中國哲學史學會(hui) 2024年會(hui) 大會(hui) 報告與(yu) 閉幕式致辭

來源：中山大學哲學係

時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月二十日己醜(chou)

          耶穌2024年9月22日

“煥發中國經典哲學的時代活力”

學術研討會(hui)

暨中國哲學史學會(hui) 2024年年會(hui)

大會(hui) 報告與(yu) 閉幕式致辭

中國哲學學科的發展離不開對重要經典的深入研究，需要不斷發掘存儲(chu) 於(yu) 經典文獻中的古典哲學智慧與(yu) 思想經驗。“今人不見古時月，今月曾經照古人。”與(yu) 古對談，共煥生機。

2024年9月15日，在廣東(dong) 廣州召開的“煥發中國經典哲學的時代活力”學術研討會(hui) 暨中國哲學史學會(hui) 2024年會(hui) 圓滿落幕。

本次會(hui) 議由中國哲學史學會(hui) 主辦，中山大學哲學係承辦，與(yu) 會(hui) 200餘(yu) 名專(zhuan) 家學者就“從(cong) 哲學史論述到哲學探索”“傳(chuan) 統哲學麵對的時代課題”“比較哲學視野中的中國哲學”“中國哲學的原生問題”等話題展開了精彩的討論。

中山大學哲學係楊海文教授主持

閉幕大會(hui) 報告於(yu) 15日上午舉(ju) 行，由中山大學哲學係楊海文教授主持。學會(hui) 常務理事、深圳大學哲學係教授景海峰教授，學會(hui) 常務理事、浙江大學哲學係蓋建民教授，學會(hui) 理事、河北大學哲學係程誌華教授，學會(hui) 理事、北京大學哲學係主任程樂(le) 鬆教授作大會(hui) 報告。

學會(hui) 常務理事、深圳大學哲學係教授景海峰教授報告

景海峰教授報告的主題是“‘理解’的三重意義(yi) ——兼論儒家經典的詮釋問題”。他指出，“詮釋”與(yu) “理解”是詮釋學的核心概念，而“理解”這一概念仍有待辨析。中國傳(chuan) 統解經、曆史詮釋或一般的哲學詮釋以及海德格爾以後的哲學詮釋學，其“理解”的前提與(yu) 內(nei) 蘊是不同的，“理解”也隨之呈現出三種不同的意義(yi) ：圍繞經典文本而開展的各樣解釋活動，尋找理解與(yu) 解釋的恰切性以及從(cong) 本體(ti) 論的意義(yi) 上追問理解的條件。儒家經典解釋傳(chuan) 統，“理解”主要以經典文本為(wei) 中心，亦有將“自我”意識植入到閱讀活動中的麵向，但卻尚未進入哲學反思的存在論意義(yi) 。他最後指出，麵對曆史經典，不必想象可以回到古人的真實處境中，而是要依靠我們(men) 的思維活動、現實感悟和創造精神，在理論上確證儒家經典的普遍性信念。

學會(hui) 常務理事、浙江大學哲學係蓋建民教授報告

蓋建民教授報告的主題是“道家生命哲學及其現代意義(yi) ”。他首先指出，研究道學不能忽視先秦老莊道家與(yu) 民間信仰。道家與(yu) 道教是一體(ti) 兩(liang) 麵，即體(ti) 即用。他認為(wei) 早期道家和道教經典，其生命哲學思想主要是圍繞治身和理國兩(liang) 個(ge) 維度展開，曆經“三變”，即由“攝生”而“衛生”，由“衛生”而“學生”。“無身不能成道”的身體(ti) 觀與(yu) “無生不能成道”的生命觀是道家生命哲學的兩(liang) 個(ge) 基本維度。“我命在我不由天”與(yu) “我命在我也由天”是道家“人與(yu) 自然生命共同體(ti) 意識”的現代價(jia) 值。最後他認為(wei) ，道教文獻中蘊涵有深刻而契合百姓日常生活的生命哲學智慧，凸顯了道家對個(ge) 體(ti) 生命處境的關(guan) 懷與(yu) 生命倫(lun) 理思考。

學會(hui) 理事、河北大學哲學係程誌華教授報告

程誌華教授報告的主題是“‘視域’與(yu) 儒家人性論之安頓”。他提出，儒學史上曾出現五種人性論，即“性有善有惡論”“性善論”“性無善無惡論”“性惡論”“性善惡混論”，它們(men) 雖各有道理，但相互違背。如何看待這種情況，是儒家人性論留下的學術課題。報告人指出，此種情況的出現是由於(yu) 各方基於(yu) 人性問題的不同“視域”而做出了不同的判斷。儒家人性論的“視域”包括“人性概念”“通性與(yu) 殊性”“體(ti) 與(yu) 用”“始與(yu) 終”四重維度。在討論五種人性論時，應根據不同“視域”進行言說。而對此進行充分辨析，則既可以確保每類人性論的成立，又可以整體(ti) 性地安頓五類人性論。

學會(hui) 理事、北京大學哲學係主任程樂(le) 鬆教授報告

程樂(le) 鬆教授報告的主題是“道彰於(yu) 技——再論《莊子》中的熟練技藝”。他提出，莊子把技藝當作一種獨特的類型場景，具備超日常性的特征。貫穿其中的思想主題便是，對象化的操作如何不斷完成對自我的認識。他認為(wei) ，自我建構的方式恰是要將自我消磨在對象化中間，在不斷去對象化的過程中完成自我與(yu) 對象的融合。從(cong) 純熟的狀態恰好可以理解純素之道，技和道之間的關(guan) 係恰是通過純熟來呈現的。因此，真正的差別不是笨拙與(yu) 熟練，而是笨拙與(yu) 從(cong) 容。最後他指出對於(yu) “人”的熟練與(yu) 對於(yu) “物”的熟練之間仍存在一定區別。

學會(hui) 理事、中山大學哲學係陳暢教授主持

隨後進行的閉幕式環節，由學會(hui) 理事、中山大學哲學係陳暢教授主持，學會(hui) 副秘書(shu) 長、華東(dong) 師範大學哲學係朱承教授對大會(hui) 進行總結，隨後下屆舉(ju) 辦方代表、武漢大學哲學學院黃燕強副教授致辭。

學會(hui) 副秘書(shu) 長、華東(dong) 師範大學哲學係朱承教授致辭

學會(hui) 副秘書(shu) 長朱承在閉幕致辭中指出本次大會(hui) 有兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵詞，即“致廣大”與(yu) “盡精微”。“致廣大”體(ti) 現在兩(liang) 個(ge) 方麵：一是會(hui) 議規模宏大，彰顯了中山大學哲學係強大的組織能力；二是論題廣泛，充分展現了中國哲學史學會(hui) 年會(hui) 內(nei) 容的全麵性與(yu) 包容性。“盡精微”表現在三個(ge) 地方，即對中國哲學理解範式的不斷創新、對中國哲學時代活力的煥發以及對傳(chuan) 統經典的創造性闡釋。最後朱承教授表示，值此中山大學和中山大學哲學係百年華誕之際，謹代表中國哲學史學會(hui) 向中山大學和中山大學哲學係表示誠摯的祝賀。

下屆舉(ju) 辦方代表、武漢大學哲學學院黃燕強副教授致辭

黃燕強副教授作為(wei) 下屆舉(ju) 辦方代表進行大會(hui) 最後的致辭。他首先向中山大學哲學係在百年校慶之際成功舉(ju) 辦本次大會(hui) 表示祝賀，隨後簡要介紹了明年年會(hui) 的籌備情況，並熱情邀請各位學者蒞臨(lin) 講學。最後他感謝中山大學哲學係為(wei) 大家呈現一場舉(ju) 辦盛會(hui) 的典範。中國哲學史學會(hui) 2025年會(hui) 將在明年3月底4月初在武漢大學哲學學院舉(ju) 辦，主題為(wei) “20世紀中國哲學研究的回顧與(yu) 21世紀中國哲學研究的展望”。

本次閉幕大會(hui) 宣告“煥發中國經典哲學的時代活力”學術研討會(hui) 暨中國哲學史學會(hui) 2024年年會(hui) 的圓滿結束。除大會(hui) 報告外，年會(hui) 設立了十個(ge) 分會(hui) 場以及青年學者論壇，每個(ge) 會(hui) 場的報告之間互有關(guan) 聯，與(yu) 會(hui) 學者均圍繞集中的主題展開了豐(feng) 富而深入的討論。對於(yu) 中國經典文本的不斷追問與(yu) 闡發，蘊涵著對整個(ge) 文化傳(chuan) 統的信念、深情和期盼，理解與(yu) 創造永不落幕。

責任編輯：近複