鮑有為(wei) 著《何休經學思想研究》出版暨結語

書(shu) 名：《何休經學思想研究》

作者：鮑有為(wei)

出版社： 浙江大學出版社

出版年：2024-12

【作者簡介】

鮑有為(wei) ，1986年生，山東(dong) 大學古典文獻學博士，浙江師範大學人文學院講師。主要從(cong) 事兩(liang) 漢、清代經學思想研究。目前主持省社科項目三項，發表論文《清代公羊學與(yu) 漢宋學的互動》《劉向“自持其〈穀梁〉義(yi) ”考論》《漢代京氏易學與(yu) 何休公羊災異論》《經史之間：蒙文通的素王革命論》等多篇。校點金履祥《尚書(shu) 表注》、許謙《讀書(shu) 叢(cong) 說》。

【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 係作者博士論文修改後出版。何休作為(wei) 漢末公羊學的代表，其公羊學不僅(jin) 反映了漢末的社會(hui) 政治，同時也融合和吸收了兩(liang) 漢的學術成果。既有對董仲舒等前輩學者的學術成果的吸收與(yu) 領會(hui) ，亦有自己的深刻理解和體(ti) 會(hui) 。本書(shu) 以三科九旨作為(wei) 綱領詮釋公羊學，目的不在釋經，而在詮釋聖人之誌，以體(ti) 現對現實的批評分析、對儒家理想政治的祈盼與(yu) 追尋。對其研究，可有助於(yu) 加深對漢代經學思想的認識。本書(shu) 側(ce) 重分析何休三世說、何休例法、何休禮學、何休災異觀，以及何休與(yu) 穀梁學關(guan) 係，以多個(ge) 專(zhuan) 題形式呈現何休經學思想的豐(feng) 富性。把何休經學思想放在秦漢思想史的流變中加以考察，主要從(cong) 幾個(ge) 問題入手，由不同側(ce) 麵剖析何休思想的特色。

【目錄】

緒論

第一章 何休三世說與(yu) 儒家政治理想

第一節 何休與(yu) 相關(guan) 三世說

第二節 三世說考論

第三節 三世說在《春秋公羊經傳(chuan) 解詁》中的運用

第二章 何休公羊義(yi) 例論

第一節 《春秋》例略論

第二節 何休的公羊例

第三章 何休公羊禮考論

第一節 何休相關(guan) 禮學文獻

第二節 《公》《左》之爭(zheng) 視域下何休對禮製的闡釋

第三節 何休闡釋禮製的依據

第四章 何休災異論

第一節 先秦思想與(yu) 災異觀念的初步形成

第二節 董仲舒與(yu) 漢代災異理論的具體(ti) 建構

第三節 劉向、劉歆與(yu) 漢代災異的闡釋

第四節 何休與(yu) 《公羊傳(chuan) 》災異的具體(ti) 闡釋

第五章 何休與(yu) 穀梁學關(guan) 係考論

第一節 《公羊傳(chuan) 》與(yu) 《穀梁傳(chuan) 》之比較

第二節 董仲舒與(yu) 穀梁學之關(guan) 係

第三節 劉向與(yu) 穀梁學

第四節 何休《春秋公羊經傳(chuan) 解詁》與(yu) 《穀梁傳(chuan) 》之關(guan) 係

第六章 清代何休公羊學之研究

第一節 莊存與(yu) 與(yu) 漢代《春秋》學研究

第二節 劉逢祿與(yu) 何休公羊學研究

第三節 公羊學的考據化轉向：淩曙與(yu) 陳立

第四節 廖平今古文經學觀與(yu) 何休公羊學的重估

結語

參考文獻

【結語】

何休作漢末的一位士大夫，其在中國曆史中的成就，皆體(ti) 現在他流傳(chuan) 至今的《解詁》一書(shu) 中。此書(shu) 成為(wei) 後世研究漢代公羊學的必讀書(shu) 目，也為(wei) 理解漢代的今文經學，以及今古文經學的對立，提供了文獻基礎。隨著漢代經學的衰落，魏晉之後的《春秋》學，雖然依舊涉及公羊學，但很顯然士大夫們(men) 對《左傳(chuan) 》的熱情要高於(yu) 公羊學。而宋元時期，由於(yu) 理學的興(xing) 盛，士大夫更多關(guan) 注《春秋》學與(yu) 現實的聯係，因而公羊學的非常可怪之義(yi) 基本不在研究範圍之內(nei) 。而所謂的經學家法的專(zhuan) 守，隨著宋人主體(ti) 性的增強，疑經成為(wei) 了常態，何來經典章句的專(zhuan) 守？因此，我們(men) 討論何休的公羊學，基本隻能把範圍鎖定在漢代，以及公羊學再次複興(xing) 的清代。

其實對漢代公羊學的研究，迄今為(wei) 止成果是很豐(feng) 富的，尤其是對漢代董仲舒的研究。相對來說，何休的公羊學研究，由於(yu) 其著作為(wei) 注釋體(ti) 裁，缺乏董仲舒《春秋繁露》的綜合性，因而其哲學性、思想性高度皆難以與(yu) 董仲舒比肩。但是，何休作為(wei) 一個(ge) 有曆史責任感的經學家，他對《公羊》的注釋不僅(jin) 是漢代今文經公羊師說的梳理與(yu) 總結，更是整個(ge) 漢代學術主體(ti) 的深度揭示。他對《公羊傳(chuan) 》不厭其煩地注釋，即是他向往聖人之誌的學術追求，亦是作為(wei) 一個(ge) 關(guan) 切國家命運士大夫的情感折射。因此，何休公羊學的學術意義(yi) 與(yu) 政治意義(yi) ，都是我們(men) 無法忽視的。

拙作選取幾個(ge) 角度，對何休的公羊學加以研究，無法全麵整體(ti) 地反映何休的公羊學成就。但是至少可以說明幾點，一是對何休的研究，我們(men) 不能隻是集中在漢人所記載的公羊學係譜中加以探討，需要從(cong) 多個(ge) 角度，即不要局限在公羊學中，要結合其他經典，發現他們(men) 之間的共性，以及何休的獨特性。一是關(guan) 於(yu) 何休公羊學與(yu) 董仲舒的關(guan) 係，可以通過諸多問題的探討來發現他們(men) 之間的學術脈絡。由董仲舒到何休之間的學術發展演變，依舊有很多值得深究的問題。

另外，何休對《公羊傳(chuan) 》的解讀，其實並不局限在傳(chuan) ，其焦點在《春秋》經。不過，他對經傳(chuan) 的解讀，一部分來自對《公羊傳(chuan) 》的堅守，拙作從(cong) 例法、禮製等方麵考察何休對經傳(chuan) 的解釋，但是並不全麵。其實，經—傳(chuan) —解詁，這種模式下所形成的文本，其本身便顯示了知識的發展變化，因此，我們(men) 在未來的何休公羊學研究中，可以從(cong) 文本出發，深入經傳(chuan) 本身，解讀何休是如何解釋經傳(chuan) 的，又是如何引申或發展公羊學說的，總之經學內(nei) 部許多深人的問題值得我們(men) 再度挖掘。

公羊學作為(wei) 清代學術中的一個(ge) 重要內(nei) 容，不僅(jin) 關(guan) 聯學術發展，更與(yu) 清代社會(hui) 政治有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係。雖然，清人對公羊學的研究多從(cong) 董仲舒入手，但解讀漢代的公羊學，相關(guan) 的重要理論，都必須依靠何休的一套理論或體(ti) 係。也就是說，無論如何，清代公羊學都是與(yu) 何休公羊學相綁在一起的。所以、我們(men) 在討論眾(zhong) 多學者的公羊研究中，何休是無法抹除的。我們(men) 在看待清代的公羊學時，何休的公羊學固然重要，但還是不能忽視學術主流——漢學的巨大影響。即漢學的方法，其實在潛移默化地影響清代公羊學的走向。即使一些趨向經世層麵的士大夫，依舊無法從(cong) 這種影響下完全抽離出去。然而，更為(wei) 有趣的現象是。公羊學不僅(jin) 是學者政論表達的媒介，也是經學考證的文本依據，但其核心在他們(men) 眼中都未曾改變，即梁啟超所說的複古以求解放。莊、劉時代，公羊學複興(xing) 壯大，尤其劉逢祿時期，治公羊學的隊伍龐大，諸如淩曙、陳立的考證學，龔、魏的借公羊以改製，一學一術，其流變清晰可見。

而伴之而起的宋學，隨著太平天國運動的爆發，在曾國藩等人的主導下，成為(wei) 一大學術思潮。同時，深受宋學影響的湖湘學者，也在宋學浪潮中施展抱負。其中，王闓運可算一個(ge) 。雖然王氏不滿意宋學，也不喜漢學，但他在公羊學的探究中，貫徹了他“經學以自治”的主張，這種主張背後，正顯明了他對龔、魏經世之學的不屑。他不是一個(ge) 積極主張變法改製的開明人物，在麵對人心風俗早已不古的晚清，他依舊希望借經學來施展道德教化，以之作為(wei) 醫治天下之病的根本之術。在他這裏，公羊學成為(wei) 聖人之學，治人之道。

另外一方麵，王氏的做法，其實是麵對社會(hui) 變革的大潮，依舊選擇留戀傳(chuan) 統的道德教化，這也預示了晚清康、梁為(wei) 首的政治運動，為(wei) 何遭到了葉德輝、蘇輿等保守派的抵抗。然而，我們(men) 在康有為(wei) 的著作中可以發現，他借助公羊學，依舊在表達與(yu) 其反對派相同的一個(ge) 問題，即尊孔。因此，在公羊學的引領下，清代的今文經學，與(yu) 漢學、來學乃至清末的西學，皆有著相互關(guan) 聯，其中皆可見何休公羊學的因素。拙作無法在此詳細討論請代公羊學與(yu) 清代社會(hui) 政治的眾(zhong) 相，許多問題皆需以後作清代的相關(guan) 研究，以進一步解決(jue) 這些紛繁的曆史現象。

責任編輯：近複