《詩經》距離現代人的生活並不遙遠

作者：李媛媛（中央黨(dang) 校（國家行政學院）文史教研部副主任）

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十五日壬午

          耶穌2025年3月14日

《詩經》是中國第一部詩歌總集，記錄了中華民族最初的心靈曆程。然而，由於(yu) 距今年代久遠，很多現代人對它的感受往往是字詞生僻，語言晦澀，很難讀懂。事實上，當我們(men) 真正進入《詩經》的世界，就會(hui) 發現，雖然曆經千年，它依然與(yu) 我們(men) 心意相通，因為(wei) 它所傳(chuan) 達的思想、情感，它所承載的道德準則早已植根於(yu) 我們(men) 的內(nei) 心，成為(wei) 流淌在中華民族精神血脈中的深厚文化基因。

一脈相承的文化精神

錢穆先生曾說過：“我們(men) 要懂中國古代人對於(yu) 世界、國家、社會(hui) 、家庭種種方麵的態度與(yu) 觀點，最好的資料，無過於(yu) 此《詩經》三百首……那種人與(yu) 人之間的忠誠惻怛，溫柔敦厚……這便是中國民族人道觀念之胚胎，這便是中國現實人生和平文化之真源，倘不懂得這些，將永不會(hui) 懂得中國文化。”孔子將《詩經》的文化精神概括為(wei) “思無邪”，健康向上，平和中正，唯有如此，才能達到“樂(le) 而不淫，哀而不傷(shang) ”的境界。用司馬遷的話說，“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂(luan) ”，所謂“溫柔敦厚，詩教也”，這充分體(ti) 現了中國人的智慧，理性節製方可長久。

《詩經》體(ti) 現了中國人堅韌樂(le) 觀的生活態度。如《七月》記載了勤勞質樸的農(nong) 人一年四季的生活，除了農(nong) 業(ye) 生產(chan) ，還要養(yang) 蠶、織麻、打獵、蓋房、造酒、祭神，周而複始，晝夜辛勞，沒有一刻閑暇，卻依然堅強、積極向上。

《詩經》展現了中國人崇德向善的倫(lun) 理精神。所謂“皇天無親(qin) ，惟德是輔”，“德”成為(wei) 中國人價(jia) 值信仰的堅實內(nei) 核。《召南·甘棠》表達了民眾(zhong) 對召伯清明斷訟、主持公道的懷念。《衛風·淇奧》讚頌了君子的高尚品德：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

《詩經》彰顯了中國人正直剛毅的高尚品格。大雅的《板》《蕩》言辭激烈，一派正氣，充滿了憂患意識和對人民的責任感、對國家的使命感，形成了對後世影響深遠的“板蕩精神”。《鄭風·羔裘》讚美了君子捍衛真理的決(jue) 心：“彼其之子，舍命不渝”“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也”，堅定執著的衛道精神是中華民族獨有的精神氣質和價(jia) 值追求。

古今相通的情感世界

詩是人心有所感之後內(nei) 在心緒的自然抒發，所謂“感於(yu) 哀樂(le) ，緣事而發”。《詩經》作於(yu) 三千年前，但是其中表現的都是我們(men) 熟悉的情感，有歡愉、有哀傷(shang) 、有欣喜、有惆悵，我們(men) 從(cong) 中得以窺見中國人質樸而豐(feng) 盈的精神世界。

在描寫(xie) 親(qin) 情時，“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極”。父母生我養(yang) 我，撫育我長大，出門抱著我，時刻念著我，我想要盡己所能報答父母的恩情。在描寫(xie) 愛情時，《鄭風·狡童》表現一位女子因為(wei) 愛上“狡童”而寢食難安，“彼狡童兮，不與(yu) 我言兮。維子之故，使我不能餐兮”，這是所有經曆感情磨難的人都能體(ti) 會(hui) 到的苦痛。《周南·漢廣》描寫(xie) 了一位單相思的男子，明知“漢有遊女，不可求思”，雖然求而不得，卻心甘情願地為(wei) 她做任何事，“之子於(yu) 歸，言秣其馬”，在女子出嫁時，幫她喂飽了馬。之所以“低到塵埃裏”，是因為(wei) 愛得深沉。《詩經》裏的愛情，既有“執子之手，與(yu) 子偕老”的癡情，也有“不我能慉，反以我為(wei) 讎”的薄情。有“子不我思，豈無他人”的率性，也有“既見君子，雲(yun) 胡不喜”的驚喜。這些平凡、深沉、真摯的情感表達，今天讀來，依然感人肺腑，擊中人心。

亙(gen) 古未變的生命意識

《詩經》記載了中華民族的童年時代，其中充滿了獨特的生命意識。不同於(yu) 同時代《荷馬史詩》常常表現人與(yu) 自然對立，人與(yu) 命運的激烈抗爭(zheng) ，《詩經》是更多地表現人與(yu) 自然的和諧和對於(yu) 命運的滿足。

《詩經》中的勞動詩最能體(ti) 現生命的律動。《周南·芣苢》“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”簡單的語言和韻律，描繪了采集由少及多的勞動場麵，愉悅歡快、生機盎然。方玉潤如此描繪此詩：“讀者試平心靜氣，涵詠其詩，恍聽田家婦女，三三五五，於(yu) 平原曠野，風和日麗(li) 中，群歌互答，餘(yu) 音嫋嫋，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移而神之何以曠，則此詩不必細繹而自得其妙。”這首詩之所以如此簡單而迷人，是因為(wei) 它充滿了生命活力，今天當我們(men) 投身大自然時，依然能感受到這種人與(yu) 天地萬(wan) 物的和諧和對生活的無限熱愛。

《詩經》表達了對於(yu) 美好生活的期待。例如，《周南·桃夭》記錄了女子出嫁時的場景，同時表達了對新人的祝福：“桃之夭夭，灼灼其華。之子於(yu) 歸，宜其室家。”希望家庭和睦，幸福美滿，這種樸素的希冀，自古皆然。

《詩經》表達了慎終追遠的生命意識，這些詩篇主要集中在雅和頌中。“頌者，美盛德之形容，以其成功告於(yu) 神明者也”。中華文明在殷商之際完成了從(cong) 宗教性文明向道德性文明的轉型，以敬畏之心對待生命。如何賦予現世生命以價(jia) 值，如何使有限的生命具有無限的意義(yi) ，這是每一個(ge) 人都要麵對和思考的問題。

影響深遠的語言藝術

現代人在為(wei) 新生兒(er) 起名時，常常會(hui) 翻翻《詩經》。很多名家的名字都來自《詩經》，如曆史學家傅斯年的名字來自於(yu) “於(yu) 萬(wan) 斯年，受天之祜”、建築學家梁思成名字來自於(yu) “湯孫奏假，綏我思成”、藥學家屠呦呦名字來自於(yu) “呦呦鹿鳴，食野之蒿”……這是因為(wei) 《詩經》的語言豐(feng) 富，既形象生動，又簡潔精辟，具有很強的表現力。劉勰在《文心雕龍》中“‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌；‘杲杲’為(wei) 出日之容，‘瀌瀌’擬雨雪之狀；‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘喓喓’學草蟲之韻；‘皎日’‘嘒星’，一言窮理；‘參差’‘沃若’，兩(liang) 字窮形。”《詩經》的語言都是經過精心錘煉的，寥寥幾個(ge) 字，便可準確地狀物寫(xie) 景抒情，對於(yu) 現代人而言，這是一種難能可貴的語言素養(yang) 。

孔子在教育孔鯉時就講：“不學詩，無以言”，學詩可以極大地提高語言能力。直到今天，我們(men) 還在使用《詩經》中的詞匯。我們(men) 用“窈窕淑女”描繪美麗(li) 而溫婉的女子；用“夙興(xing) 夜寐”形容勤勉的工作作風；用“一日不見，如三秋兮”形容急切的相思之感；用“天作之合”比喻幸福美滿的婚姻；用“高山仰止”表達對高尚德行的景仰之情。

今天，《詩經》的詩句仍適用於(yu) 很多日常生活場景。比如，當某件事出現困難或難以堅持而想要放棄時，我們(men) 可以勸誡自己“靡不有初，鮮克有終”，做事要有始有終；當勸人不能隻思慮，而要采取行動時，可以說：“百爾所思，不如我所之”，考慮上千遍，不如動手嚐試；當遇到情意相投的愛人或朋友時，可以感慨：“今夕何夕，見此良人？”；當催家人回家時，可以說：“式微，式微！胡不歸？”孔子說：“言之無文，行而不遠。”行文缺乏文采，就很難傳(chuan) 播久遠。《詩經》之所以有如此強大的生命力，就是因為(wei) 它的文字有這樣一種打動人心的力量。

《詩經》塑造了中國人的集體(ti) 人格，奠定了中國文化生命的鮮明底色，照亮了當代人的內(nei) 心世界。今天，我們(men) 懷著敬意與(yu) 溫情，在傳(chuan) 承中與(yu) 先民對話，澄明心境，溫潤心靈，從(cong) 中汲取生命能量，中華民族的文化基因由此得以代代相傳(chuan) 、生生不息。

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