提高儒家文化國際傳(chuan) 播影響力 推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化走向世界

作者：楊傳(chuan) 召 楊冬 張恒

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月初十日己卯

          耶穌2024年9月12日

國際傳(chuan) 播工作是新時代宣傳(chuan) 思想文化事業(ye) 的重要對外窗口，也是文明交流互鑒的重要實踐。習(xi) 近平總書(shu) 記高度重視國際傳(chuan) 播工作，強調要“加強國際傳(chuan) 播能力建設，全麵提升國際傳(chuan) 播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權”。習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) 國際傳(chuan) 播工作的一係列重要論述，為(wei) 加強國際傳(chuan) 播能力建設提供了強大思想武器和科學行動指南。我們(men) 要著力加強國際傳(chuan) 播能力建設，全麵提升國際傳(chuan) 播效能，不斷增強中華文明傳(chuan) 播力影響力，著力提高中華文化感召力，推動中華文化在交流互鑒中走向世界，在不同文明的對話交流中匯聚構建人類命運共同體(ti) 的文化力量。

悠久燦爛的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，是開展國際傳(chuan) 播取之不盡的資源、堅實深厚的底氣。儒家文化作為(wei) 中華文明的重要組成部分，以入世有為(wei) 的曆史特質孕育了博大深邃的中華文明，推動了中華文明的延續與(yu) 繁榮，同時也以開放包容的時代品質契合了走向未來的全人類共同價(jia) 值追求，在深化文明交流互鑒中發揮著積極作用。在全世界範圍內(nei) 推廣和弘揚儒家思想文化，將為(wei) 全人類文明交流互鑒、消弭文化隔閡、增進互信互利搭建起一座文明溝通的橋梁。

近年來，山東(dong) 社會(hui) 科學院立足山東(dong) 省深厚的儒家文化根基，著力加強國際傳(chuan) 播能力建設，努力拓展更廣泛的文化對話交流渠道，推動以儒家文化為(wei) 核心的齊魯文化走向世界，在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化闡釋、普及和國際傳(chuan) 播等方麵進行了諸多有益探索和實踐，取得了豐(feng) 碩成果。山東(dong) 社會(hui) 科學院主辦的尼山世界儒學高峰論壇、尼山儒學對話會(hui) 、中韓儒學交流大會(hui) 等，正日益成為(wei) 山東(dong) 省推動文明交流互鑒、展現儒家思想文化的重要成果，是體(ti) 現儒家思想對當今世界的影響力，推動儒學世界化的重要平台和窗口，彰顯了中國學者在中外文化交流中的主動作為(wei) 與(yu) 創新實踐。

革故鼎新 擁抱時代

第十屆尼山世界文明論壇·尼山儒學對話會(hui) 學術綜述

楊傳(chuan) 召

2024年7月11日，第十屆尼山世界文明論壇平行論壇尼山儒學對話會(hui) 在山東(dong) 曲阜圓滿召開。本次對話會(hui) 由山東(dong) 社會(hui) 科學院、山東(dong) 大學、尼山世界儒學中心、濟寧市人民政府聯合主辦，山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院、山東(dong) 省文化“兩(liang) 創”研究基地、《國際儒學論叢(cong) 》編輯部、濟寧市社會(hui) 科學界聯合會(hui) 共同承辦。

當今世界正處於(yu) 百年未有之大變局，世界多極化、經濟全球化曆史潮流勢不可當。對話會(hui) 以“儒家思想與(yu) 現代世界”為(wei) 主題，積極探尋在思想文化繁榮、全球化發展基礎上，作為(wei) 世界主要古老文明代表之一的儒家文明如何重新乃至更好地介入現代世界這一關(guan) 鍵問題。本次對話會(hui) 在四個(ge) 重要方麵取得了突出成果。

重審儒學思想傳(chuan) 統

以重審促成重建，本身即為(wei) 中國儒學、中國思想史也同時是世界哲學最重要的致思路徑。在主觀上，要不斷破除當下學術發展的習(xi) 焉不察之慣性；在客觀上，強調利用新出土文獻與(yu) 新的被納入文明互鑒視野的內(nei) 容、視角與(yu) 方法。從(cong) 對哲學與(yu) 思想的源頭性問題與(yu) 概念、原典性文本的重新審視出發，可以開辟全新的視野和道路，本次對話會(hui) 在這方麵作出了重點探討與(yu) 重要推進。

山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心講習(xi) 教授、複旦大學哲學學院教授楊澤波對儒學總體(ti) 的發展脈絡做出了“一源兩(liang) 流論”的新闡述，並對這一分析邏輯提出“三分法”的新認識視角。三分法源於(yu) 對孔子思想結構的分析，將與(yu) 成德、成善相關(guan) 的要素劃分為(wei) 智性、欲性、仁性三大部分。以三分法而非兩(liang) 分法對儒學發展脈絡進行新的判定，突破了西方長久以來理性與(yu) 感性兩(liang) 分思維模式的束縛。從(cong) 三分法的視角出發，重新審視兩(liang) 千多年的儒學發展，可以將其概括為(wei) “一源兩(liang) 流”的發展脈絡。“一源”即先師孔子，其思想內(nei) 部呈現為(wei) 智性、欲性、仁性的三分結構。“兩(liang) 流”指由“一源”分別引出的仁性之流和智性之流，前者以孟子及後來的心學為(wei) 代表，後者以荀子及後來的理學為(wei) 代表。雙方皆有貢獻，同時相對於(yu) 先師孔子亦皆有所失。

在當下提出“立法三分、聚合兩(liang) 流”，其意義(yi) 不僅(jin) 在於(yu) 曆史層麵，更具有重要的當代價(jia) 值。一方麵，對於(yu) 儒學自身發展，有助於(yu) 重新聚合孟荀兩(liang) 流，建構仁性與(yu) 智性雙全、倫(lun) 理與(yu) 道德齊備的新儒學理論模型；另一方麵，可以以智性、仁性的辯證關(guan) 聯為(wei) 軸心，對西方的“休謨難題”、啟蒙運動的經驗教訓等問題形成新反思，為(wei) 解決(jue) 人類麵臨(lin) 的諸多新問題貢獻儒家特有的智慧。

四川大學文學與(yu) 新聞學院客座教授、原新西蘭(lan) 坎特伯雷大學語言暨文化研究學院教授伍曉明認為(wei) 要重新審視孟子“四心四端”這一儒學的關(guan) 鍵議題。他認為(wei) ，孟子之惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心的“四心”理論，強調仁、義(yi) 、禮、智的內(nei) 在性和道德責任，並且這一表述的語序並非隨口的安排，而是以某種方式反映了它們(men) 之間的等級關(guan) 係。仁義(yi) 為(wei) 先，禮智在後，禮、智是對於(yu) “事親(qin) ”“從(cong) 兄”等體(ti) 現著仁、義(yi) 的行為(wei) 本身的自覺的“事後追認”，禮、智實則是對仁、義(yi) 有意識的認識、肯定、節製和修飾。

進一步厘清“四心四端”的內(nei) 部結構問題，能夠回答人類的“思想”來源及其責任與(yu) 動力的問題。從(cong) 道德責任的角度，我們(men) 可以推導出直接啟迪當代人行動的道德力量。惻隱之心所描述的即人之根本的憐憫之心，推動了我們(men) 對他人的道德責任的產(chan) 生；羞惡之心則促使我們(men) 切實行動起來，並不斷地反思和改進自身的行動，履踐自身的道德義(yi) 務。

透過這一分析，能夠理解儒學認識世界和與(yu) 世界互動的邏輯基礎是超越血緣的道德性。身邊的他者與(yu) 自身的互動關(guan) 係，引起了“我”對於(yu) 一味追求占有與(yu) 權力的自發性的質疑，從(cong) 而喚起自身所具的人之“四心”，並促迫自身反思是否自然地擁有優(you) 於(yu) 他人的權利。由此，一種超越血緣的“四海之內(nei) 皆兄弟”的道德境界以及在此基礎上的人類持久和平才成為(wei) 可能。

探索儒學“兩(liang) 創”新路徑

在本次對話會(hui) 的議題設計下，多位學者更加直接地將古老的儒學傳(chuan) 統置於(yu) 當代文化、當代世界問題的大背景中加以考量，提出儒學在當下如何實現創造性轉化和創新性發展。

馬來西亞(ya) 南方大學學院原校長祝家華認為(wei) ，要重視“商統”在儒學“第三期發展”中的地位與(yu) 價(jia) 值。他結合儒家思想在東(dong) 南亞(ya) 地區的當代履踐，提出需要從(cong) “第三期發展”的曆史定位的高度來認識儒學在當代世界轉化與(yu) 發展中的重要性，開辟出儒學的當代新形態。其中的一個(ge) 重要方麵，是重視儒家思想在商業(ye) 時代對治商業(ye) 資本、資本主義(yi) 弊病的功效，以仁統商、以義(yi) 攝財，使商業(ye) 與(yu) “經濟”回歸“經世濟民”的初衷。同時，在此基礎上進一步改良儒家傳(chuan) 統之“內(nei) 聖外王”學說，由儒學舊的“內(nei) 聖”學說開辟出符合時代新變的新的“外王”路徑。儒學的“內(nei) 聖”作為(wei) 一個(ge) 開放的道德主體(ti) ，需要以開放的姿態主動吸納新的知識及新的詮釋來理解道德主體(ti) 是何種主體(ti) 、良知良能在實踐上可能呈現的能量狀態、良知如何自我“坎陷”開出新外王等問題，以及新內(nei) 聖的道統（道德主體(ti) ）如何與(yu) 新外王的政統（政治主體(ti) ）、學統（學識主體(ti) ）及“第四統”的商統（經濟主體(ti) ）產(chan) 生互動，進而推動一種體(ti) 係完備、適應時代的當代儒學新形態的誕生。

中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所研究員、山東(dong) 大學猶太教與(yu) 跨宗教研究中心教授趙法生認為(wei) ，儒家思想並非一成不變的守舊教條，它本身內(nei) 蘊“常道”與(yu) “變道”的張力，因而具有既符合人性與(yu) 道德所需又不斷革新以適應新變的前進動能。曆史的經驗已經告訴我們(men) ，當代的市場經濟或是民主法治並不忽視或拒斥道德上的追求，道德修養(yang) 在其中發揮的作用反而更加重要。當代世界呼喚新的“軸心時代”來反思“現代病”並為(wei) 人類共同的未來尋找方向，其中儒學的作用不可輕視。

此外，對話會(hui) 上多位專(zhuan) 家共同指出，結合自然科學與(yu) 社會(hui) 科學相關(guan) 成果認識與(yu) 闡釋儒學傳(chuan) 統命題，也是實現儒學當代更新不可忽視的途徑。例如，儒家思想作為(wei) 一種典範完備的社會(hui) 發展理論，強調社會(hui) 秩序、道德規範和人際關(guan) 係的和諧，對於(yu) 對治當代社會(hui) 科學過度專(zhuan) 業(ye) 細分、過分專(zhuan) 業(ye) 主義(yi) 的問題具有重要意義(yi) ，真正將社會(hui) 治理與(yu) 人的發展作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 加以認識與(yu) 研究。

本次對話會(hui) 在“探索新路”與(yu) “重審傳(chuan) 統”兩(liang) 方麵的共同推進，本身即是儒學“與(yu) 時偕行”精神的重要體(ti) 現。儒學古老而人文日新，正在於(yu) 一代代學人在古聖先賢的感召下躬身入局，直麵當代的時代之問與(yu) 人民之需，為(wei) 學術與(yu) 全人類的共同發展探求新路。而這正是中華文明突出的連續性與(yu) 突出的創新性能夠實現統一的具體(ti) 邏輯與(yu) 典型體(ti) 現。

儒者典型個(ge) 案探析

儒學是學以成人、學為(wei) 君子之學，從(cong) 先師孔子開始，無論是個(ge) 人的進德修業(ye) ，還是現代的學術研究，儒者個(ge) 案的研究探析在儒學研究中始終占據極為(wei) 重要的位置。以朱熹、戴震、韓國儒者李退溪、越南儒者吳時任為(wei) 典例，本次對話會(hui) 從(cong) 諸先賢的個(ge) 案入手，使得不同時代儒者以個(ge) 體(ti) 切實的生命體(ti) 驗或道德踐履為(wei) 身處世界百年未有之大變局時代的儒學研究提供了寶貴鏡鑒。

美國加利福尼亞(ya) 大學聖克魯茲(zi) 分校曆史係教授胡明輝以戴震的“通儒之學”這一命題為(wei) 核心，提出了研究戴震思想的新曆史書(shu) 寫(xie) 方法，強調其自然哲學與(yu) 道德哲學達至一體(ti) 的特殊地位，進而指出戴震在某種程度上代表了中國思想“現代性的起點”。從(cong) 戴震的獨特人生經曆與(yu) 生命體(ti) 驗出發，胡明輝認為(wei) ，戴震生命中的四個(ge) 重要拐點與(yu) 其思想建構之間具有可追溯的關(guan) 聯性，特別是全力發展其個(ge) 人所歸納建構的“通儒之學”的階段。通過對戴震思想的新解讀與(yu) 新定位，我們(men) 能夠透過個(ge) 案研究初步建構一種解讀中國思想史範式轉變的新學術話語，擺脫傳(chuan) 統標簽的限製，展現儒家思想的豐(feng) 富性與(yu) 複雜性。

安徽大學哲學學院教授解光宇從(cong) 朱熹與(yu) 李退溪兩(liang) 位先賢的角度探討了對心學的不同評價(jia) 及其意義(yi) 。通過二者對於(yu) 心學的不同態度，揭示出理學與(yu) 心學在方法論和本體(ti) 論上的根本分歧，以及這種分歧對後世儒學發展的深遠影響。朱子與(yu) 退溪批判心學的同時實際上也是自身吸收和揚棄心學的過程，並以此推動了性理學的發展，體(ti) 現了儒學內(nei) 部的動態交流與(yu) 生生不息的學術創新。

越南社會(hui) 科學翰林院哲學研究所研究員陳翠玉介紹了吳時任在變亂(luan) 時代作為(wei) 一位儒者的選擇與(yu) 堅守。身處18世紀的越南，吳時任在動蕩的時代中靈活應對，他的政治選擇與(yu) 生命關(guan) 懷體(ti) 現了儒家易學中“時”的精髓。他的經曆與(yu) 選擇反映了越南封建時代知識分子政治意識的成熟以及儒家思想在越南的深遠影響，亦為(wei) 越南曆史上的政治民主傳(chuan) 統奠定了基礎。

回應重要時代論題

本次對話會(hui) 中，與(yu) 個(ge) 案研究形成對照的是學者以具體(ti) 議題尤其切中時代要害的論題為(wei) 核心的討論，同樣對於(yu) 本次“儒家思想與(yu) 現代世界”的話題作出了卓有成效的推進。在和平問題、當代生活方式、“第二個(ge) 結合”等議題上，多位學者形成了集中的思考與(yu) 研討。

關(guan) 於(yu) “和平”這一亙(gen) 古常新又在不同時代遭遇不同挑戰的重要話題，韓國國立安東(dong) 大學曆史係名譽教授李潤和從(cong) 儒家思想的傳(chuan) 統觀念出發，提出儒家思想中“天下歸仁”與(yu) “平天下”的理念對於(yu) 當代“共同體(ti) 和平”具有重要啟示意義(yi) 。和平是人類生存的基本前提，儒家“天下歸仁”的實踐及其公共性，透過個(ge) 人道德自覺和倫(lun) 理實踐，特別是“克己複禮”的實踐，可以實現社會(hui) 和諧與(yu) 政治秩序的和諧。同時，通過共同體(ti) 成員的道德自由意誌和責任意識，以及執政者的德治和公正政策，能夠達成“平天下”的理想和共同善的實現。

馬來西亞(ya) 拉曼大學中華研究院副院長黃文斌提出，當代世界的經貿衝(chong) 突、政治衝(chong) 突乃至軍(jun) 事衝(chong) 突日益突出，這是由權力與(yu) 欲望主導的對全人類福祉的破壞。儒學強調從(cong) 個(ge) 人與(yu) 內(nei) 在世界做起，在實踐中不斷養(yang) 護自身的善性，擴充善性的“同心圓”的影響。

在以儒學反思與(yu) 改進當代生活方式方麵，北京中醫藥大學國學院教授張其成著重發掘了推進“中醫生活化”的必要性及其與(yu) 儒家思想之間的緊密聯係。“中醫生活化”的最終目標是培養(yang) 文明健康的生活方式、增進全民身心健康。通過對曆史上的儒醫現象和醫易思想的研究，能夠看到儒家思想為(wei) 中醫學提供了哲學根基和倫(lun) 理道德理念，促進了中醫融入百姓日常生活。在當下積極主動繼承傳(chuan) 統推動“中醫生活化”，將為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展提供一種中醫文化學的研究新範式。關(guan) 於(yu) “中醫生活化”的可行性推動路徑，至少包含挖掘中醫學與(yu) 中國哲學的交融內(nei) 容、探討健康養(yang) 生文化的轉化發展路徑、建設傳(chuan) 播平台和培養(yang) 傳(chuan) 播隊伍以及推進中醫藥老字號融入生活和規範相關(guan) 產(chan) 業(ye) 發展等內(nei) 容。

韓國釜山大學哲學係教授鄭宗模認為(wei) ，儒學對於(yu) 當代人的生活方式有著救弊糾偏的價(jia) 值。資本主義(yi) 社會(hui) 中，集體(ti) 和個(ge) 體(ti) 都越來越關(guan) 注自身的利益和生存問題，人類的公共生活往往陷入“沒有溝通的共同體(ti) ”與(yu) “沒有共同體(ti) 的溝通”之中。儒學則強調以“五倫(lun) ”關(guan) 係作為(wei) 關(guan) 注的對象日日修習(xi) 履踐，相較於(yu) 現代生活以經濟問題作為(wei) 生活的重心，一方麵更能夠增進個(ge) 人的幸福感和獲得感；另一方麵也意味著對他人的愛和尊重，從(cong) 而增進共同體(ti) 的相生和繁榮。

山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院教授何中華提出，儒學作為(wei) 民族古老的智慧代表具有曆史的穿透力，並不存在過時與(yu) 否的問題。在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中，占主導地位的性善論的人性論假設以及由此衍生的“德性優(you) 先於(yu) 知識”的取向、“以義(yi) 製利”的選擇原則、不斷提升人生境界和希賢成聖的價(jia) 值訴求等，都有助於(yu) 化作實際生活的樣態，對當代人產(chan) 生全方位的熏染、陶冶，潛移默化地影響並決(jue) 定人的道德人格的生成。在此意義(yi) 上，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在重建公序良俗、優(you) 化人與(yu) 人的關(guan) 係方麵，也有不可替代的重要作用。

圍繞“第二個(ge) 結合”的重大時代議題，中國社會(hui) 科學院哲學研究所副所長、研究員周丹強調了中華文明的“五個(ge) 突出特性”與(yu) 中國式現代化的深層關(guan) 聯。五千多年的中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊。第一，中華文明的連續性決(jue) 定了中華民族必然走自己的路，古代中國與(yu) 現代中國是一以貫之的，中國式現代化是中華民族的舊邦新命。第二，中華文明的創新性決(jue) 定了中華民族守正不守舊、尊古不複古的進取精神。第三，中華文明的統一性決(jue) 定了中國式現代化是國土廣袤、人口眾(zhong) 多、多元一體(ti) 的現代化，是對“大一統”政治傳(chuan) 統的繼承發展。第四，中華文明的包容性決(jue) 定了中國式現代化能夠吸收、借鑒世界一切先進現代化成果，不斷豐(feng) 富發展自己的現代化內(nei) 涵。第五，中華文明的和平性決(jue) 定了中國式現代化是走和平發展道路的現代化。

（作者單位：山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院）

反思與(yu) 重建：走向現代文明的東(dong) 亞(ya) 性理學

第十一屆中韓儒學交流大會(hui) 學術綜述

楊冬

2024年7月12日，第十一屆中韓儒學交流大會(hui) 在山東(dong) 鄒城圓滿召開。本屆大會(hui) 由山東(dong) 社會(hui) 科學院、尼山世界儒學中心及韓國國立安東(dong) 大學聯合主辦，山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院、韓國國立安東(dong) 大學退溪學研究所、山東(dong) 省文化“兩(liang) 創”研究基地、濟寧市社會(hui) 科學界聯合會(hui) 與(yu) 《國際儒學論叢(cong) 》編輯部共同承辦。大會(hui) 得到山東(dong) 省人民政府外事辦公室及韓國駐青島總領事館的全力支持。

本屆中韓儒學交流大會(hui) 聚焦“反思與(yu) 重建：走向現代文明的東(dong) 亞(ya) 性理學”這一深刻主題，吸引了中韓兩(liang) 國儒家性理學領域50餘(yu) 位知名專(zhuan) 家學者親(qin) 臨(lin) 現場。通過主旨演講和四場學術交流，與(yu) 會(hui) 者認為(wei) 要反思與(yu) 積極重建東(dong) 亞(ya) 性理學，推動其與(yu) 現代文明相融合，取得了一係列富有創新精神和時代意義(yi) 的學術見解和學術成果。

曆史傳(chuan) 承與(yu) 文獻研究

儒家性理學發端於(yu) 唐宋之際，曆經千年演變演化，其源流支脈、觀念體(ti) 係和理論內(nei) 容豐(feng) 富多彩。加之儒家性理學遠播朝鮮半島、日本及東(dong) 南亞(ya) ，形成了具有東(dong) 亞(ya) 文化特色的東(dong) 亞(ya) 性理學這一文化形態與(yu) 哲學思潮。因此，對東(dong) 亞(ya) 性理學進行反思和重建，首先需要結合相應的文獻研究對其進行曆史溯源，廓清東(dong) 亞(ya) 性理學的曆史傳(chuan) 承脈絡，從(cong) 而進一步挖掘東(dong) 亞(ya) 性理學的曆史價(jia) 值和現代價(jia) 值。

儒家經典文獻傳(chuan) 入當時的朝鮮半島後，與(yu) 韓國本土的學術背景相結合，形成了獨具特色的經解發展脈絡和曆史傳(chuan) 承。韓國慶尚大學南冥學研究所、漢文係副教授鹹泳大深入梳理了16世紀朝鮮“經書(shu) 諺解”的發展曆程，重點探討了柳希春在這一領域的傑出貢獻。這一研究不僅(jin) 揭示了柳希春在朝鮮性理學研究史上的重要地位，也體(ti) 現了其在促進經典解釋標準化、深化朱子學理解方麵的時代價(jia) 值，對理解16世紀朝鮮思想文化發展具有重要意義(yi) ，更是為(wei) 深化儒家性理學以及儒家經典文獻在朝鮮半島的傳(chuan) 播史研究打開了新的視角和思路。韓國全北大學頤齋研究所所長、曆史係教授韓文鍾著力考察了《頤齋續稿》的重要學術意義(yi) 。他認為(wei) ，《頤齋續稿》是研究朝鮮王朝後期學者黃胤錫學問與(yu) 思想的重要資料，不僅(jin) 豐(feng) 富了朝鮮王朝後期學者學術史的研究內(nei) 容，也為(wei) 理解古代文人士大夫的學術活動、思想變遷及其社會(hui) 交往模式提供了寶貴的實踐參考，為(wei) 後續的學術研究開辟了新的視角，並為(wei) 東(dong) 亞(ya) 性理學的文獻整理工作作出了重要貢獻。

研究東(dong) 亞(ya) 性理學繞不開對於(yu) 朱熹思想經典文獻的闡釋。尼山世界儒學中心孟子研究院黨(dang) 委書(shu) 記、院長陳曉霞研究員對朱熹的孟子學思想進行了充分的論述。她指出，朱熹是孟學發展的集大成者，其所作的《孟子集注》充分闡述了孟子思想。在哲學方麵，朱熹從(cong) 世界觀和宇宙本體(ti) 論出發，提出了理氣論和人性論，從(cong) 思維和存在的關(guan) 係角度論證了孔孟儒學的合理性。

《大學章句集注》是朱熹的重要代表作之一，是融合儒釋道諸家文化思想和高度思辨的哲學形態，對此後中國乃至東(dong) 亞(ya) 、東(dong) 南亞(ya) 都產(chan) 生了深遠影響。尼山世界儒學中心孔子研究院研究員魏衍華以朱熹《大學章句集注》中的“以複其初”理論思想為(wei) 研究視角，從(cong) 基礎、原因和目標三個(ge) 層麵進行論述，深刻闡述了儒家性理學的核心學理邏輯。同時，山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院副研究員張興(xing) 深入剖析了朱熹《中庸章句》中的學者道德修養(yang) 工夫論，通過梳理翔實的文獻，揭示了其作為(wei) 儒家性理學道德修養(yang) 理論基礎的重要性，豐(feng) 富了學界關(guan) 於(yu) 儒家性理學道德修養(yang) 理論的研究內(nei) 容。

儒家文獻作為(wei) 東(dong) 亞(ya) 思想和文化的基石，其重要性和價(jia) 值早已廣為(wei) 人知。然而，由於(yu) 這些文獻數量龐大且分散在各地，研究者往往難以全麵接觸這些珍貴資料。隨著數字化技術的迅速發展，新技術極大地提升了這些文獻資料的保存程度和可訪問性。韓國儒教文化振興(xing) 院儒教文化研究部研究員權處隱表示，通過將文獻資料數字化，以電子文件形式保存，不僅(jin) 減少了物理損傷(shang) 或丟(diu) 失的風險，還實現了資料長期保存。借助這一方式，研究者無論身處世界何地，都能輕鬆訪問這些資料，並利用各種數字工具進行快速而深入的分析。

韓國成均館大學東(dong) 亞(ya) 學術院博士後、研究員李詩然重點關(guan) 注清聖祖與(yu) 朝鮮王朝正祖對儒家經典《大學》的解釋特征，以此揭示這兩(liang) 位在政治哲學上相近的統治者在學術指向上的異同。這項研究對理解東(dong) 亞(ya) 性理學的傳(chuan) 承與(yu) 發展具有重要的理論價(jia) 值，為(wei) 現代政治哲學研究提供了曆史參考。

性理學思想與(yu) 特征分析

本屆中韓儒學交流大會(hui) 對性理學的思想發展曆程和觀念特征進行了係統的梳理和研討，從(cong) 多個(ge) 理論角度揭示了性理學的思想內(nei) 核、學理邏輯和理論特色，為(wei) 我們(men) 深入研究儒家性理學提供了許多嶄新的視角。韓國釜山大學哲學係教授鄭宗模以退溪性理學中關(guan) 於(yu) 道體(ti) 和工夫論的觀點為(wei) 線索，係統分析了宋代道學族譜“道南學派”的傳(chuan) 統對退溪性理學的深遠影響，深化了對退溪思想的理解和研究。

對儒家性理學中“天理”“心性”“天命”“仁”等核心概念的考釋，需要將其嵌入整個(ge) 儒學思想史的框架內(nei) 進行闡釋和考證，進行觀念係統、理論邏輯的思想溯源和曆史考證，以重新審視東(dong) 亞(ya) 性理學的曆史傳(chuan) 承和思想緣起。山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心講習(xi) 教授、複旦大學哲學學院教授楊澤波通過“早期啟蒙”這一獨特視角，分析了孔子、荀子、孟子等儒家代表人物的思想發展，深入探討了對先秦儒學之天為(wei) 何不宜做宗教式解讀的問題。楊澤波強調，先秦儒學的天論具有鮮明的人文性質，不宜宗教化解讀，這有助於(yu) 準確理解儒家思想的核心價(jia) 值，並發揮其在現代社會(hui) 中的積極作用。

同時，山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院助理研究員楊傳(chuan) 召認為(wei) ，性理學的“無神論”態度顯示出兩(liang) 重性，反映了儒學的科學態度與(yu) 理性精神，對於(yu) 解決(jue) 當代宗教紛爭(zheng) 等問題具有重要的鏡鑒意義(yi) 。

山東(dong) 省委黨(dang) 校（山東(dong) 行政學院）哲學教研部教授馮(feng) 晨深入探討了孔子思想中“天命”與(yu) “仁”的緊密關(guan) 係，揭示了“天命”如何通過德性與(yu) 使命兩(liang) 個(ge) 維度在個(ge) 體(ti) 生命中的體(ti) 現，並與(yu) “仁”這一人性本質相互貫通。馮(feng) 晨強調，性情自由是“仁”得以展現和“天命”得以落實的前提。馮(feng) 晨的研究為(wei) 理解孔子的道德哲學與(yu) 宇宙觀提供了新穎的視角，拓展了儒家性理學思想的理論邊界。

儒家性理學不僅(jin) 具有理論思想上的學術特色，也一直積極影響著社會(hui) 治理、社會(hui) 秩序、社會(hui) 交往模式等社會(hui) 實踐領域。山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院研究員李文娟深入探討了宋代“禮下庶人”的曆史背景、內(nei) 在邏輯、實踐路徑及其深遠影響。李文娟強調，“禮下庶人”對基層社會(hui) 秩序具有積極影響，展現了宋代家國一體(ti) 、君臣共治的治理成效。宋代庶人禮儀(yi) 作為(wei) 儒家仁禮治世精神的重要載體(ti) ，至今仍對中國社會(hui) 產(chan) 生深遠影響。李文娟的研究不僅(jin) 豐(feng) 富了宋代禮製史的研究，也為(wei) 推動當代社會(hui) 禮儀(yi) 文化的建設提供了有益借鑒。

為(wei) 更好地研究東(dong) 亞(ya) 性理學在中韓兩(liang) 國的曆史發展狀況，韓國儒教文化振興(xing) 院忠清國學振興(xing) 部部長張乙演另辟蹊徑，通過對比分析清代時期朝鮮王室的冊(ce) 封誥命與(yu) 朝鮮教命樣式，深化了學界對東(dong) 亞(ya) 古代文書(shu) 製度的理解，進一步拓寬了關(guan) 於(yu) 政治文化關(guan) 係及儒家性理學禮製思想在東(dong) 亞(ya) 地區傳(chuan) 播與(yu) 影響的理論研究視野。

韓國國立安東(dong) 大學退溪學研究所所長、東(dong) 洋哲學係教授全聖健詳細探討了退溪性理學及其學派發展的多個(ge) 麵向。全聖健從(cong) 《延平答問》在中韓兩(liang) 國的刊行曆程及其續作《延平答問續錄》的編纂出發，揭示了這部經典對退溪性理學形成與(yu) 傳(chuan) 播的深遠影響。全聖健審視退溪及其學派後續發展，分析大山等學者對延平工夫論的繼承與(yu) 創新，展現了這一思想體(ti) 係的生命力與(yu) 影響力，揭示了退溪性理學在朝鮮儒學史上的重要地位及其對後世學者的深遠啟示。

學派比較與(yu) 學術爭(zheng) 鳴

學派比較與(yu) 學術爭(zheng) 鳴對於(yu) 理解性理學的發展、演變及影響具有重要意義(yi) ，包括性理學內(nei) 部的學派比較與(yu) 爭(zheng) 鳴，以及性理學與(yu) 其他學派（如陸王心學、張載關(guan) 學等）的比較與(yu) 爭(zheng) 鳴。與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家學者的研究多集中在性理學與(yu) 心學的比較上。學派比較與(yu) 爭(zheng) 鳴促進了儒家性理學內(nei) 部或外部不同學派之間的交流和碰撞，激發了新思想和觀點的產(chan) 生，推動了性理學的深化發展。同時，這種比較和爭(zheng) 鳴也是深入了解東(dong) 亞(ya) 性理學思想內(nei) 核的重要途徑，是本屆學術會(hui) 議的重大議題。

尼山世界儒學中心學術研究部部長、研究員彭彥華詳細剖析了朱熹理學與(yu) 陸九淵心學之間的爭(zheng) 辯曆程，通過回顧“鵝湖之會(hui) ”“南康之會(hui) ”及書(shu) 信辯論中的具體(ti) 爭(zheng) 議，展現了兩(liang) 者在“理”“氣”“心”及本體(ti) 論上的深刻分歧，為(wei) 理解中國古代哲學思想的多樣性與(yu) 複雜性提供了寶貴參考。

韓國國立安東(dong) 大學退溪學研究所教授黃萬(wan) 起深入探討了息山李萬(wan) 敷的性理學認知及其特征，通過聚焦“理氣說”“格物論”及對“陸王學”的批判，展現了李萬(wan) 敷性理學思想的內(nei) 涵。黃萬(wan) 起認為(wei) ，李萬(wan) 敷對“陸王學”的批判，不僅(jin) 彰顯了其學問的廣度與(yu) 深度，也延續並發展了退溪的學術批判傳(chuan) 統。

安徽大學哲學學院教授解光宇從(cong) 朱子作為(wei) 新儒學集大成者與(yu) 退溪作為(wei) “海東(dong) 朱子”對心學的評價(jia) 出發，分析了兩(liang) 者對心學的態度。解光宇認為(wei) ，朱子和退溪對心學持批判立場，旨在維護性理學的純粹性，但實質上朱子和退溪采取了批判性吸收的方法，即在學理和思想上對心學采取了揚棄的態度。

儒家性理學的學派比較和學術爭(zheng) 鳴研究不應限於(yu) 東(dong) 亞(ya) 區域，理應在世界文明範圍內(nei) 進行更為(wei) 廣泛的跨文化比較研究。山東(dong) 大學儒學高等研究院副教授鄒曉東(dong) 深入探討了康德道德學與(yu) 儒家性善論在心靈進步課題上的共性與(yu) 差異，這一研究不僅(jin) 豐(feng) 富了心靈進步的理論框架，還為(wei) 道德教育與(yu) 個(ge) 人修養(yang) 提供了新視角，展現了儒家性理學理論在指導心靈成長與(yu) 道德實踐中的潛在價(jia) 值。

韓國釜山大學曆史係教授尹錫皓對新儒學形成期土地製度論的特征和學術史意義(yi) 進行了探討。基於(yu) 新儒學形成期儒者在土地製度論上的多元論述，尹錫皓通過對比分析張載、程顥、程頤、朱熹及永嘉學派葉適的學說，指出了他們(men) 在“古”與(yu) “今”認知、經世方法論上的不同見解及其背後的立場選擇。尹錫皓認為(wei) ，盡管這些儒者共享儒學基礎，但他們(men) 在土地製度上的經世論卻各具特色，展現了儒學經世論的多元格局與(yu) 學術爭(zheng) 鳴。

儒學現代化與(yu) 東(dong) 亞(ya) 價(jia) 值觀

儒學作為(wei) 東(dong) 亞(ya) 文化圈的重要組成部分，在曆史上對東(dong) 亞(ya) 人民的行為(wei) 準則、倫(lun) 理取向、生活方式，特別是價(jia) 值觀構建，具有不可替代的重要作用。當代，東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 的價(jia) 值領域和生活領域發生了巨大的變遷和演化。在現代社會(hui) 中，隨著科技創新和社會(hui) 變革的不斷發展，我們(men) 需要反思和重建東(dong) 亞(ya) 性理學，探索它在現代世界、現代文明和現代生活中的價(jia) 值和意義(yi) 。尤其是在經濟全球化和文化多元化的時代背景下，儒學理應不斷發揮新的應用價(jia) 值。

中國人民大學國學院教授韓星探討了東(dong) 亞(ya) 儒學的多樣性與(yu) 共同性。韓星認為(wei) ，儒學的現代化問題涉及道統、政統、學統、教統、文統、法統的現代轉型。通過現代闡釋，可以應對現代問題，彰顯儒家思想的現代價(jia) 值，全麵參與(yu) 和影響中國式現代化，促進中國社會(hui) 文明進步。韓星關(guan) 於(yu) 東(dong) 亞(ya) 儒學、東(dong) 亞(ya) 價(jia) 值觀與(yu) 儒學現代化問題的探討為(wei) 深化儒學理論研究、指導儒家文化傳(chuan) 承與(yu) 創新實踐提供了新的啟示。

自古至今，人類因貪婪和欲望導致了道德、倫(lun) 理價(jia) 值的混亂(luan) ，進而陷入分裂、對立和戰爭(zheng) 。韓國國立安東(dong) 大學曆史係名譽教授李潤和以儒家“天下歸仁”與(yu) “平天下”的思想為(wei) 視角，對如何達成和平共同體(ti) 進行了精彩論述。李潤和指出，儒學對和平的哲學性反省不僅(jin) 是為(wei) 了在戰爭(zheng) 或經濟不平等的環境下確保個(ge) 人或國家的安全，更是為(wei) 形成和維持人類共生、共存的社會(hui) 以及確立人類自律倫(lun) 理意識提供了一種理論上的依據。

儒學是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心，在現代中國社會(hui) 發展中具有重要作用，對現代人文主義(yi) 傳(chuan) 統和現代榮譽責任意識具有深遠影響。山東(dong) 大學儒學高等研究院教授楊朝明結合中國特色社會(hui) 主義(yi) 與(yu) 中華文化的緊密聯係，特別是習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化和創新性發展的重要論述，從(cong) 文明視角分析了儒學的人文主義(yi) 傳(chuan) 統及其榮譽責任意識在現代的積極作用。楊朝明表示，儒學不僅(jin) 是中華文化的瑰寶，更是推動社會(hui) 進步、弘揚民族精神的重要力量。其理論價(jia) 值在於(yu) 為(wei) 中華文化的新輝煌提供理論支撐和方向指引；其實踐價(jia) 值則體(ti) 現在促進文化創新、增強文化自信、構建和諧社會(hui) 等方麵。

曲阜師範大學曆史文化學院教授王曰美就儒學在高麗(li) 王朝的傳(chuan) 播與(yu) 本土化展開探討。通過詳盡的曆史考察與(yu) 文化分析，她揭示了儒學如何跨越國界，不僅(jin) 在高麗(li) 社會(hui) 廣泛傳(chuan) 播，還深深植根於(yu) 當地文化土壤之中，形成了具有高麗(li) 特色的儒學體(ti) 係。王曰美的研究對於(yu) 理解古代東(dong) 亞(ya) 價(jia) 值觀、古代東(dong) 亞(ya) 文化交流、儒學國際傳(chuan) 播及文化本土化具有重要理論價(jia) 值，同時也為(wei) 當今跨文化交流、文化多樣性保護及傳(chuan) 統文化現代化等實踐提供了曆史借鑒與(yu) 啟示。

儒學的現代化不應局限於(yu) 理論觀念層麵，而應著眼於(yu) 更為(wei) 廣泛的社會(hui) 實踐，以此促進儒家文化全方位融入現代世界和現代生活當中。山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院研究員汪霏霏在儒家審美價(jia) 值視野下對韓日鄉(xiang) 村振興(xing) 的拓展邏輯和文旅實踐進行了翔實的論述。汪霏霏認為(wei) ，鄉(xiang) 村振興(xing) 過程中以人為(wei) 本的原則要求鄉(xiang) 村振興(xing) 的建設者和參與(yu) 者抓住鄉(xiang) 村資源和審美現象的本質，理解審美文化和文旅實踐在鄉(xiang) 村經濟社會(hui) 發展中的地位和作用，進而引導鄉(xiang) 村振興(xing) 走上可持續發展之路。

（作者單位：山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院）

開辟國際儒學發展新航道

張恒

儒學是中國的，也是世界的。2024年7月11日，在第十屆尼山世界文明論壇·尼山儒學對話會(hui) 期間，山東(dong) 社會(hui) 科學院舉(ju) 行了學術集刊《國際儒學論叢(cong) 》海外特邀學術顧問聘任儀(yi) 式。這是該刊繼去年舉(ju) 行海內(nei) 外學術委員聘任儀(yi) 式之後，走向國際化的重要一步。山東(dong) 社會(hui) 科學院正以《國際儒學論叢(cong) 》為(wei) 文明交流互鑒的重要媒介，開辟國際儒學研究、交流與(yu) 傳(chuan) 播的新航道，推動以儒家文化為(wei) 代表的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化走出國門、走向世界。

《國際儒學論叢(cong) 》創辦於(yu) 2016年，是山東(dong) 社會(hui) 科學院創辦的儒學研究學術集刊，以國際儒學研究與(yu) 交流為(wei) 主題，由山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院承辦，社會(hui) 科學文獻出版社公開發行，每年出版兩(liang) 輯。《國際儒學論叢(cong) 》堅持以文會(hui) 友、以友輔仁，倡導文明互鑒、仁智貫通、含弘光大、品物鹹亨，致力於(yu) 為(wei) 國際儒學研究者提供思想交流的平台。創刊以來，累計刊發海內(nei) 外專(zhuan) 家學者文章近300篇，積極推動國際儒學研究、交流與(yu) 傳(chuan) 播。

為(wei) 提升《國際儒學論叢(cong) 》辦刊質量與(yu) 學術水平，推動儒家文化走向世界，山東(dong) 社會(hui) 科學院在第十屆尼山世界文明論壇·尼山儒學對話會(hui) 期間舉(ju) 行了《國際儒學論叢(cong) 》海外特邀學術顧問聘任儀(yi) 式，首批特聘伍曉明、全聖健、張乙演、陳翠玉、胡明輝、黃文斌等來自新西蘭(lan) 、韓國、越南、美國、馬來西亞(ya) 等國家的6位專(zhuan) 家學者。山東(dong) 省委宣傳(chuan) 部分管日常工作的副部長襲豔春與(yu) 山東(dong) 社會(hui) 科學院黨(dang) 委書(shu) 記、院長袁紅英為(wei) 學術顧問頒發聘書(shu) 。學術顧問表示，將竭力獻智獻策，協助提升《國際儒學論叢(cong) 》的辦刊質量與(yu) 學術水平，增強其海外影響力。

在此之前，山東(dong) 社會(hui) 科學院在第九屆尼山世界文明論壇·尼山世界儒學高峰論壇期間成立了《國際儒學論叢(cong) 》學術委員會(hui) 並舉(ju) 辦聘任儀(yi) 式，特聘安樂(le) 哲、李潤和、楊澤波、楊朝明等16位國內(nei) 外知名專(zhuan) 家學者擔任首屆學術委員。袁紅英為(wei) 學術委員代表頒發聘書(shu) 。學術委員會(hui) 在提升《國際儒學論叢(cong) 》辦刊質量和學術影響方麵發揮了積極作用。

此外，《國際儒學論叢(cong) 》編輯團隊加強對外交流與(yu) 合作，推動儒學在國內(nei) 外的傳(chuan) 播。近年來，編輯團隊不僅(jin) 與(yu) 國內(nei) 部分高校、科研機構建立起良好的合作關(guan) 係，還赴韓國、日本以及中國香港等地參與(yu) 儒學交流，擴大儒學國際傳(chuan) 播力影響力，取得了豐(feng) 碩成果。

在學界同仁的支持下，《國際儒學論叢(cong) 》的學術原創性和學術特色不斷增強，辦刊質量提升，學術傳(chuan) 播範圍和影響力擴大。該刊入選中國人文社會(hui) 科學集刊AMI綜合評價(jia) 入庫集刊，是哲學學科25種集刊之一；獲評社會(hui) 科學文獻出版社CNI名錄集刊，是全部學科95種學術集刊之一；多篇文章被國內(nei) 重要文摘轉載、摘編，獲得學界與(yu) 相關(guan) 評價(jia) 機構的認可與(yu) 鼓勵。

未來，《國際儒學論叢(cong) 》將在現有欄目基礎上，繼續深耕荀學研究、現代新儒學研究、禮學研究、君子學研究、中西比較哲學研究等特色欄目（投稿郵箱：gjrxlc@shandong.cn），關(guan) 注中醫藥文化“兩(liang) 創”、儒家文化國際傳(chuan) 播研究、東(dong) 亞(ya) 儒學、生生哲學等重點選題，推出一係列儒學新論，不斷增強學術原創性和學術特色，為(wei) 國際儒學研究、交流與(yu) 傳(chuan) 播提供更加廣闊的平台。　

（作者單位：山東(dong) 社會(hui) 科學院國際儒學研究院）

責任編輯：近複