出版時間：2023年4月1日

【作者簡介】

邵逝夫，字貞元，江蘇射陽人。曾師從(cong) 朱季海先生研習(xi) 訓詁。早歲湎於(yu) 世間名利，中歲兼修儒佛，終而歸於(yu) 儒。常年講學於(yu) 蘇州、鄒城、鄭州等地。2014年春，發起貞元義(yi) 學。2018年起，推行明誌教育。撰有《顏氏家訓》（合作，上海古籍出版社）《詩經選釋》（連載於(yu) 《新經學》，上海人民出版社）《大學釋義(yi) 》《中庸釋義(yi) 》（北京聯合出版公司）等。整理、導讀有《駁呂留良四書(shu) 講義(yi) 》（收《朱軾全集》，複旦大學出版社）、張栻《論語解》《孟子說》、張載《正蒙》（黃山書(shu) 社）等。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 是資深儒家學者邵逝夫先生最新關(guan) 於(yu) 陽明學的講義(yi) 稿，綜合大量史料和古今研究成果，分為(wei) 立誌、龍場悟道、的見良知、事上磨練、隨順良知、純然良知六講，將陽明先生一生的經曆和學問做了非常詳盡和條理化的講述，尤其注重從(cong) 儒學在心學這個(ge) 向度的解析。與(yu) 已有諸多有關(guan) 著述不同的是，作者緊扣陽明先生學問“致良知”“知行合一”兩(liang) 大核心精神，以自身的修身工夫為(wei) 出發點，兼顧曆史學和哲學兩(liang) 個(ge) 領域，力求從(cong) 陽明本身談陽明，不生枝節，不以概念視人，格外著力於(yu) 陽明學“修身”層麵的進路，將陽明一生六個(ge) 階段的學問進境和具體(ti) 修身工夫講述得十分透徹，對當今陽明學熱潮下忽視修身工夫的根本弊端，起到了彌補作用。全書(shu) 結構嚴(yan) 謹，語言流暢易懂，相信會(hui) 對今天有誌於(yu) 身心提高的學習(xi) 者有很大的助益。

【小引：光明此心】

嘉靖六年（1527）五月，朝廷命陽明先生征討廣西思恩、田州之亂(luan) 。此時，陽明已在病中，上疏辭免，不允。九月，陽明離開家鄉(xiang) ，道經桐廬、衢縣、常山、南昌、吉慶、肇慶諸地，而至梧州，至時已近年底。至後，陽明采用了招撫之法，不折一矢，不戮一卒，不到兩(liang) 個(ge) 月，便平定了思、田之亂(luan) 。其後，又應當地官員及父老的請求，襲滅了八寨、斷藤峽之賊。時至嘉靖七年（1528）七月，諸事既遂，加之陽明的肺病和足瘡加劇，於(yu) 是，陽明上疏請求還鄉(xiang) 養(yang) 病，但是沒有得到答複。到了十月，病情益發嚴(yan) 重，陽明便不再等候朝廷之命，啟程返越。十一月二十五日，行至南安，病勢已經非常嚴(yan) 重，時任南安推官的門人周積前來請安，陽明深知自己即將不久於(yu) 人世，對周積說：“病勢危亟，所未死者，元氣耳。”二十九日，舟過青龍鋪，陽明又召周積入見，良久，睜開眼對周積說：“吾去矣！”周積不禁淚如雨下，請問陽明有何遺言，陽明微笑著說：“此心光明，亦複何言！”頃之，瞑目而逝。

“此心光明”，又何需贅言？陽明一生修學，最終落實於(yu) “此心光明”四字。我們(men) 也可以說陽明一生的修學，便是光明了此心。而我們(men) 學習(xi) 陽明，研習(xi) 陽明學，所當關(guan) 注的正是光明此心。——人人都能光明此心，就是陽明的願望，也是我們(men) 今日研習(xi) 陽明學的意義(yi) 和價(jia) 值所在。那麽(me) ，究竟應該如何光明此心？《傳(chuan) 習(xi) 錄》中有一段記述，頗為(wei) 切要：

問：“近來用功，亦頗覺妄念不生，但腔子裏黑窣窣的，不知如何打得光明？”

先生曰：“初下手用功，如何腔子裏便得光明？譬如奔流濁水，才貯在缸裏，初然雖定，也隻是昏濁的。須俟澄定既久，自然渣滓盡去，複得清來。汝隻要在良知上用功，良知既久，黑窣窣自能光明矣。今便要責效，卻是助長，不成工夫。”

據記載，本條由陽明門人黃修易所錄，也應該是由其所問。黃修易，字勉叔。修易當是尚在靜坐澄心上用功，他做到了“妄念不生”，可是胸中卻還是黑漆漆一片，所以有問：“如何才能使得胸中光明？”陽明指出了兩(liang) 點：一、修學不可以急於(yu) 求成，不可以“責效”，否則就很容易淪為(wei) “助長”。“助長”一說，本於(yu) 孟子。孟子曾經講過一個(ge) 揠苗助長的故事，來比喻修學時的刻意用力。“助長”不但無益，反而有害。二、要轉黑窣窣為(wei) 光明，“隻要在良知上用功”。這兩(liang) 點，一個(ge) 針對修易的病症——急於(yu) 求效益，一個(ge) 則指示了正確的方法——“在良知上用功”。所謂“在良知上用功”，在陽明那裏，包含有兩(liang) 層意思：一層是切實的去洞見良知，一層是事事都付諸良知。修易“初下手用功”，應當還處於(yu) 第一層，也即先要去切實的洞見良知。果真洞見了良知，哪怕隻是瞬息的體(ti) 察，也會(hui) 明了良知之光徹天徹地，又如何還會(hui) 有“腔子裏黑窣窣”的說法？

洞見良知，而後事事付諸良知，這便是光明此心的要訣。當然，果真洞見良知，自然也就會(hui) 要求自身本著良知而為(wei) ，這就是良知的力量。所以，根本的工夫還是在於(yu) “的見良知”——真真切切的洞見良知。當我們(men) 的生命時時刻刻都付諸於(yu) 良知之時，即是光明此心之時，也就是良知的全然落實之時。

光明此心，便是落實良知；良知落實，此心自然光明。一切都需要圍繞著良知展開。而關(guan) 於(yu) 陽明學的修習(xi) ，正在於(yu) 良知的落實。良知未曾落實，便是不曾真實修習(xi) 陽明學。我們(men) 此番探討的努力，正在於(yu) 究明良知並落實良知，也就是“致良知”。“致”得了良知，便是光明了此心。我很期望在一係列的分享之後，諸位全都能夠切實的去“致良知”而“光明此心”。若非如此，我們(men) 就是在虛度年華、荒廢生命！敢不勉哉！

第一講 立誌

陽明一生的修身進程，自然以龍場悟道為(wei) 轉折點。龍場悟道，既是陽明一生學問的奠定，也是他立德、立功、立言的傳(chuan) 奇人生的起始，加之陽明悟道的過程略帶有幾分神秘體(ti) 驗的色彩，故而為(wei) 人們(men) 所津津樂(le) 道。與(yu) 此同時，大家卻忽略了陽明在悟道之前所付出的諸多努力，也忽略了陽明在悟道之後的持續修身。所以，關(guan) 乎陽明的悟前生涯，眾(zhong) 人往往隻是驚歎於(yu) 他的少年詩才。而關(guan) 於(yu) 陽明的悟後生涯，眾(zhong) 人所關(guan) 注的又隻是他蕩平諸寇、擒獲宸濠的驚天事功。其實，陽明悟前與(yu) 悟後的修身生涯比龍場悟道更重要，若非陽明早年在“成聖”之誌的牽引下，多方求索，反複探究，恐怕就不會(hui) 有龍場悟道。同樣，若非悟道之後的“省察克治”“事上磨煉”等工夫，陽明也不可能抵達隨順良知、純然良知的生命境地。

關(guan) 乎陽明的悟後生涯，我們(men) 放在後麵講。本部分先來講一講陽明的悟前生涯——立誌階段，陽明之所以能夠在龍場悟道，正取決(jue) 於(yu) 他在這一時期的諸多努力。

一、陽明立誌始末

誌向的確立從(cong) 來都不是一蹴而就的，而是有著一個(ge) 逐漸明確、堅定的過程。陽明立誌，也是如此。概略而言，陽明立誌，經曆了由朦朧而清晰，由清晰而篤定的過程。

就立誌而言，陽明是幸運兒(er) 。在他少年時，便因逢著了一名相士而生發出朦朧的“成聖”之誌：

一日，與(yu) 同學生走長安街，遇一相士，異之曰：“吾為(wei) 爾相，後須憶吾言：須拂領，其時入聖境；須至上丹台，其時結聖胎；須至下丹田，其時聖果圓。”先生感其言，自後每對書(shu) 輒靜坐凝思。（錢德洪《陽明先生年譜》，後簡稱《年譜》）

其時，陽明年方十二歲。明憲宗成化十七年（1481）三月，陽明的父親(qin) 王華考中狀元，其後授為(wei) 翰林院修撰。次年，王華迎養(yang) 父親(qin) 竹軒公至京，竹軒公攜小陽明一同進京。陽明抵達京城後，父親(qin) 為(wei) 他請了塾師，在塾館就學。據《年譜》記載，此事便發生在陽明在塾館就學期間。陽明少年時，豪邁不羈，常常趁塾師外出，伺機率領同學們(men) 外出遊玩。不料遇上了一名相士，讓他一改往日野性，“每對書(shu) 輒靜坐凝思”。相士的話也很有意思，他肯定小陽明日後必定能夠成聖，並以其胡須所抵達的位置，來評價(jia) 其成聖的境地，先是“入聖境”，然後是“結聖胎”，最後是“聖果圓”。我們(men) 今天已不能知曉陽明的胡須最終是否能夠“至下丹田”，然據今存《陽明燕居像》，可見其須“至上丹台”，當是沒有疑問的。

相士的話，無疑啟發了小陽明的“成聖”心願。對於(yu) 一個(ge) 孩子而言，有人對他說出這樣的話，自然是一個(ge) 莫大的觸動，更何況還是一名相士。“成聖”這粒種子就這樣在少年陽明的心田種下了。後來，有一次，他曾與(yu) 塾師討論過“第一等事”：

嚐問塾師曰：“何為(wei) 第一等事？”塾師曰：“惟讀書(shu) 登第耳。”先生疑曰：“登第恐未為(wei) 第一等事，或讀書(shu) 學聖賢耳。”龍山公聞之，笑曰：“汝欲做聖賢耶？”（《年譜》）

依世俗之見，自然是以像陽明父親(qin) 王華一般高中狀元為(wei) 人生第一等事，所以，塾師的回答並沒有錯。然而，此時的小陽明在相士的激發下，已經萌生了更遠大的追求，那就是“讀書(shu) 學聖賢”。龍山公，即陽明父親(qin) 王華，聽聞之後，一時恐怕也並未在意，卻不知陽明由凡即聖的一生從(cong) 此便拉開了帷幕。

然而，畢竟太年幼，加上無人指導，故而，小陽明雖然有著朦朧的“成聖”之誌，對於(yu) 究竟應該如何成聖卻並無清晰的認識。所以，也就隻能隨順世緣，學習(xi) 世俗文字。直到他十八歲那年，方才有了轉機。

十七歲那年，陽明到江西洪都去迎親(qin) ，夫人諸氏是時任江西布政司參議諸養(yang) 和的女兒(er) 。新婚合巹之日，陽明竟然獨自行入鐵柱宮，與(yu) 一道士談論養(yang) 生之道，而後對坐忘歸，次日清晨方才還歸。次年，十二月，陽明偕夫人返歸餘(yu) 姚老家，舟過廣信，陽明登岸，拜謁了居住於(yu) 此的名儒一齋先生（婁諒），一齋乃是康齋先生（吳與(yu) 弼）的高足，與(yu) 白沙先生（陳獻章）、敬齋先生（胡居仁）為(wei) 同門。《明儒學案》稱其“少有誌於(yu) 聖學，嚐求師於(yu) 四方，夷然不屑曰：‘率舉(ju) 子學，非身心學也。’聞康齋在臨(lin) 川，乃往見之。康齋一見，喜之”。陽明前去拜謁一齋，一齋與(yu) 語“宋儒格物之學”，並對他說“聖人必可學而至”，陽明一聽，心下頗為(wei) 相契。陽明之所以會(hui) 去拜謁一齋，自然是緣於(yu) 他心中那個(ge) 朦朧的“成聖”之誌。

陽明是一個(ge) 行動派，聽聞一齋講論“宋儒格物之學”，又說“聖人必可學而至”，一時間，豪氣頓發，返至餘(yu) 姚老家，便“遍求考亭遺書(shu) 讀之”，並切實的去行動了。考亭，即朱子（熹）。朱子晚年曾在考亭講學，故又號考亭。然而，這一次，陽明的“成聖”之夢破滅了：

一日，思先儒謂“眾(zhong) 物必有表裏精粗，一草一木皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。先生自委聖賢有分，乃隨世就辭章之學。（《年譜》）

這就是世人皆知的陽明格竹子事件。關(guan) 於(yu) 這一事件的發生時間，眾(zhong) 說紛紜。如錢德洪《年譜》將之放在陽明二十一歲那年，束景南先生《王陽明年譜長編》則將之放在陽明十五歲那年。然而，凡事必有其由，故我以為(wei) 此事當發生在陽明拜謁一齋之後。受一齋激發，陽明篤信“聖人必可學而至”，於(yu) 是“遍求考亭遺書(shu) 讀之”，進而發生格竹事件，時間應當是在陽明十九歲那年。據陽明自述，當時是兩(liang) 個(ge) 人一起格竹子的，格著格著，兩(liang) 個(ge) 人都“勞思致疾”了：

先生曰：“眾(zhong) 人隻說格物要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與(yu) 錢友同論做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至於(yu) 三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理。到七日，亦以勞思致疾。遂相與(yu) 歎聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。”（《傳(chuan) 習(xi) 錄》下）

陽明高足王龍溪（畿）在《滁陽會(hui) 語》中稱其師“及為(wei) 晦翁（即朱子）格物窮理之學，幾至於(yu) 殞，時苦其煩且難，自歎以為(wei) 若於(yu) 聖學無緣，乃始究心於(yu) 老、佛之學”，所謂“幾至於(yu) 殞”，應當便是指陽明格竹而“勞思致疾”。於(yu) 今人而言，恐怕是很難理解陽明為(wei) 何要去格竹子。這就需要看一下朱子對《大學》“格物”“致知”的解說了。眾(zhong) 所周知，《大學》乃是成聖之學。而成聖的入手處則在於(yu) 八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）中的“格物”和“致知”，陽明也明白這一點，所以，選擇從(cong) “格物”入手，然而，他卻誤會(hui) 了朱子的意思。

致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於(yu) 理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於(yu) 用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾(zhong) 物之表裏精粗無不到，而吾心之全體(ti) 大用無不明矣。此謂格物，此謂知之至也。（皆引自《大學章句》）

概而言之，朱子對“格物”的理解就是即物窮理，對“致知”的理解則是增進知識，即物窮理就可以增進知識，所以“致知在格物”。即物窮理的方法是：“因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。”由此可見，即物窮理是認知的漸進，是認知的累積，終而抵達全然了解的。更重要的是，對於(yu) 物理的窮究，最終要落實到吾心上來：“至於(yu) 用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾(zhong) 物之表裏精粗無不到，而吾心之全體(ti) 大用無不明矣。”故知朱子窮究外物之理，其實就是在體(ti) 究吾心之用，窮究物理與(yu) 體(ti) 究吾心乃是不二的。吾心之用越明，對外物之理的認知就越清晰；對外物之理認知越清晰，吾心之用就越明。兩(liang) 者是相互促進的，最終實現的是雙重結果：“眾(zhong) 物之表裏精粗無不到”和“吾心之全體(ti) 大用無不明”。

【目錄】

序一（張旭輝）

序二（呂紹林）

序三（劉镔銳）

前言：我們(men) 究竟應該向陽明學什麽(me)

小引：光明此心

第一講 立誌

一、陽明立誌始末

二、責誌的力量

三、人無誌不立

第二講 龍場悟道

一、關(guan) 於(yu) 悟道的三個(ge) 誤區

二、何謂悟？

三、悟道龍場

四、陽明究竟悟到了什麽(me) ？

五、陽明之悟絕非禪悟

第三講 的見良知

一、悟後起修更重要

二、陽明悟後生涯概述

三、省察克治

四、心上體(ti) 認

五、陽明的所教即其所為(wei)

第四講 事上磨煉

一、從(cong) 靜水沉泥到去泥純水

二、破心中賊難

三、宸濠之變

四、忠、泰之難

五、以良知為(wei) 明師

第五講 隨順良知

一、陽明揭示“致良知”之教的始末

二、“致良知”之教綱要

三、知行合一

四、不以物喜，不以己悲

五、狂者胸次

第六講 純然良知

一、天泉論道

二、赴任途中講學

三、平定思恩、田州之亂(luan)

四、破八寨、斷藤峽之賊

五、此心光明，亦複何言

六、陽明遺誌

參考書(shu) 目

附錄：

此心如月照空明

——我讀《致良知：王陽明修身六講》（潘英傑）

責任編輯：近複