原標題：《千年文脈 薪火相傳(chuan)

——訪登封市文物管理局副局長、嵩陽書(shu) 院山長宮嵩濤先生》

受訪者：宮嵩濤

采訪者：杜華偉(wei)

來源：主辦方供稿

作為(wei) 中國古代四大書(shu) 院之一的嵩陽書(shu) 院以理學著稱於(yu) 世，以文化贍富、文物奇特名揚古今，是書(shu) 院中的佼佼者。“書(shu) 院嵩陽景最清，石幢猶紀故宮名。山色溪聲留宿雨，菊香竹韻喜新晴。虛誇妙藥求方士，何似菁莪育俊英。初來豈得無言別，漢柏陰中句偶成。”宋代洛派理學家程顥、程頤、司馬光、範仲淹等均在此講學，嵩陽書(shu) 院對傳(chuan) 播中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化和培養(yang) 人才發揮了重要作用。嵩山高萬(wan) 尺，洛水流千秋。千年嵩陽書(shu) 院始終吟誦著儒學大師的諄諄教誨與(yu) 程門立雪的虔誠求學，其蘊含的尊師重道、立德樹人的優(you) 良教育傳(chuan) 統至今仍在傳(chuan) 承。筆者於(yu) 2024年8月實地調研嵩陽書(shu) 院，並訪談長期致力於(yu) 嵩山文化研究的中國書(shu) 院學會(hui) 副會(hui) 長、登封市文物管理局副局長、嵩陽書(shu) 院山長宮嵩濤先生。

杜華偉(wei) （以下簡稱杜）：宮局長您好，首先感謝您接受訪談！嵩陽書(shu) 院作為(wei) 我國古代四大書(shu) 院之一，其深厚的文化淵源不但使到此講學的二程完善了理學思想，還培養(yang) 了大批中堅人才，對理學尤其是二程學說的傳(chuan) 播、宋代儒學新體(ti) 係的形成和發展起到了重要作用。您長期致力於(yu) 嵩山文化研究，對於(yu) 當代書(shu) 院發展有著豐(feng) 碩的研究成果和深刻的理論見解。今天想請您談談嵩陽書(shu) 院曆史與(yu) 未來發展的相關(guan) 問題。

宮嵩濤（以下簡稱宮）：好的，感謝您的訪談。希望我們(men) 能夠共同推動書(shu) 院研究，為(wei) 將來眾(zhong) 多書(shu) 院的發展提供一定借鑒。

杜：中國傳(chuan) 統書(shu) 院誕生至今，經曆了上千年的歲月流轉。作為(wei) 我國著名的書(shu) 院，嵩陽書(shu) 院經曆過怎樣的變遷？

宮：嵩陽書(shu) 院位於(yu) 河南省登封市，因地處中嶽嵩山之陽而得名，是中國古代著名學府。作為(wei) 理學重要發祥地之一，嵩陽書(shu) 院自五代以來一直是傳(chuan) 授理學、教書(shu) 育人的場所，與(yu) 應天書(shu) 院、嶽麓書(shu) 院、白鹿洞書(shu) 院並稱為(wei) 中國古代“四大書(shu) 院”。

嵩陽書(shu) 院前身是嵩陽寺，始建於(yu) 北魏孝文帝太和八年（484年），是一處佛教活動場所；隋煬帝大業(ye) 年間更名為(wei) 嵩陽觀，成為(wei) 道教活動場所；唐弘道元年（683年）春、冬，高宗李治偕同武則天遊嵩山，以嵩陽觀為(wei) 行宮，易名奉天宮；五代後唐清泰年間（934-936年）進士龐式和南唐學者舒元、道士楊訥等人在嵩陽觀聚課生徒；後周顯德二年（955年）改為(wei) 太乙書(shu) 院，建有藏書(shu) 樓、齋房等，成為(wei) 文化教育場所。

北宋時期，理學奠基人“二程”（程顥、程頤）、範仲淹、邵雍等人在此聚徒講學，成為(wei) 洛派理學（又稱程朱理學）誕生地，宋仁宗親(qin) 賜匾額更名為(wei) 嵩陽書(shu) 院。司馬光講學嵩陽書(shu) 院，其史學巨著《資治通鑒》的第9-21卷就在此編纂而成，留下千古佳話。由於(yu) 宋太宗、宋真宗、宋仁宗經常下令修繕嵩陽書(shu) 院，頒賜書(shu) 籍、賜給學田，眾(zhong) 多名師碩儒在這裏講學，傳(chuan) 徒授藝，嵩陽書(shu) 院聲名大振，成為(wei) 北宋影響最大的書(shu) 院之一。

金、元至明代中期，嵩陽書(shu) 院在毀廢與(yu) 重建中交替前行。

清康熙年間，名儒耿介倡興(xing) 嵩陽書(shu) 院，在明代嵩陽書(shu) 院故址重建藏書(shu) 、祭祀、講學、齋舍諸建築，辟建書(shu) 院園林區與(yu) 別墅區，擁有學田1500畝(mu) 左右，聘請湯斌、李來章、冉覲祖、竇克勤、張沐等數十位名儒講學其間，在傳(chuan) 承理學的基礎上大力推崇科舉(ju) ，出現不少優(you) 秀生員，如康熙辛卯年（1711年），河南省在開封舉(ju) 行鄉(xiang) 試拔取舉(ju) 人，按拔取名額，一縣不足一人，嵩陽書(shu) 院一次考取5人；清代嵩陽書(shu) 院生徒參加會(hui) 試、殿試，獲得二甲、三甲進士者有200人之多。其興(xing) 盛場麵堪與(yu) 北宋時期相頡頏。

作為(wei) 文化教育場所的嵩陽書(shu) 院，從(cong) 太乙書(shu) 院算起，距今已有1070餘(yu) 年的曆史。若到清光緒時期科舉(ju) 考試廢除為(wei) 止，嵩陽書(shu) 院講學時間950年，是中國最早傳(chuan) 播儒家學說、祭祀儒家聖賢、收藏大量書(shu) 籍和舉(ju) 行考試的書(shu) 院，對儒學發展有著重要作用，對研究我國古代書(shu) 院建築、教育製度和儒家文化有著不可替代的重要意義(yi) 。

杜：請問嵩陽書(shu) 院為(wei) 何能作為(wei) 登封“天地之中”曆史建築群之一列入《世界遺產(chan) 名錄》？

宮：嵩陽書(shu) 院是中國古代讀書(shu) 人開展藏書(shu) 、讀書(shu) 、教書(shu) 、講書(shu) 、修書(shu) 、著書(shu) 、刻書(shu) 等活動，進行文化積累、研究、創作與(yu) 傳(chuan) 播的文化教育場所。教育教學是嵩陽書(shu) 院的主要功能，但不是全部。尤其是宋代，嵩陽書(shu) 院還是儒家學術研究、創新、傳(chuan) 播的基地，以學術更新和傳(chuan) 承為(wei) 使命。

嵩陽書(shu) 院保存了清代建築布局和眾(zhong) 多古碑碣、古書(shu) 、匾額、對聯等文物，能夠和文獻記載相互印證，真實反映中國古代書(shu) 院文化教育活動發展曆程，具有真實性、完整性、獨特性。在登封“天地之中”曆史建築群申報世界文化遺產(chan) 時，專(zhuan) 家考察評估認為(wei) ，嵩陽書(shu) 院符合世界文化遺產(chan) 評定標準第三條“能為(wei) 一種已經消失的文明或文化傳(chuan) 統提供一種獨特的至少是特殊的見證”。2010年8月，嵩陽書(shu) 院作為(wei) 登封“天地之中”曆史建築群8處11項古建築之一，順利列入《世界遺產(chan) 名錄》。這是對嵩陽書(shu) 院曆史價(jia) 值的極大肯定，也是我們(men) 努力做好書(shu) 院保護與(yu) 發展的重要動力。

杜華偉(wei) 女士和宮嵩濤先生在學術會(hui) 議期間交流

杜：大家都知道“吾道南矣”“程門立雪”這兩(liang) 個(ge) 成語，而這兩(liang) 個(ge) 成語故事就發生在嵩陽書(shu) 院。能否請您介紹一下“程門立雪”這段千古佳話？

宮：提到“吾道南矣”“程門立雪”這兩(liang) 個(ge) 成語，想必大家一定知道這是二程理學南傳(chuan) 的開端和尊師重教、虔誠求學的典範。

嵩陽書(shu) 院保存有“道南台”和“程門立雪處”兩(liang) 處古遺址。宋元豐(feng) 四年（1081年），29歲的楊時來到嵩陽書(shu) 院拜程顥為(wei) 師，研習(xi) 理學。楊時學成南歸，程顥站在嵩陽書(shu) 院大門前月台上目送遠去的楊時，感慨地說：“吾道南矣！”楊時不負程顥期望，回到江南後開創東(dong) 林書(shu) 院，對傳(chuan) 播程氏學說發揮了重要作用。三傳(chuan) 而有朱子，是指楊時之學傳(chuan) 給羅從(cong) 彥，羅從(cong) 彥傳(chuan) 之李侗，而朱熹師學於(yu) 李侗。朱熹以二程學說為(wei) 本，兼取諸家之長，最終集理學之大成，完成了對舊儒學的學術創新。從(cong) 二程到朱熹，經過眾(zhong) 多弟子的傳(chuan) 播與(yu) 發展，終於(yu) 形成了係統的新儒學思想體(ti) 係，被稱為(wei) “程朱理學”，以後發展為(wei) 宋明理學。現在嵩陽書(shu) 院大門前的平台，至遲在明清之際已經稱作“道南台”或“吾道南矣處”。原台青磚砌築，台旁刻立“吾道南矣處”石碑。現在台南沿用青石塊壘砌，水泥溝縫，台麵用長方形青石條鋪砌。

宋元祐八年（1093年）冬天，40歲的楊時和遊酢來到嵩陽書(shu) 院拜謁程頤先生，當時天下大雪，程頤在講堂內(nei) 的火爐旁閉目靜坐。楊時與(yu) 遊酢不敢驚擾，也沒有離開。等程頤靜坐結束，睜開眼睛時發現二人仍然站在旁邊恭敬地等候，而此時天色已晚，就命他們(men) 回去。二人出門時外麵的積雪已有一尺，然而楊時和遊酢並沒有一絲(si) 疲倦和不耐煩的神情，這就是廣為(wei) 流傳(chuan) “程門立雪”曆史典故的由來。現在嵩陽書(shu) 院講堂前的磚砌月台，人稱“程門立雪處”或“程門立雪台”，台旁刻立“程門立雪處”石碑。清康熙二十三年（1684年）重修此台。這個(ge) 典故在中國曆史上有著深遠影響，被廣泛引用和傳(chuan) 頌。它不僅(jin) 代表了尊師重道的精神，更傳(chuan) 遞了人們(men) 對於(yu) 知識和學問的追求和執著。千年嵩陽書(shu) 院始終傳(chuan) 遞著老師誨人不倦、學生兢兢業(ye) 業(ye) ，共同為(wei) 增築學識、探尋真知而鞠躬盡瘁的默契。這種純粹的情感共鳴，為(wei) 今天發展教育事業(ye) 亦提供了有效借鑒。

杜：環境對教育有著極大的影響，現代教育一直在提倡環境育人。嵩陽書(shu) 院建築是北方古代書(shu) 院建築的代表和典型，現存文物眾(zhong) 多，其中最具代表性的當屬有“稀世寶”之稱的漢封將軍(jun) 柏和大唐碑。請問嵩陽書(shu) 院這樣充滿人文氣息的環境對於(yu) 文化傳(chuan) 播有何作用？

宮：嵩陽書(shu) 院環境清幽，景色宜人。書(shu) 院保存文物很多，最著名的有：西漢元封元年（前110年）武帝劉徹遊嵩山時所封的兩(liang) 棵“將軍(jun) 柏”。據林學專(zhuan) 家考證，樹齡至少4500餘(yu) 歲，至今枝葉猶茂，生機盎然；唐天寶三載（744年）刻立的大唐碑，全稱《大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌》碑，高9.02米、寬2.04米、厚1.05米，碑製雄偉(wei) 、巋然矗立，人稱“嵩山碑王”。

建築是書(shu) 院的重要組成部分。嵩陽書(shu) 院曆史上多次遭焚毀又重建，現存建築占地2萬(wan) 餘(yu) 平方米、分五進院落，有古建築26座108間，布局係清代康熙、乾隆年間重建，為(wei) 灰筒瓦覆蓋、硬山卷棚式建築，體(ti) 現了儒家樸素、中庸、平和的思想理念。書(shu) 院的建築布局與(yu) 其三項職責——藏書(shu) 、講學、祭祀密切相關(guan) 。聖殿內(nei) 正中有孔子塑像，東(dong) 西有孔子四大弟子的畫像石碑，東(dong) 為(wei) 顏回和曾子，西為(wei) 子思和孟子。講堂是書(shu) 院的主要建築，正房三間是理學大師程顥、程頤講學的地方，內(nei) 部陳列有教學用具、二程講學圖等。這裏也是前麵提到的“程門立雪”故事的發生地。泮池位於(yu) 講堂後麵，池上有一青石拱橋。因孔子故鄉(xiang) 在山東(dong) 曲阜的泮水之濱，泮池便成了古代高等學府的象征，儒生考中秀才後才稱“入泮”，要舉(ju) 行繞池一周的儀(yi) 式，然後再去先聖殿拜孔子聖像。藏書(shu) 樓是嵩陽書(shu) 院現存最後一進建築，是一座麵闊五間、進深三間卷棚硬山頂閣樓式建築，是書(shu) 院珍藏書(shu) 籍之所。

嵩陽書(shu) 院的建製古樸雅致，大方不俗、布局嚴(yan) 謹的建築群反映了“禮樂(le) 相成”的儒家思想，從(cong) 總體(ti) 建築格局到每座單體(ti) 建築都遵循日常禮教的秩序，書(shu) 院也因其獨特的儒學教育建築性質被稱為(wei) 研究中國古建築、教育以及儒家文化的“標本”。

杜：嵩陽書(shu) 院在1901年經曆了清末改製，您認為(wei) 改製給書(shu) 院帶來了什麽(me) 影響？改製是否意味著書(shu) 院文脈的中斷？

宮：改製對書(shu) 院發展肯定有影響，改製前的嵩陽書(shu) 院名師雲(yun) 集，前來求學的生徒絡繹不絕，改製後隻有小學、中學或培訓性質的學校借用書(shu) 院辦學。

清光緒二十七年（1901年），全國書(shu) 院改製為(wei) 學堂，嵩陽書(shu) 院先後由嵩陽高等小學堂、中嶽中學、登封師範學校、中共登封縣委黨(dang) 校、登封縣教師進修學校、登封市聾啞學校等斷續使用。就這樣慢慢地走過了百餘(yu) 年，因為(wei) 長年隻使用不維修，使得嵩陽書(shu) 院破破爛爛，瀕臨(lin) 坍塌。

為(wei) 保護嵩陽書(shu) 院，1982年至2005年，登封市文物管理局編製了“嵩陽書(shu) 院保護維修設計方案”和“嵩陽書(shu) 院保護規劃”，報經國家文物局和河南省文物局批準，先後累計投資近千萬(wan) 元，全麵維修保護了嵩陽書(shu) 院講學、祭祀、藏書(shu) 、齋舍、禦碑亭、接官亭等曆史建築，整治和綠化了書(shu) 院內(nei) 外部環境，保持了清代嵩陽書(shu) 院原有建築布局和環境風貌。新建了停車場、旅遊廁所和遊客服務中心等旅遊基礎設施。設立嵩陽書(shu) 院文物保管所，具體(ti) 負責日常保護和對外開放工作，每年接待大量中外遊客，2024年接待中外遊客達268萬(wan) 人次。

保護是為(wei) 了更好地利用，這是文化傳(chuan) 承的具體(ti) 體(ti) 現。為(wei) 增加嵩陽書(shu) 院的觀賞性，登封市文物管理局在嵩陽書(shu) 院先後收集陳列北朝、唐宋以後碑碣百餘(yu) 品，舉(ju) 辦儒學文化陳列，展出有關(guan) 古代書(shu) 院教育的實物、圖版、照片和反映嵩山文化的有關(guan) 文物200餘(yu) 件，大大豐(feng) 富了嵩陽書(shu) 院的旅遊空間，深得廣大遊客好評。

在我看來，晚清書(shu) 院改製，科舉(ju) 活動停止了，但嵩陽書(shu) 院講學活動並沒有中斷，一些著名學者慕名來到嵩山，遊覽嵩陽書(shu) 院之餘(yu) 仿古製在書(shu) 院講學。在嵩陽書(shu) 院講學的中外著名學者有民國時期的康有為(wei) ，20世紀50年代哲學家艾思奇，60年代作家、編劇李凖，70年代新西蘭(lan) 漢學家路易·艾黎等等。這些學者的講學活動延續了嵩陽書(shu) 院的文化特性，亦為(wei) 書(shu) 院增添了文化傳(chuan) 承佳話，使得書(shu) 院功能得以重構。

宮嵩濤先生主持“第十屆東(dong) 亞(ya) 書(shu) 院與(yu) 儒學國際學術研討會(hui) ”主旨發言

杜：請問為(wei) 何理學能在嵩陽書(shu) 院發揚光大？

宮：理學之所以能在嵩陽書(shu) 院發揚光大，主要原因有三點：一是名儒講學和一些重大文化活動發生在書(shu) 院，如“二程”講學、司馬光編纂《資治通鑒》等；二是有大量藏書(shu) ，使讀書(shu) 人能在這裏安心讀書(shu) ；三是書(shu) 院生徒通過科舉(ju) 考試，獲得功名，增加了社會(hui) 影響力。

理學影響首推二程。程顥和程頤在嵩陽書(shu) 院講學長達十餘(yu) 年，成為(wei) 當時有名望且對後世影響很大的思想家、教育家，培養(yang) 出許多知名學者如謝良佐、楊時、遊酢、呂大臨(lin) 等。南宋伊始，“二程”的弟子和門生南遷，其中楊時把“二程”學術思想帶到南方，開南宋理學之先河。後朱熹繼承總結和發展“二程”學術思想，成為(wei) 理學集大成者，這就是後世所稱的程朱理學。至今，嵩陽書(shu) 院內(nei) 仍保存有程朱祠。

理學以儒學為(wei) 核心，從(cong) 哲學上論證“天理”與(yu) “人欲”之間的關(guan) 係，規範人的行為(wei) ，維護封建秩序。元朝統治者將程朱理學定為(wei) 官學，並為(wei) 中國封建社會(hui) 曆代王朝所提倡和采用，影響中國思想、文化和教育達七八百年之久。嵩陽書(shu) 院是儒家文化在嵩山、中原的代表，嵩陽書(shu) 院對嵩山文化、中原文化的形成和發展，甚至對中國古代文化都有重要影響。

杜：請問嵩陽書(shu) 院在傳(chuan) 承發展書(shu) 院文化方麵有何作為(wei) ？

宮：書(shu) 院作為(wei) 中國古代一種獨特的文化教育機構，通過培養(yang) 人才、傳(chuan) 播文化、引領社會(hui) 風氣，對中國古代的社會(hui) 穩定和發展產(chan) 生了深遠影響。曆史上，嵩陽書(shu) 院不僅(jin) 是教學機構，也是學術研究機構，教研結合，實行會(hui) 講製度，門戶開放，允許不同學派、不同見解的人士來此開壇辯論、交流，在教學過程中主張因材施教、素質教育，師生關(guan) 係融洽……這些特色對當代中國高等教育仍有借鑒意義(yi) 。

為(wei) 延續書(shu) 院會(hui) 講傳(chuan) 統，近30年來，嵩陽書(shu) 院舉(ju) 辦了一係列文化講座、論壇、棋賽、文藝展演等活動，吸引了眾(zhong) 多海內(nei) 外知名學者、人士參與(yu) 其中。例如，“嵩山論壇”連續多年在嵩陽書(shu) 院舉(ju) 辦文化會(hui) 講；鄭州大學在嵩陽書(shu) 院舉(ju) 辦新生入校儀(yi) 式和國學講座；“白鹿·嵩陽書(shu) 院文化之旅”已連續舉(ju) 辦十餘(yu) 屆。眾(zhong) 多國際學術會(hui) 議也在嵩陽書(shu) 院舉(ju) 行，如中韓書(shu) 院文化交流活動、文化遺產(chan) 保護與(yu) 數字化國際論壇等。此外，嵩陽書(shu) 院與(yu) 韓國書(shu) 院學會(hui) 、韓國嶺南大學、美國波特蘭(lan) 州立大學、日本東(dong) 京大學等多個(ge) 國家的高校開展學術交流，不斷拓寬中國古代書(shu) 院在現代文化傳(chuan) 承中的功能。

當下，嵩陽書(shu) 院充分挖掘自身特有的文化內(nei) 涵，利用現代科技方法對書(shu) 院曆史建築、古碑碣、古書(shu) 籍進行動態監測，提高展陳效果和內(nei) 容，把新的學術研究成果融入書(shu) 院展覽，使展覽和書(shu) 院文物相互印證、相得益彰。同時，進一步提高保護利用水平，著力加強價(jia) 值挖掘和有效利用，積極開展國際合作，更好闡釋書(shu) 院文物蘊含的中華民族文化精神、文化胸懷和文化自信，推動書(shu) 院文物保護利用賦能公共文化服務、精神文明建設以及經濟社會(hui) 發展。

杜華偉(wei) 女士參訪嵩陽書(shu) 院

杜：2023年1月，國家文物局印發了關(guan) 於(yu) 《第一批古代名碑名刻文物名錄》的通知，其中包括嵩陽書(shu) 院的諸多碑刻。在一千多年的曆史長河中，嵩陽書(shu) 院現存的石刻數量在全國書(shu) 院中名列前茅。請您介紹一下嵩陽書(shu) 院的石刻。

宮：石刻泛指鐫刻有文字、圖案的碑碣或摩崖石刻、題記等，作為(wei) 一種跨越千年的文化遺產(chan) ，記錄了大量的曆史事件，是研究書(shu) 院文化的有形載體(ti) ，成為(wei) 連接曆史與(yu) 當下不可再生的珍貴曆史文獻。嵩陽書(shu) 院的石刻可分為(wei) 三類：一類是天然岩石上的石刻，一般稱為(wei) 摩崖石刻；另一類是將石材製作成石碑，在上麵刻寫(xie) 碑文，一般稱為(wei) 碑刻；第三類是在碑刻、摩崖、自然山石的空白（或曰空閑）處刻寫(xie) 的遊覽嵩陽書(shu) 院感思之文，篇幅短小，內(nei) 容單一，稱為(wei) 題記。書(shu) 院的木結構建築容易朽壞，但石刻卻能承受風雨的侵蝕、戰火的洗禮而流傳(chuan) 至今，給後世傳(chuan) 遞了許多珍貴的文獻資料。

嵩陽書(shu) 院現存摩崖石刻10餘(yu) 方，時代涉及北宋、明、清時期，內(nei) 容以題名、記事、寫(xie) 景等為(wei) 主。雖然都隻有寥寥數字，但卻隱含了豐(feng) 富的哲理。現存碑刻110餘(yu) 通、題記70多條，時代包括唐、五代、北宋、金、元、明、清、民國，按照內(nei) 容，這些碑刻大致可以分成以下幾類：一類是講學講義(yi) 碑刻，記述明清時期一些重要學者講學嵩陽書(shu) 院時的講義(yi) ；一類是事務性的碑刻，包括重建書(shu) 院、重建一棟建築或捐贈藏書(shu) 、添置學田或祭祀先聖、先賢、名儒、名宦等；一類是紀人表功類碑刻，一般通稱為(wei) “教思碑”；一類是關(guan) 於(yu) 學規、會(hui) 約等碑刻；一類是遊覽書(shu) 院時所寫(xie) 的詩歌、遊記。這些碑刻多為(wei) 名人學者和知名地方官員所寫(xie) ，其中知名度較高的當屬清乾隆皇帝禦製嵩陽書(shu) 院詩書(shu) 碑、康有為(wei) 講學題詩碑等等。

杜：您此前參加了世界讀書(shu) 日特別活動——“共建書(shu) 享河南，共享現代文明”《滿庭芳文萃》叢(cong) 書(shu) 讀書(shu) 分享會(hui) ，請問這一活動對於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化和書(shu) 院文化在普通民眾(zhong) 中的傳(chuan) 播有何意義(yi) ？

宮：是的，我分享的書(shu) 籍是《名人與(yu) 嵩山》，2024年剛剛出版，該書(shu) 作為(wei) 登封市文學藝術界聯合會(hui) 主編的“滿庭芳文萃”叢(cong) 書(shu) 中的一冊(ce) ，有著濃鬱的地域文化特色，這本書(shu) 前後用了30多年時間，由於(yu) 我從(cong) 事的是文物保護和對外開放工作，登封、嵩山的諸多文化與(yu) 自然景觀都與(yu) 名人有關(guan) ，這就需要大量翻閱文獻資料，厘清諸多名人與(yu) 嵩山的文化淵源。再加上宣傳(chuan) 嵩山和學術交流的需要，使《名人與(yu) 嵩山》順利成書(shu) 。創作這本書(shu) 的初衷就是想把嵩山的故事以一種輕鬆生動的方式展現出來，讓普通老百姓都能讀懂，從(cong) 而宣傳(chuan) 嵩山文化、書(shu) 院文化。書(shu) 中“範仲淹與(yu) 嵩山”“二程與(yu) 嵩山”“黃庭堅與(yu) 嵩山”“清高宗乾隆與(yu) 嵩山”等篇目的內(nei) 容都與(yu) 嵩陽書(shu) 院有關(guan) 。本次活動能夠鼓勵廣大作家創作優(you) 秀的文學作品，更能引導讀者通過文學作品汲取養(yang) 分，感受文學的魅力，通過作家筆下的嵩山進一步感受嵩山之奧，嵩山之魂。

推動書(shu) 院文化在民眾(zhong) 中的傳(chuan) 播也是我們(men) 一直以來追求的。不忘過去才能開創未來，盡管許多書(shu) 院在曆史長河中已經消失，但書(shu) 院文化一直深深啟迪著後人，我們(men) 有責任將書(shu) 院文化予以創造性轉化、創新性發展。在我看來，當下最要緊的是做好嵩陽書(shu) 院文化傳(chuan) 承和傳(chuan) 播，推進書(shu) 院曆史建築、古碑碣、古樹和古籍等不可移動文物和可移動文物的保護與(yu) 利用，提升書(shu) 院陳列展覽內(nei) 容和方式，注重書(shu) 院功能的當代重構，通過適度與(yu) 文旅融合使其煥發新的光彩。

杜：請問2024年“君品習(xi) 酒·中國書(shu) 院”文化活動走進嵩陽書(shu) 院對書(shu) 院文化的傳(chuan) 播有怎樣的推動作用？

宮：“君品習(xi) 酒·中國書(shu) 院”文化活動聚焦中國書(shu) 院，巡禮湖南嶽麓書(shu) 院、陝西關(guan) 中書(shu) 院、江蘇東(dong) 坡書(shu) 院、河南嵩陽書(shu) 院、湖北問津書(shu) 院、江西白鹿洞書(shu) 院六大傳(chuan) 統書(shu) 院，在一路文香酒韻中傳(chuan) 揚君品文化和書(shu) 院文化。

2024年8月29日，“君品習(xi) 酒·中國書(shu) 院”文化活動第四站走進嵩陽書(shu) 院，闡釋了書(shu) 院精神與(yu) 書(shu) 院文化、君子精神與(yu) 君子文化的現實意義(yi) 和時代價(jia) 值，古代嵩陽書(shu) 院的教學是以品德為(wei) 先，君子品德始終貫穿到教學與(yu) 學習(xi) 中，並取得了良好的效果，也使得嵩陽書(shu) 院千年弦歌不絕。習(xi) 酒與(yu) 書(shu) 院文化形成聯動，不僅(jin) 僅(jin) 是打造品牌文化的營銷活動，更是一場傳(chuan) 承與(yu) 弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的大工程。習(xi) 酒依托名人名家的講座、論道，深入感知嵩陽書(shu) 院與(yu) 君品精神的時代特征；活動中，精心定製了沉浸式舞台劇《嵩陽記·師道傳(chuan) 心》，全劇以“二程”的故事為(wei) 背景，融合書(shu) 法、舞蹈和武術等傳(chuan) 統文化元素，通過孔顏之樂(le) 、如坐春風、程門立雪三個(ge) 篇章的藝術化演繹，生動展現了程顥、程頤在嵩陽書(shu) 院傳(chuan) 授儒家經典的講學生涯、治國理政的深遠思想和經世濟民的博大胸懷，成功將行業(ye) 乃至社會(hui) 的目光轉向承載了世代文人誌士君子精神的中國書(shu) 院。

杜：古代傳(chuan) 統書(shu) 院的轉型與(yu) 變化是書(shu) 院人長期思考的問題，請問您對這一問題有何想法？

宮：近十年來，中國各地複建或新建的書(shu) 院已經超過3000所，而且呈現日益增多、方興(xing) 未艾的趨勢。一批曆史上有影響、文化上有貢獻的傳(chuan) 統書(shu) 院得以修複或重建，還有一大批現代書(shu) 院拔地而起。

麵對新的書(shu) 院熱，必須回答“書(shu) 院複興(xing) 何處去”的現實問題。縱觀中國書(shu) 院改製和流變，我認為(wei) ：傳(chuan) 統書(shu) 院首先是要保持原有的建築布局；其次是根據各自書(shu) 院的特點，如以傳(chuan) 承理學為(wei) 主的書(shu) 院、以考課為(wei) 主的書(shu) 院、以紀念名人為(wei) 主的書(shu) 院、以名人隱居為(wei) 主的書(shu) 院、以收藏為(wei) 主的書(shu) 院、以西學為(wei) 主的書(shu) 院等等，與(yu) 時俱進，做好文化傳(chuan) 承；三是依然延續往日教學功能的傳(chuan) 統書(shu) 院如湖南大學嶽麓書(shu) 院、安慶師範大學敬敷書(shu) 院、西安文理學院關(guan) 中書(shu) 院、河南南陽一高宛南書(shu) 院等，是當下為(wei) 數不多“活著的書(shu) 院”，傳(chuan) 承教書(shu) 育人功能依然是書(shu) 院的主業(ye) ，保持“活書(shu) 院”曆史風貌是古今傳(chuan) 承實物見證。傳(chuan) 統書(shu) 院不能代替現代教育體(ti) 係，但可以作為(wei) 它的補充，通過名師講學、專(zhuan) 家會(hui) 講、人文沙龍和國際交流等方式，詮釋中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，將書(shu) 院打造成新型社會(hui) 文化交流平台。總之，實現古代書(shu) 院的現代轉化需要大量時間、資源和決(jue) 心，同時需要保持對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的尊重。但毫無疑問的是，這種轉化可以使古代傳(chuan) 統書(shu) 院在現代社會(hui) 發揮更加重要的作用。

杜：感謝宮局長接受訪談！祝願嵩陽書(shu) 院能夠沿著已有的成績繼續努力，在傳(chuan) 播中原文化、促進書(shu) 院發展方麵發揮更大作用！

宮：謝謝！希望我們(men) 能夠共同推動書(shu) 院文化發展，使更多人了解書(shu) 院文化，研究書(shu) 院文化，傳(chuan) 播書(shu) 院文化。

受訪者宮嵩濤，中國書(shu) 院學會(hui) 副會(hui) 長、河南省書(shu) 院學會(hui) 會(hui) 長、登封市文物管理局副局長、嵩陽書(shu) 院山長，出版《嵩陽書(shu) 院》《嵩山古塔》《嵩山曆史建築》《中嶽廟社區誌》等專(zhuan) 著40餘(yu) 部，發表文章近200篇。承擔“嵩山地區古代書(shu) 院調查研究”“河南黃河兩(liang) 岸書(shu) 院調查研究”等課題。

訪談者杜華偉(wei) ，哲學博士，蘭(lan) 州交通大學副教授，碩士生導師，中國書(shu) 院學會(hui) 理事、湖南省書(shu) 院文化研究與(yu) 傳(chuan) 播基地特聘研究員、安溪鳳山書(shu) 院文化建設學術顧問、《中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化研究》編委，出版專(zhuan) 著《涵養(yang) 德性：中國古代書(shu) 院教育研究》、《養(yang) 德經邦：當代書(shu) 院學人訪談錄》。

責任編輯：近複