常寧船山課題組山水道茶餘(yu) 小記

來源：“學在船山”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十九日戊午

          耶穌2024年10月21日

昨天，常寧市“王船山思想發源地”課題研討會(hui) 舉(ju) 行，地點在本人主持的湖南王船山故裏研學基地分支基地山水道。原本想就會(hui) 議紀錄以報道的形式體(ti) 現。現在改了想法，用散文。為(wei) 何？隻因為(wei) 一個(ge) “道”字，大道無形，大德敦化。

《道德經》第四十一章論道的呈現狀態異於(yu) 尋常事物，末曰：“大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。”老子說：巨大聲音超越聽力，人們(men) 很少感知；巨大形象超越視野，人們(men) 視而不見；因此大道常常幽隱未現，不可以命名和言說。那麽(me) ，怎樣成功求得呢？老子指出一個(ge) 方法：善於(yu) 借貸。這有點像當代暴發戶，哪一個(ge) 不是靠借貸起家，進而發家？但不會(hui) 充分調動資源的窮人借貸，則會(hui) 越貸越窮。可見貸亦有道。老子為(wei) 人謀劃也隻是提供一條思路，一個(ge) 方向。

《老子衍》中，王夫之對道不可以輕易獲得這種說法沒有新見。但對貸這一方法提出意見：“我未見物之告貸於(yu) 道也，何也？物與(yu) 道為(wei) 體(ti) ，而物即道也。”船山敏銳地看出物與(yu) 道乃一對矛盾統一體(ti) 。正確處理好二者關(guan) 係，才是贏家。道可以在珠璣，也可以在瓦礫。借貸前者比借貸後者可能因為(wei) 市場需求而更合道。人對所貸對象的重視與(yu) 促其運行，才可見出其對道的把握程度，故曰“道在器中”。管中窺豹，船山將老子唯心的道改造成了心物一體(ti) 的道。

（研討會(hui) 成員於(yu) 山水道標誌性雕塑“麋鹿回家”前合影留念）

以上隻是研討會(hui) 之一段“文字轉錄”。此外還有關(guan) 於(yu) 德與(yu) 才、言教與(yu) 不言之教，氣與(yu) 理，氣與(yu) 心。總之，船山學說的特點是：重物質載體(ti) ，不托諸空言；重轉化運用，不空談德性；重經史合參，正本新標。就其思想起源而論，在三部名著：《周易外傳(chuan) 》《老子衍》《黃書(shu) 》，分別為(wei) 其人生觀、世界觀、政治掛帥的核心價(jia) 值觀三方麵的開山之作，分別可以性氣互生學、乾坤合道學、良能政治學名其精義(yi) 。以上三大名著橫空出世並非偶然，實乃常寧這一方精神樂(le) 土與(yu) 心靈溫床所必然孕育。

人是最好的風水。這是本次船山傳(chuan) 經人小聚大家共同的讀易心德。

感恩三百多年前常寧阮誌道、王祚隆、王應章、張芳、殷銘、李繼聖等儒學領域與(yu) 船山結緣的文士們(men) ！

點讚今日常寧曾小春、劉華、易清華、許龍、麥田、易運華等社科戰線問道船山的課題組學者專(zhuan) 家們(men) ！

感謝縣政協、縣農(nong) 村農(nong) 業(ye) 局有關(guan) 領導指導參與(yu) 本次活動，王船山故裏研學基地王輝、高東(dong) 海、陳哲華、梅疏影等研學導師共同付出。

以上僅(jin) 為(wei) 山水道會(hui) 館茶餘(yu) 之點綴。王闓運石門書(shu) 院舊牌坊，蒸水“三峽”南岸王船山撰著《莊子通》處，山西巡撫常大淳永息地，道仙山桃花源（島），山水道農(nong) 場農(nong) 舍，牧雲(yun) 叢(cong) 林舊址，飛虎隊英烈長眠地，西鄉(xiang) 文史博物館等等，采風所及，有勞讀者顧盼美圖，放飛遐想，山水之樂(le) 不在景，亦不在名人名勝，而在乎此間之性與(yu) 天道也……

（圖為(wei) 衡陽西鄉(xiang) 文史博物館珍藏的常大淳撰書(shu) 碑刻，文中有提及王船山先生）

船山故裏衡陽末學壺生識於(yu) 2024年10月21日，首個(ge) 官宣“王船山日”兩(liang) 周後。

責任編輯：近複