李會(hui) 富 著《紹續與(yu) 革新：儒學史視域中的理學問題考察》出版暨引言

書(shu) 名：《紹續與(yu) 革新：儒學史視域中的理學問題考察》

作者：李會(hui) 富

出版社：天津社會(hui) 科學院出版社

出版時間：2016年8月

【內(nei) 容簡介】

宋明理學是中國哲學發展的一個(ge) 重要階段。它曆時四朝代，綿延近千年，內(nei) 容浩如煙海,是傳(chuan) 統儒學的最高學術形態，是中國傳(chuan) 統哲學發展的“造極期”。在儒學史的視域中審視宋明理學的學術問題，考察宋明理學與(yu) 儒學之間的內(nei) 在關(guan) 係，探討儒學在宋元明清時期學術創新的運思邏輯，不僅(jin) 對全麵了解儒學的核心價(jia) 值及其發生發展規律、多角度挖掘宋明儒學的精神內(nei) 涵具有重要的學術意義(yi) ，而且對係統梳理中華文化的內(nei) 在發展理路、積極傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化具有積極的現實意義(yi) 。

本書(shu) 試圖從(cong) 理學與(yu) 儒學的關(guan) 係入手，把理學主要問題在儒學史上的前後發展脈絡梳理出來，進而呈現整個(ge) 理學的內(nei) 在衍化邏輯和基本精神特質。本書(shu) 在語言表述上力求深入淺出、通俗易懂，將宋明理學的基本思想和真實麵貌以簡潔明快的話語敘述出來，對於(yu) 學習(xi) 了解宋明理學具有良好裨益。

【作者簡介】

李會(hui) 富，男，1979年生，山東(dong) 臨(lin) 沂人。2008年畢業(ye) 於(yu) 中國人民大學哲學院，獲哲學博士學位。現為(wei) 天津社會(hui) 科學院哲學研究所所長、副研究員。主要研究領域為(wei) 宋明理學、天津曆史文化。曾主持省部級以上課題6項，出版《紹續與(yu) 革新：儒學史視域中的理學問題考察》等學術著作多部，整理出版古籍《陶望齡全集》《陶奭齡集》《王又樸集》《沈峻集·沈兆沄集》等6部，出版著作曾獲天津市社會(hui) 科學優(you) 秀成果獎三等獎、華東(dong) 地區古籍優(you) 秀圖書(shu) 獎一等獎。

【目錄】

引言

第一章 從(cong) 原儒到新儒學

第一節 儒學的曆史軌跡
一、儒家的源頭
二、先秦儒學的發展脈絡
三、漢唐經學的曆史演進
四、宋明理學的衍化線索
五、儒學的曆史分期

第二節 先秦儒學的興(xing) 起與(yu) 地位
一、先秦儒學思想的基本內(nei) 容
二、先秦儒學的地位
三、先秦儒學的問題

第三節 漢唐儒學的特點與(yu) 問題
一、漢唐儒學的基本內(nei) 容
二、漢唐儒學的特點
三、漢唐儒學的問題

第四節 儒學複興(xing) 運動與(yu) 新儒學的誕生
一、儒學複興(xing) 運動的興(xing) 起
二、儒學複興(xing) 運動的傳(chuan) 承與(yu) 新儒學的誕生

第二章 儒學的轉型與(yu) 理學的新形式

第一節 從(cong) 經學到理學的轉化
一、由訓詁之學轉向義(yi) 理之學
二、由經窮理

第二節 基本詮釋文本的更新
一、對四書(shu) 的發掘
二、以四書(shu) 取代五經
三、對四書(shu) 的詮釋運用

第三節 經典詮釋方式的變革
一、對待經典的新態度
二、閱讀經典的新方法
三、注釋經典的新特點

第四節 核心理論範疇的轉換
一、“理”範疇的確立
二、“氣”範疇的確立
三、“心”範疇的確立
四、“性”範疇的確立

第三章 聖賢氣象與(yu) 實行工夫

第一節 儒家的聖賢氣象與(yu) 理學的理想人格
一、希賢希聖
二、聖賢氣象
三、觀人氣象
四、養(yang) 氣入聖

第二節 儒學的實踐特性與(yu) 理學的實行工夫
一、儒學的實踐特性
二、理學對實行工夫的重視
三、致知與(yu) 力行
四、工夫與(yu) 工夫論

第三節 儒學的經世致用與(yu) 理學的內(nei) 聖外王
一、經世致用
二、內(nei) 聖外王

第四章 理學思潮的分係

第一節 理學思潮分係的學術史考察
一、古典學術視域中的理學分係
二、現代學術視域中的理學分係
三、理學分係的參考標準

第二節 理氣心性四係
一、程朱理學
二、張王氣學
三、陸王心學
四、胡張性學
五、理學各係的合同

第五章 天理的體(ti) 貼

第一節 天理的發現
一、“理”的提出
二、理即天道
三、理的特性

第二節 理一分殊
一、氣化生物
二、理為(wei) 氣主
三、理一分殊

第三節 心統性情
一、性即理也
二、天命之性與(yu) 氣質之性
三、心分體(ti) 用與(yu) 心統性情
四、道心與(yu) 人心

第四節 格物窮理

第六章 虛氣的貫通

第一節 理學的虛實之辨
一、虛實之辨的由來
二、太虛至實

第二節 太虛即氣
一、太虛無形，氣之本體(ti)
二、合虛與(yu) 氣，有性之名
三、知禮成性，變化氣質

第三節 元氣即道體(ti)
一、虛空皆氣
二、氣為(wei) 道本

第七章 本心的發明

第一節 心學的淵源
一、先秦儒學之心論
二、漢唐儒學之心論
三、宋代理學之心論
四、陸王心學的興(xing) 起

第二節 發明本心
一、心即理
二、易簡工夫

第三節 致良知
一、良知與(yu) 致知
二、“致良知”釋義(yi)
三、“四句教”與(yu) 致良知工夫的分化
四、陽明後學的“良知異見”

第八章 性體(ti) 的挺立

第一節 性學的淵源
一、先秦儒學之性論
二、漢唐儒學之性論
三、北宋理學之性論
四、胡張性學的興(xing) 起

第二節 性為(wei) 天下之大本
一、性為(wei) 氣本
二、性具萬(wan) 理
三、理欲之辨
四、性之善惡

第三節 心妙性情之德
一、性體(ti) 心用
二、心主性情
三、察識涵養(yang)

第九章 理學在儒學史上的地位

第一節 理學與(yu) 傳(chuan) 統儒學的造極
一、學術形態的造極
二、學派建構的造極
三、社會(hui) 影響的造極
四、理學對傳(chuan) 統儒學的禁錮

第二節 理學與(yu) 現代儒學的開新
一、理學與(yu) 儒學的現代轉型
二、現代儒學對理學的繼承與(yu) 超越

參考文獻
後記

【引言】

指出：“當代中國是曆史中國的延續和發展，當代中國思想文化也是中國傳(chuan) 統思想文化的傳(chuan) 承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yang) 中國人的文化土壤。”[1]“儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產(chan) 生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮鬥中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養(yang) 。”[2]因此，在當今時代深入開展對儒家思想的研究，“是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界曆史來由的一個(ge) 重要途徑”[3]。

宋明理學作為(wei) 儒學發展的重要階段，是儒學在創立千餘(yu) 年之後，主動因應社會(hui) 環境變革、應對佛老之學競爭(zheng) 的產(chan) 物，也是儒學自身積極創新思想內(nei) 容、轉換學術範式的成果。它根據時代發展的需要和儒學自身的問題，在吸收佛老之學的基礎上，以思辨化的哲學建構為(wei) 儒學的發展開創了新的學術範式，形成了儒學生存的新形態。這種新形態的儒學，自其開創奠基起便得到越來越多的知識精英的認可，並在元代以後成為(wei) 整個(ge) 國家的意識形態和全社會(hui) 的精神信仰。它深刻影響了宋元明清時期中國人的內(nei) 在精神追求和外在社會(hui) 實踐，影響了中國社會(hui) 的各個(ge) 階層和中國文化的各個(ge) 領域，並逐漸傳(chuan) 播到朝鮮、日本等東(dong) 亞(ya) 國家，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 各國的共同文化基因。可以說，宋明理學是傳(chuan) 統儒學的最高學術形態，是中國傳(chuan) 統哲學發展的“造極期”[4]。在儒學史的視域中審視宋明理學的學術問題，考察宋明理學與(yu) 儒學之間的內(nei) 在關(guan) 係，探討儒學在宋元明清時期學術創新的運思邏輯，不僅(jin) 對全麵了解儒學的核心價(jia) 值及其發生發展規律、多角度挖掘宋明儒學的精神內(nei) 涵具有重要的學術意義(yi) ，而且對係統梳理中華文化的內(nei) 在發展理路、積極傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化具有積極的現實意義(yi) 。

馬克思曾指出：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。”[5]宋明理學的興(xing) 起是中國社會(hui) 進入新的發展時期的精神體(ti) 現。它的思想理念和學術成果在一定程度上反映了整個(ge) 宋元明清時期的時代精神，是當時許多哲學家的共同智慧結晶。同時，它的勃興(xing) 與(yu) 衍化也是先秦以來中國文化長期積澱的必然結果，是在延續中華學術文脈、繼承前人文化成果基礎上對中國傳(chuan) 統文化的再發展和再創造。因而，它所探討的許多核心理念和學術話題，既具有廣闊的曆史視野，又具有鮮明的時代氣息。在堅守儒家基本理念和基本立場的同時，根據時代需要對傳(chuan) 統儒學作出適當的因革損益，重新詮釋儒家元典的思想內(nei) 涵、創新儒家學說的理論內(nei) 容，便成為(wei) 曆代理學家建構自己學術體(ti) 係的基本方法。紹續道統、革故鼎新便成為(wei) 曆代理學家對待前代大儒的基本態度，也是理學衍化的內(nei) 在邏輯和重要原則。

一方麵，理學家們(men) 懷有強烈的道統意識，對儒家文化具有充分的文化自信和文化自覺。他們(men) 強調“文所以載道也”[6]，把傳(chuan) 承聖人之道作為(wei) 自己的人生使命，並懷著這種情結對先秦儒學、漢唐儒學進行了深刻而全麵的研究與(yu) 反思，對自孔子以來的儒學基本問題和核心價(jia) 值進行了詳細的詮釋與(yu) 辨析。在考辨傳(chuan) 統儒學問題、品評曆代大儒的過程中，他們(men) 繼承了先秦儒學、漢唐儒學的學術成果，並借鑒佛老之學的思辨優(you) 勢彌補傳(chuan) 統儒學的不足，從(cong) 而使傳(chuan) 統儒學的基本精神在新的曆史時代煥發新生。正如黑格爾所說：“每一哲學曾經是、而且仍然是必然的，因此沒有任何哲學曾消滅了，而所有各派哲學作為(wei) 全體(ti) 的諸環節都肯定地保存在哲學裏。”[7]宋明理學作為(wei) 中國傳(chuan) 統思想文化“螺旋式”[8]發展的重要一環，吸收了前代文化特別是傳(chuan) 統儒學的發展成果。傳(chuan) 統儒學的活的精神內(nei) 在地包含在了宋明理學之中，前代大儒的哲思成果被理學家們(men) 所延續。先秦儒學的基本經典仍然為(wei) 宋明儒者所研讀，是他們(men) 詮釋自己思想的文本依據；儒家的先代聖賢仍然為(wei) 宋明儒者所尊崇，是他們(men) 塑造自我氣象的人格楷模；曆代大儒的修齊治平之學、內(nei) 聖外王之道仍然是宋明儒者的治學進路，是他們(men) 為(wei) 學修養(yang) 的工夫主旨。無論從(cong) 理學家的主觀認同看，還是從(cong) 理學史的客觀內(nei) 容看，宋明理學的興(xing) 起都意味著傳(chuan) 統儒學的複興(xing) ，宋明理學都是對傳(chuan) 統儒學的紹續。因此，隻有將理學研究放在整個(ge) 儒學史的發展脈絡中，從(cong) 儒學的共性出發去考察理學的思想內(nei) 容，從(cong) 兩(liang) 千多年儒學史的衍化邏輯出發去考察近九百年理學史的衍化進程，才能以宏觀的視野看清理學的真貌，以曆史的思維理解理學的精髓。

另一方麵，理學家們(men) 又具有強烈的時代意識，敢於(yu) 順應時代要求而對傳(chuan) 統儒家思想作出自己的創新和變革。正如馬克思所說：“哲學家並不像蘑菇那樣是從(cong) 地裏冒出的，他們(men) 是自己的時代、自己的人民的產(chan) 物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想裏。正是那種用工人的雙手建築鐵路的精神，在哲學家的頭腦中建立哲學體(ti) 係。哲學不在世界之外，就如同人腦雖然不在胃裏，但也不在人體(ti) 之外一樣。”[9]宋明理學家也不例外，他們(men) 生活於(yu) 自己的時代之中；他們(men) 的思想作為(wei) 一種社會(hui) 意識，來源於(yu) 當時的社會(hui) 現實，反映了當時的社會(hui) 存在。他們(men) 關(guan) 注時代的問題，凝聚時代的智慧，探索時代的發展。一言以蔽之，他們(men) 是自己時代的產(chan) 物。理學家特別是那些具有開創性的理學大家，都具有強烈的時代使命感。他們(men) 站在時代的潮頭，立誌於(yu) “為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”[10]，力圖以自己的哲學智慧解決(jue) 重構儒學、安定人心、整塑綱常、齊家治國等一係列時代課題。因而，在儒學史的視域中考察宋明理學的發展脈絡及其學術話題，梳理儒學與(yu) 理學的內(nei) 在關(guan) 係，不僅(jin) 需要關(guan) 注理學家的曆史擔當意識，關(guan) 注他們(men) 對傳(chuan) 統儒學的傳(chuan) 承，而且需要關(guan) 注理學家的時代擔當意識，關(guan) 注他們(men) 對傳(chuan) 統儒學的革新，從(cong) 理學對傳(chuan) 統儒學的創造性革新中辨明理學的獨特精神、探尋儒學的發展邏輯。

“問題是時代的格言，是表現時代自己內(nei) 心狀態的最實際的呼聲。”[11]問題意識是學術建構的先導。理學家們(men) 主動適應新的人文語境，自覺回應當時的各種學術問題和現實問題，並以這些問題為(wei) 導向展開了係統的哲學建構。在學術問題方麵，東(dong) 漢以來佛道二教的興(xing) 起，尤其是佛老之學在唐代的繁榮，大大壓縮了儒學的社會(hui) 生存空間；它們(men) 以宇宙論、本體(ti) 論方麵的理論優(you) 勢受到知識精英階層的青睞，又以超脫生死、長生久視等現實誘惑得到普通百姓的信奉。而漢唐儒學則因受其經學體(ti) 例的限製，越來越沉溺於(yu) 章句訓詁之學，束縛了思想的自由發揮，難以應對佛老之學的競爭(zheng) ，適應時代發展的需要。為(wei) 了解決(jue) 這些問題，理學家們(men) 主動借鑒佛老之學的運思邏輯和思想內(nei) 容，從(cong) 儒家經典中揀擇出理、氣、心、性等一係列哲學範疇，闡述了宇宙論、本體(ti) 論、人性論、工夫論等哲學問題，構建了理本論、氣本論、心本論、性本論等多種融會(hui) 三教、貫通上下的思辨理論體(ti) 係。在現實問題方麵，中唐以後，經過安史之亂(luan) 、藩鎮割據、五代兵燹的長期破壞，社會(hui) 上出現了人倫(lun) 道德淪喪(sang) 、綱常名教陵夷的局麵，入宋以後的社會(hui) 麵臨(lin) 著安定人心、扶植綱常的急切問題。同時，由於(yu) 北方民族的入侵、朝廷內(nei) 部的紛爭(zheng) 和各地民眾(zhong) 的叛亂(luan) ，宋明時期仍然麵臨(lin) 著整肅朝綱、安定社會(hui) 、富國強兵的政治任務。這些社會(hui) 問題成為(wei) 理學家的現實關(guan) 切點。他們(men) 從(cong) 儒家的基本經典中尋找解決(jue) 時代問題的啟示，從(cong) 儒學的思想精神中發現平治天下的“心法”。他們(men) 突出了儒學的經世致用主旨和實行實踐特性，強調“道學”與(yu) “政術”融合、本體(ti) 與(yu) 工夫不二，將心性道德的內(nei) 在修養(yang) 與(yu) 齊家治國的外在事功貫通為(wei) 一。有鑒於(yu) 此，我們(men) 研究理學，考察理學與(yu) 儒學的內(nei) 在關(guan) 係，就需要增強問題意識，明晰它所麵對的各種問題，梳理理學各派的思想議題，從(cong) 而抓住它的思想主旨和立言宗旨。

宋明理學是儒學在宋元明清時期的基本形態，在儒學史乃至整個(ge) 中華文明史上都具有重要地位。它的許多思想觀點和精神智慧仍可以為(wei) 當代人的生活提供重要啟示，仍可以為(wei) 建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化、弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀提供豐(feng) 厚滋養(yang) 。我們(men) 研究宋明理學，就是要立足於(yu) 當代、立足於(yu) 現實，挖掘其符合當今時代精神和民族精神的寶貴資源，從(cong) 古人所創造的精神食糧中吸取增強我們(men) 精神機體(ti) 的營養(yang) ，在傳(chuan) 承文明、古為(wei) 今用的過程中推動中華文明在當今時代的創造性轉化和創新性發展，在實現中國夢的過程中創造出中華文化新的輝煌。

責任編輯：近複