關(guan) 中大儒牛兆濂傳(chuan) 奇
    作者：周斌
    來源：中華讀書(shu) 報2012年09月26日16 版 

      
     牛兆濂（右二）會(hui) 講之際與(yu) 友人合影

     
        關(guan) 中學派最後傳(chuan) 人
    
        關(guan) 中大儒牛兆濂的傳(chuan) 奇人生，是白鹿原上流傳(chuan) 最廣、影響最大的民間曆史記憶。
    
        牛兆濂，字夢周，白鹿原鳴鶴溝人，是小說《白鹿原》中夫子“朱先生”的原型。陳忠實本人也承認，《白鹿原》在塑造朱先生這個(ge) 人物時，幾乎全麵采用了清末民初關(guan) 中一帶飽學名儒牛兆濂的傳(chuan) 聞故事和史料。陳忠實曾自述道：“我與(yu) ‘牛才子’說來有緣——他家的村子在灞河北，我家在灞河南，直線距離隻有三公裏多。牛先生是我剛能聽懂話時就知道的大名人，從(cong) 大人那裏，我聽到了許多關(guan) 於(yu) 他勸退八旗軍(jun) 、賑災濟民、通電抗日、主持禁煙、規勸軍(jun) 閥的事跡。”
    
        陳忠實將“牛”字下麵加了個(ge) “人”，變成了“朱”字，他在小說中根據民間傳(chuan) 說，將以牛兆濂為(wei) 原型的“朱先生”塑造成為(wei) 承載儒家文化的聖人。陳忠實說：“《白鹿原》的時代背景是封建體(ti) 製基本瓦解和社會(hui) 新秩序建立的過渡期，所以我特別希望塑造一位傳(chuan) 統知識分子典型，最先想到的就是牛先生——他是白鹿原上最後一位傳(chuan) 統思想、傳(chuan) 統道德、傳(chuan) 統人格的傳(chuan) 人，以他為(wei) 原型的朱先生雖因時代原因有一定局限性，但卻在精神層麵承載了中國傳(chuan) 統文人的太多優(you) 秀品質。”
    
        牛兆濂，晚清時出生於(yu) 一個(ge) 清寒的耕讀之家，父親(qin) 牛文博，早年因家貧而未完成學業(ye) ，為(wei) 維持生計，走上小商販的道路，因此一直內(nei) 心充滿遺憾。作為(wei) 一個(ge) 商人，不管生意做得有多好，這個(ge) 父親(qin) 都沒能擺脫與(yu) 日俱增的自卑感，於(yu) 是將讀書(shu) 搏功名的理想都寄托到兒(er) 子身上。可能是思慮太過，相傳(chuan) 在牛兆濂出生之前，他的父親(qin) 夢見北宋名儒周濂溪（周敦頤）來到家中，因此為(wei) 他取名兆濂，字夢周。
    
        在父親(qin) 的全力支持下，牛兆濂不負眾(zhong) 望，九歲即入塾，一覽成誦，人稱神童，十六歲應縣考，名列前茅，二十二歲省試中舉(ju) 。因才華出眾(zhong) ，十裏八鄉(xiang) 的人們(men) 都以“牛才子”稱之。就在牛兆濂即將赴京趕考之際，父親(qin) 牛文博去世，母親(qin) 又染病，因此他選擇留守家中守孝侍親(qin) 。這種棄功名的行為(wei) ，按大清科舉(ju) 例製本應削奪他已經取得的舉(ju) 人功名，但牛兆濂的事跡在社會(hui) 上引起了不小的轟動，當地官員竟然逐級將他的情況向上稟報求情。後來光緒皇帝親(qin) 自批複：“孝行可風，著賞加內(nei) 閣中書(shu) 銜。”牛兆濂因禍得福，本可以一躍進入朝堂，但是他卻上奏呈予以堅辭，將到手的榮華富貴拒之門外。此後牛兆濂一心廣結道友，潛心研學，聲譽日隆，被稱為(wei) 陝西關(guan) 中學派最後的傳(chuan) 人。
    
        儒家的關(guan) 中學派注重格物致知、經世致用，具有積極的入世精神。牛兆濂一生也奉行“學為(wei) 好人”之道，有求必應，德行鄉(xiang) 裏。1900年，關(guan) 中遭遇大饑荒，牛兆濂不辭辛勞，主動站出來主持藍田全縣的賑恤救濟事務，做事極為(wei) 清正。他兒(er) 子想在賑濟局裏謀個(ge) 差事，獲得一點微薄薪水養(yang) 家，也被牛兆濂拒絕。
    
        民間傳(chuan) 說他具有未卜先知的神奇，陳忠實在小說中借“朱先生”這個(ge) 人物記述了民間對牛兆濂的若幹傳(chuan) 說。比如傳(chuan) 說牛才子穿著泥屐在村巷裏叮咣叮咣走了一遭，以暗示村人做好下雨的準備，卻被莊稼人笑他發神經了。直到大雨傾(qing) 盆，好多人家的麥子給洪水衝(chong) 走了，人們(men) 才領悟牛才子穿泥屐的用意，痛罵自己愚笨如豬。再比如有天晚上，牛才子誦讀至深夜，走出窯洞去活動筋骨，仰麵一瞅滿天星河，不由脫口而出：“今年成豆。”此話碰巧被一個(ge) 半夜上廁所的親(qin) 戚聽到了，便回家趕緊種豆。結果那年大旱，隻有耐旱的豆子獲得了豐(feng) 收。
    
        這樣的故事一多，白鹿原上的人們(men) 無論大小事情都來找他算命問卜。小說中還寫(xie) 到一個(ge) 農(nong) 人的一頭要下崽的母牛不見了，也去找他卜問。牛才子被纏不過，撂下一句：“要得黃牛有，疾步朝南走，撞開姑娘手，老牛舔牛犢。”那農(nong) 人聽後找牛心切，急衝(chong) 衝(chong) 地撞開了兩(liang) 個(ge) 牽手而行的姑娘的手奪路而走，結果被打了一頓，滾下坡去，居然還真的意外找到了剛下崽的母牛和牛犢。
    
        不管是不是機緣巧合，總之牛才子在白鹿原儼(yan) 然成了一位活神仙，被人們(men) 神秘而又熱烈地傳(chuan) 誦著。
    
        以《鄉(xiang) 約》規範鄉(xiang) 村秩序
    
        1901年，陝西創辦師範學堂，牛兆濂被聘為(wei) 總教席。但是師範學堂的現代教育與(yu) 牛兆濂一生追求的程朱之學有許多格格不入之處，僅(jin) 執教三個(ge) 月後，牛兆濂又辭職回到白鹿原。
    
        1911年牛兆濂因罌粟泛濫，再次出山，就任陝西省谘議局常駐委員，負責全省查禁鴉片煙苗事務。正當他嚴(yan) 查之時，辛亥革命爆發，西安隨之響應。這場大革命在牛兆濂看來是“三綱五常之廢弛，乃曠古之奇變也”，他難以接受改朝換代的現實，不顧新政府的挽留，辭去省谘議局委員之職，攜家眷避入南山。
    
        1912年，原清廷陝甘總督升允由隴東(dong) 率大軍(jun) 反撲西安，兵至鹹陽，在西府激戰三個(ge) 月，直至次年清帝遜位仍戰火不熄，西安危急。秦隴複漢軍(jun) 大統領張鳳翽派部下郭希仁、劉守中，請牛兆濂與(yu) 興(xing) 平張仁齋往勸升允罷兵。牛兆濂為(wei) 免除生靈塗炭，慨然前往乾陵與(yu) 升允會(hui) 麵，陳說利害，使升允即日罷兵息戰，此事成為(wei) 牛兆濂一生之美談。
    
        牛兆濂晚年的主要工作是在白鹿原講學和重修藍田縣誌。在白鹿原的芸閣學舍（小說中白鹿書(shu) 院的原型），他親(qin) 率諸生演習(xi) 周禮，為(wei) 農(nong) 人百姓誦講《鄉(xiang) 約》。《鄉(xiang) 約》是宋代關(guan) 中學派大家呂大臨(lin) 等人編寫(xie) 的《呂氏鄉(xiang) 約》，據說是中國古代社會(hui) 第一部成文的鄉(xiang) 則民約，它用通俗的語言規定了調整鄰裏鄉(xiang) 黨(dang) 關(guan) 係的規範，凡修身、齊家、交遊、迎送、婚喪(sang) 嫁娶，都有具體(ti) 的行為(wei) 規範，號召鄉(xiang) 民和睦相處、患難相濟、過失相規、德業(ye) 相勸。
    
        在《鄉(xiang) 約》規範下，白鹿原的民風更加淳樸。正如小說《白鹿原》中所寫(xie) ：“祠堂裏每到晚上就傳(chuan) 出莊稼漢們(men) 粗渾的背讀《鄉(xiang) 約》的聲音。從(cong) 此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架鬥毆扯街罵巷的爭(zheng) 鬥事件再不發生，白鹿村人一個(ge) 個(ge) 都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。”牛兆濂一生桃李滿天下，弟子遍及國內(nei) ，遠及朝鮮國。凡各地同道邀講，則欣然前往，所過之處，沿途百姓“爭(zheng) 瞻風采，途為(wei) 之堵”。
    
        1930年日本攻陷東(dong) 北三省，牛兆濂發願“終身不服外貨”，憤而減膳數月，並在報上發表《鬩牆謠》詩，號召國人團結起來，共禦外侮。1933年日寇進占山海關(guan) ，牛兆濂挺身而出，召集原上義(yi) 勇五百人，通電全國出師抗日，愛國之誌，十分感人。1937年盧溝橋事變爆發，國家危急。時已臥病的牛兆濂愈加憂憤不已，寢食不安，病情惡化，於(yu) 當年7月21日病卒，死不瞑目。
    
        牛兆濂死後葬於(yu) 他終生講學的芸閣學舍後岡(gang) ，各級政府予以撥資助葬，他的傳(chuan) 奇人生在人們(men) 的傳(chuan) 說吟唱中越來越神化。
    
        小說重現牛家故事
    
        隨著時代的發展，1949年以後，牛兆濂的影響漸漸淡去，真正促使牛兆濂重返白鹿原的，是陳忠實的小說《白鹿原》。
    
        據牛兆濂的曾孫牛銳回憶，他本來對曾祖的事情知道很少，也隻限於(yu) 當地的民間傳(chuan) 說。上世紀九十年代，那時他才二十歲，剛上大三，小說《白鹿原》出版後，牛銳也跟風讀了一回。讀的過程中，他感覺有特別多的東(dong) 西讓他似曾相識，而且也不斷有朋友告訴他，小說中的人物“朱先生”其實就是他的曾祖牛兆濂。牛銳發現，曾祖的故事連街邊擺攤的老太太都能說得有鼻子有眼，他這才開始有意識地收集家族往事。
    
        牛兆濂一生共有四個(ge) 兒(er) 子，都接受過嚴(yan) 格的儒學教育，老大和老四曾在農(nong) 村當過私塾先生，老二務農(nong) ，老三也就是牛銳的爺爺，是一名老中醫。
    
        “文革”中，牛兆濂為(wei) 之奮鬥一生的芸閣學舍被付之一炬，牛銳聽老輩人回憶說：“當時在學舍的空場上，燒書(shu) 的大火五天五夜不熄，我大爺（牛兆濂的長子）當時已經快七十歲了，像發瘋似的，雙手顫抖著圍著噴出烈焰的書(shu) 堆繞圈，口中疾呼著‘天作孽呀’。後來我的爺爺和父親(qin) 為(wei) 了避禍，不得不主動燒掉了家中一些書(shu) 信舊物。”
    
        現如今，昔日書(shu) 聲朗朗、高朋鴻儒雲(yun) 集的芸閣學舍舊址已難尋覓，能夠看到的就剩下兩(liang) 棵柏樹了，學舍原址上建成了藍田三裏鎮五裏頭村小學。牛兆濂的墓地也已經被推平了，沒有人帶著很難找到，墓裏還沒有被破壞。
    
        牛銳在白鹿原的鄉(xiang) 下還有一個(ge) 堂兄叫牛隆典。這個(ge) 表麵看上去本分老實的關(guan) 中老農(nong) ，有一次卻講了一句令牛銳莫名感動的話，他說：“我這一輩子就做了一件事，就是把咱老爺的墓地保護好，讓大家回來有個(ge) 憑吊老人的地方。”也正是這位堂兄保存了一麻袋關(guan) 於(yu) 牛兆濂的書(shu) 信字畫，雖然其中已經有不少被雨浸火燒過，但文字仍然依稀可辨。
    
        已過不惑之年的牛銳本來是學經濟出身，在企業(ye) 工作。當他從(cong) 堂兄那裏看到曾祖牛兆濂留下來的文字時，對這位曾祖產(chan) 生了濃厚的興(xing) 趣。為(wei) 了整理曾祖留下的遺物，牛銳2008年辭去工作，全力投入編修家譜、整理資料的工作中。通過閱讀一封封家書(shu) ，在外人眼中不食人間煙火的牛兆濂變得溫暖可親(qin) 起來。牛兆濂在一封家書(shu) 中寫(xie) 道：“謐兒(er) 見知，雍來具悉一切。宋氏妹近頗好腹疾如常，據秦先生言，尚未敢定是病與(yu) 否，過一兩(liang) 月再看。爾近來須努力改過，前見爾麵目憔悴，深以為(wei) 憂，爾獨不知自憂乎。兩(liang) 媳婦須教令早起，一味懶惰將何以度日。現在青黃不接，家家倉(cang) 用困難，廚中時為(wei) 料理，不可漠不經心……”家信中，牛兆濂作為(wei) 大家長的慈祥周到呼之欲出。
    
        在整理牛兆濂文字的過程中，曾經迷戀西方製度學說的牛銳，慢慢喜歡上了穿對襟布鞋，他說傳(chuan) 統的儒家文化讀起來就像關(guan) 中人吃羊肉泡饃一樣，舒服。
    
        目前，牛氏家譜已經編修完畢，牛銳辦起了“白鹿書(shu) 院”，專(zhuan) 事傳(chuan) 播傳(chuan) 統文化。
    
        (本文節選自《文史參考》2012年第18期，作者周斌，2012年9月出版，定價(jia) :10元)