中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的大同觀

作者：麻琪方 謝忠（湖南科技大學馬克思主義(yi) 學院博士生；湖南科技大學馬克思主義(yi) 學院教授）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿三日辛卯

          耶穌2025年1月22日

2023年6月，習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上的講話中深刻指出，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，並把“天下為(wei) 公、天下大同的社會(hui) 理想”列為(wei) 共同塑造出中華文明突出特性的重要元素之一。“大同”語出《禮記·禮運》。據《辭海》解釋，“大同”是儒家宣揚的理想社會(hui) 。大同觀是中華民族對幾千年來孜孜以求的理想社會(hui) 的總體(ti) 看法和根本觀點，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，反映了中華民族對世界和平發展、社會(hui) 公平正義(yi) 與(yu) 人際和諧融洽的向往和追求。

大同觀的形成與(yu) 演變

大同思想產(chan) 生於(yu) 中國人民追求理想社會(hui) 的過程中，源遠流長。中國人民對大同社會(hui) 的憧憬和向往可追溯至先秦時期。在中國古代留下的諸多傳(chuan) 世文獻中，就有不少關(guan) 於(yu) 理想社會(hui) 的精彩描述。如，《詩經》抒發了對“樂(le) 土”“樂(le) 國”“樂(le) 郊”的熱切向往，《尚書(shu) 》提出了“萬(wan) 邦鹹寧”的理想目標，《周易》則表達了對“天下和平”的美好期盼，這些都是大同觀形成的重要思想來源。尤其是在春秋戰國時期，社會(hui) 動蕩激發了諸子百家對理想社會(hui) 模式的探索。墨家提倡“兼愛”“尚同”的理想社會(hui) ，認為(wei) 可以通過使人“兼相愛，交相利”以達到平治天下的目標；道家則推崇“小國寡民”的社會(hui) 構想，主張無為(wei) 而治，減少政府對民眾(zhong) 的幹預。在此基礎上，儒家集眾(zhong) 家之精華，首次係統提出了大同社會(hui) 構想。

關(guan) 於(yu) 大同觀的全麵係統闡述，最早見於(yu) 西漢戴聖編纂的《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦，故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yang) ……是故謀閉而不興(xing) ，盜竊亂(luan) 賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”簡言之，《禮記·禮運》描繪的大同社會(hui) ，堅持以下原則：強調“天下為(wei) 公”，經濟上實行生產(chan) 資料公有製；主張“選賢與(yu) 能”，政治上實行民主選舉(ju) ；追求“講信修睦”，社會(hui) 治理上達到人際和諧。《禮記·禮運》對大同社會(hui) 理想的首次係統完整闡釋，反映了中國古人對美好社會(hui) 的向往和追求，是大同觀正式形成的標誌。

大同觀自形成後就產(chan) 生了極為(wei) 深遠的影響，貫穿於(yu) 中國傳(chuan) 統文化始終，為(wei) 曆代中華兒(er) 女所繼承與(yu) 發展。這集中體(ti) 現在中國人民對大同社會(hui) 理想的理論闡釋與(yu) 實踐探索中。自秦以降，後世思想家根據現實情況對大同社會(hui) 理想作出不同的釋義(yi) 和論述，賦予中國古代大同觀新的時代內(nei) 涵和曆史意義(yi) 。東(dong) 漢著名經學家何休在繼承前人學說基礎上提出了“衰亂(luan) 世、升平世、太平世”的曆史進化觀，其中所謂“太平世”即大同社會(hui) 。北宋理學創始人張載則將大同社會(hui) 理想融入個(ge) 人抱負中，發出“為(wei) 萬(wan) 世開太平”的宏願。明清之際，王夫之等啟蒙思想家以“天下為(wei) 公”來批判封建君主專(zhuan) 製製度，反對“以天下私一人”。而中國古代農(nong) 民起義(yi) 則提出了“等貴賤”“均貧富”“均田免糧”等戰鬥口號，反映出農(nong) 民階級對公平正義(yi) 的大同社會(hui) 的向往。縱觀中國古代史，大同觀不僅(jin) 是後世思想家批判社會(hui) 現實、寄托平天下雄心和抱負的重要理論依據，還是勞動人民反抗剝削、變革社會(hui) 的有力思想武器。

大同觀的嬗變與(yu) 發展

兩(liang) 千多年來，大同觀深深地根植於(yu) 中華民族的精神家園，激勵著無數誌士仁人為(wei) 實現大同社會(hui) 理想而奮鬥。特別是近代以來，中國遭到列強入侵，麵臨(lin) 亡國滅種的威脅，救亡圖存成為(wei) 中華民族迫在眉睫的曆史使命。為(wei) 解決(jue) 社會(hui) 矛盾與(yu) 拯救民族危機，以洪秀全、康有為(wei) 和孫中山等為(wei) 代表的先進人士轉向西方尋找真理，將探求救國良策與(yu) 追求大同社會(hui) 理想聯係起來，這也促使大同觀在與(yu) 西方各種學說交融中實現了嬗變和發展。

太平天國運動領袖洪秀全把基督教教義(yi) 中的平等思想融入大同社會(hui) 理想中，試圖建立一個(ge) “有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的地上天國。他頒布的《天朝田畝(mu) 製度》廢除了千百年來的封建地主土地所有製，鮮明體(ti) 現洪秀全“天下為(wei) 公”的大同觀。資產(chan) 階級改良派領袖康有為(wei) 將大同社會(hui) 理想與(yu) 西方“平等、民主、自由”等政治觀念相糅合，認為(wei) 中國要脫離“據亂(luan) ”走向“升平”，達到“大同之世”，就要破除“九界”之苦，消滅種種不平不公，最終實現“天下為(wei) 公，無有階級，一切平等”的理想社會(hui) 。繼康有為(wei) 之後，中國民主革命先驅孫中山在吸收和借鑒西方各種學說合理內(nei) 核的基礎上，將三民主義(yi) 與(yu) 大同社會(hui) 理想對接起來，提出把中國建成一個(ge) 民有、民治、民享的大同世界。在他預設的大同世界裏，“國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”，是真正達到“天下為(wei) 公”的理想境界。

洪秀全、康有為(wei) 和孫中山三人大同觀的形成，都是為(wei) 了回應近代救亡圖存、思想啟蒙的時代課題，是中西方文化交匯激蕩與(yu) 融合創新的產(chan) 物，賦予大同觀諸多前所未有的嶄新意蘊、內(nei) 涵和訴求，是對古代大同觀的揚棄和發展。雖然因社會(hui) 曆史條件的限製，三人對理想社會(hui) 的設計和構想未能成功付諸實踐，但卻折射出大同觀在近代的新變化，也為(wei) 之後馬克思主義(yi) 在中國的廣泛傳(chuan) 播奠定了良好基礎。

大同觀的繼承與(yu) 超越

在中華民族漫長的曆史中，無數中華兒(er) 女沿著先賢聖哲指引的方向對大同社會(hui) 理想進行探索，但直到中國共產(chan) 黨(dang) 的成立才真正找到一條通往“大同”的現實道路，即把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。馬克思主義(yi) 是關(guan) 於(yu) 無產(chan) 階級和全人類解放的科學理論，致力於(yu) 建立實現人的自由全麵發展的共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 。大同思想中的民本思想與(yu) 馬克思主義(yi) “解放全人類”思想契合，“大同”“小康”社會(hui) 藍圖與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 奮鬥目標契合，“天下為(wei) 公”與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 生產(chan) 資料公有製契合，“選賢與(yu) 能”對黨(dang) 的幹部路線具有借鑒意義(yi) ，“講信修睦”與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 道德契合。這種高度契合使馬克思主義(yi) 在中國一經傳(chuan) 播就迅速被廣大中國人所接受和認可。隨著中國革命、建設和改革開放向前發展，大同觀被中國化馬克思主義(yi) 賦予了共產(chan) 主義(yi) 的內(nei) 容和價(jia) 值意蘊，實現了理論和實踐上的繼承與(yu) 超越。

在馬克思主義(yi) 指導下，中國人民奪取了新民主主義(yi) 革命的勝利，建立了新中國，從(cong) 而造就了這樣一種可能性：“經過人民共和國到達社會(hui) 主義(yi) 和共產(chan) 主義(yi) ，到達階級的消滅和世界的大同。”這裏所說的“大同”是指代社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 共產(chan) 主義(yi) ，是馬克思主義(yi) 與(yu) 中國大同觀相結合的成果。在社會(hui) 主義(yi) 革命和建設時期，黨(dang) 帶領全國人民完成了三大改造，實現了生產(chan) 資料社會(hui) 主義(yi) 公有製與(yu) 按勞分配原則，使“天下為(wei) 公”“天下大同”等理念開始從(cong) 理論走向實踐。改革開放後，我們(men) 黨(dang) 深刻地總結社會(hui) 主義(yi) 建設時期的經驗教訓，繼承和弘揚大同觀，創造性地提出了“小康社會(hui) ”概念。

進入新時代，習(xi) 近平總書(shu) 記先後提出“求大同”“大同世界”“天下大同”“世界大同”“為(wei) 世界謀大同”等富有時代特色的思想理念。在這些理念的指引下，中國共產(chan) 黨(dang) 將中華民族千秋偉(wei) 業(ye) 與(yu) 人類和平與(yu) 發展崇高事業(ye) 相結合，倡導構建人類命運共同體(ti) ，為(wei) 全球治理和人類文明貢獻了中國智慧與(yu) 中國方案。這一偉(wei) 大構想著眼於(yu) 全人類共同利益和整體(ti) 福祉，超越了地域、國家、民族和文化的畛域。人類命運共同體(ti) 理念吸收了包括大同觀在內(nei) 的中華文明優(you) 秀成果，又根植於(yu) 馬克思主義(yi) 理論，實現了大同觀的創造性轉化和創新性發展。

習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“用馬克思主義(yi) 激活中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中富有生命力的優(you) 秀因子並賦予新的時代內(nei) 涵，將中華民族的偉(wei) 大精神和豐(feng) 富智慧更深層次地注入馬克思主義(yi) 。”大同觀曆經數千年的傳(chuan) 承與(yu) 發展，始終是激勵中國人民對理想社會(hui) 進行不懈探索的精神動力，彰顯中華民族最深層的精神追求。這一優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 馬克思主義(yi) 存在高度的契合性，促使兩(liang) 者有機結合，相互成就，讓馬克思主義(yi) 成為(wei) 中國的，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 現代的。

責任編輯：近複