落筆書(shu) 院2024年第十八期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月初二日庚午

          耶穌2024年11月2日

颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚複下。此次讀書(shu) 會(hui) 師生們(men) 在台風後的大雨中與(yu) 朗朗讀書(shu) 聲中進行，雨後樹葉的氣味令人心曠神怡，始皇的宏圖偉(wei) 業(ye) 令人鏤心刻骨。本次讀書(shu) 會(hui) 研讀的內(nei) 容依舊是《史記•始皇本紀》，以輪轉解釋文意後發表感悟的模式為(wei) 主要的讀書(shu) 形式。

“古之帝者，地不過千裏，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂(luan) ，殘伐不止，猶刻金石，以自為(wei) 紀。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行。”六國乃至前朝失敗的原因是什麽(me) ？是因為(wei) 國力不夠強盛還是因為(wei) 百姓不能夠安居樂(le) 業(ye) 呢？之所以會(hui) 失敗不外乎教化不相同，法令製度不分明，隻會(hui) 假借鬼神的力量來欺騙民眾(zhong) ，名不副實，才會(hui) 導致國運不能夠長久。

王宏海老師對於(yu) 這一段提出了一個(ge) “敬德保民”的概念，便於(yu) 大家理解，從(cong) 西周開始，中華文明在文化氛圍上逐步從(cong) 濃鬱的宗教迷信轉到注重政治和世事的精神，這是從(cong) 神本文化到人本文化的重要轉折，因此我們(men) 不應該說秦始皇沒有其曆史的進步性。

王老師對於(yu) 秦始皇出遊所刻石碑進行總結，向大家介紹了近代科學考古的概念以及代表人物和考古學常用的二重證據法。對於(yu) 古代的文獻不應該單方麵相信現有的文本資料，還應該結合出土的文物進行綜合性的認識。結合當下，我們(men) 應該分辨出短視頻時代下碎片化信息帶來的狹隘和局限，對於(yu) 事物以全麵和科學去認識和理解。

思政2301崔彬對“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。”值得揣測，李晉回答：按《秦本紀》記載秦昭襄王已經九鼎入秦，此處有記載始皇沒泗水求鼎不得，前後矛盾，秦國虛言欺世。對“因封其樹為(wei) 五大夫”和“湘山祠”我們(men) 來進行一個(ge) 討論。神仙是民間自封更有效力還是皇帝進行冊(ce) 封更有效力亦或者是其他的，答案顯而易見是皇帝的冊(ce) 封更具效力，這就反映出中國的神仙或者宗教都是給予帝王或者文化傳(chuan) 統進行發展的，是通過人為(wei) 進行而非通過玄幻的手段，側(ce) 麵反映了中國古代的民本思想，讓我不禁想起網上一個(ge) 比較幽默的說法：中國人不封無用的神。

“二十九年，始皇東(dong) 遊。至陽武博浪沙中，為(wei) 盜所驚。求弗得，乃令天下大索十日。”從(cong) 這句話來看我們(men) 不難發現，新生政權的鞏固是一個(ge) 漫長和必要的過程，我們(men) 難道從(cong) 秦始皇遇刺就能判斷他是暴君嘛？這顯然是不理性的，刺客很有可能是六國之人，亦或者是其他社會(hui) 閑散人員，這與(yu) 暴政沒有必然的聯係，我們(men) 可以看到六國並非既得利益者，因此他們(men) 極力想獲得獲得與(yu) 之前相匹配的利益。我們(men) 再看看始皇的做法：“大聖作治，建定法度，顯箸綱紀。外教諸侯，光施文惠，明以義(yi) 理。”，這一係列做法並不是暴虐和殘酷的，相反他想要通過政治手段來鞏固大一統的國家，對於(yu) 六國殘餘(yu) 勢力實施懷柔政策而非暴力手段。“ 烹滅彊暴，振救黔首，周定四極。普施明法，經緯天下，永為(wei) 儀(yi) 則。”也能看出始皇的政治前瞻性，“經緯天下”又何嚐不是現代社會(hui) 的網格化管理呢；“職臣遵分，各知所行，事無嫌疑。”群臣謹守本分，明確各自職位的責任，不因血緣關(guan) 係而越權，則諸事皆無嫌疑。

我們(men) 不難發現在始皇帝一統六國後在各個(ge) 地方進行“群臣誦功，請刻於(yu) 石，表垂於(yu) 常式”的行為(wei) ，我們(men) 用現代人的視角來看始皇帝就類似於(yu) 現代人“發朋友圈”，始皇帝想要彰顯自己的偉(wei) 績，讓世人所知。始皇帝在製度、法律上都進行較大的改變，讓整個(ge) 秦朝煥發出全新的生機。

字字明意，句句澄心，常新常思，慎獨樂(le) 省，謹以此文，獻於(yu) 赫赫偉(wei) 名之始皇，更寄於(yu) 各位同好，學路無涯，習(xi) 海無盡，望文啟思，止筆落墨，天已欲曉。

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