以“第二個(ge) 結合”推進中國式現代化何以可能？

作者：王豔超 劉青旭（北京大學青年研究中心主任；劉青旭，天津師範大學馬克思主義(yi) 學院）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十四日甲寅

          耶穌2024年6月19日

習(xi) 近平總書(shu) 記在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上突出強調“第二個(ge) 結合”，並指出“馬克思主義(yi) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”。二者彼此契合是第二個(ge) 結合的前提，中國共產(chan) 黨(dang) 深刻把握“第二個(ge) 結合”，以馬克思主義(yi) 真理滋養(yang) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之根，以“第二個(ge) 結合”更新中國式現代化的文化形態，築牢中國式現代化的道路根基，增強中國式現代化的文化自信。馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的內(nei) 在契合性、中國共產(chan) 黨(dang) 對馬克思主義(yi) 和中華文明發展規律的深刻把握與(yu) 其對二者有機結合的積極探索使得以“第二個(ge) 結合”推進中國式現代化成為(wei) 可能。

一、民本思想與(yu) 人民立場彼此契合：中國式現代化的根本指向

任何文化形態都需首先回答“何為(wei) 根本”這一問題。中華傳(chuan) 統文化中“以民為(wei) 本”“民為(wei) 邦本”的民本思想與(yu) 馬克思主義(yi) 的人民立場高度契合，二者相互結合，推動形成新時代中國共產(chan) 黨(dang) 人的人民觀，為(wei) 中國式現代化提供根本指向。

《尚書(shu) ·五子之歌》中提到“民惟邦本，本固邦寧”，古人在其政治實踐中認識到人民是國家和社會(hui) 的根基，也是君主獲得政權的關(guan) 鍵。“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”同樣體(ti) 現了這一思想。《荀子·大略》中寫(xie) 道：“天之生民，非為(wei) 君也，天之立君以為(wei) 民也。”這說明作為(wei) 君主應當做到重視百姓、順應百姓、為(wei) 百姓謀福，實行“富民利民”的國家政策。《宋史·危昭德傳(chuan) 》繼承了前人的民本思想，提出“民者，邦之命脈”。我國曆代政治家和思想家主張施行“仁政”的思想，不僅(jin) 為(wei) 中國的發展構建了民本底色，還為(wei) 新時代中國共產(chan) 黨(dang) 治黨(dang) 治國堅持人民至上提供了思想源泉。

人民立場是馬克思主義(yi) 的根本立場，這與(yu) 中國古代民本思想在根本上相一致。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“馬克思主義(yi) 第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學的理論為(wei) 最終建立一個(ge) 沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(hui) 指明了方向。”馬克思恩格斯從(cong) “現實的人”出發，把握人民的本質特征，並指出人民為(wei) 追求現實利益而進行生產(chan) 和創新，在實現個(ge) 人目的的過程中，推動曆史向前發展，在承認人民群眾(zhong) 曆史主體(ti) 地位的同時，闡明了人實現自身解放的使命。馬克思主義(yi) 從(cong) 唯心主義(yi) 轉向唯物主義(yi) ，從(cong) 革命民主主義(yi) 轉向無產(chan) 階級立場的過程中，始終未改變對人民立場的堅持。

“江山就是人民，人民就是江山”揭示了黨(dang) 的根本立場是人民立場。黨(dang) 的二十大報告指出，“堅持以人民為(wei) 中心的發展思想……讓現代化建設成果更多更公平惠及全體(ti) 人民。”在推進中國式現代化的過程中，中國共產(chan) 黨(dang) 始終堅持人民至上，堅守人民之維，堅守為(wei) 中國人民謀幸福、為(wei) 中華民族謀複興(xing) 的初心使命，著力解決(jue) 人民群眾(zhong) 的急難愁盼問題，在保障和改善民生的過程中，紮實推進共同富裕。馬克思主義(yi) 的人民性特質與(yu) 民本思想相互契合，激活了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的民本底色，新時代更要守好馬克思主義(yi) 魂脈與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化根脈，推進二者相互契合，使得以“第二個(ge) 結合”推進中國式現代化成為(wei) 可能。

二、大同社會(hui) 與(yu) 理想社會(hui) 彼此相通：中國式現代化的價(jia) 值旨歸

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中天下為(wei) 公、講信修睦的社會(hui) 追求與(yu) 馬克思主義(yi) 的共產(chan) 主義(yi) 理想信念彼此相通，二者在價(jia) 值旨歸與(yu) 理念主張的內(nei) 在一致性使得以“第二個(ge) 結合”推進中國式現代化成為(wei) 可能。

春秋末期，孔子明確提出：“大道之行也，天下為(wei) 公……是謂大同”。所謂大同，就是指生產(chan) 資料共有，人們(men) 之間沒有等級差別、沒有剝削壓迫、平等和睦相處、各有所得所樂(le) 。老子則設計了一幅人人“甘其食，美其服，安其居，樂(le) 其俗”的理想社會(hui) 藍圖。孔子、老子等皆從(cong) 社會(hui) 關(guan) 係角度出發，展望講信修睦、和諧共處的理想社會(hui) ，是中華民族對美好生活的樸素追求，為(wei) 共產(chan) 主義(yi) 理想的實現提供了天然土壤。

盡管馬克思主義(yi) 與(yu) 儒家道家思想的起源不同，但從(cong) 價(jia) 值旨歸的角度來看，馬克思主義(yi) 對共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 的描繪與(yu) 大同思想有著高度的內(nei) 在契合性。馬克思提出的共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 是指在生產(chan) 力高度發達，人們(men) 道德水平極大提高的基礎上，每個(ge) 人得到自由而全麵發展的社會(hui) 。馬克思在《共產(chan) 黨(dang) 宣言》中明確指出“共產(chan) 黨(dang) 人可以把自己的理論概括為(wei) 一句話：消滅私有製”。在共產(chan) 主義(yi) 社會(hui) 中，階級剝削和壓迫將不複存在，作為(wei) 階級壓迫工具的國家機器也將隨之消亡，戰爭(zheng) 也會(hui) 消失。這種對未來社會(hui) 的構想並非憑空產(chan) 生，而是建立在深刻批判資本主義(yi) 生產(chan) 方式和社會(hui) 製度的基礎之上對未來社會(hui) 的一般特征進行把握與(yu) 展望。

此外，馬克思將共產(chan) 主義(yi) 置於(yu) 曆史唯物主義(yi) 的範疇中考量，提出“共產(chan) 主義(yi) 是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動”，並作為(wei) 改造世界的實踐指南真實指導無產(chan) 階級解放運動、共產(chan) 主義(yi) 運動。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 馬克思主義(yi) 有著相通的理想社會(hui) 訴求，二者都重視生產(chan) 力的發展與(yu) 社會(hui) 關(guan) 係的融洽和諧。中國式現代化打破西方現代化理論話語霸權，為(wei) 發展中國家實現現代化提供了全新選擇。中國人民對天下大同的美好追求是中華民族的文化基因，共產(chan) 主義(yi) 理想呼應了中華民族的文明訴求，馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，厚植了中國式現代化的價(jia) 值追求，使得以“第二個(ge) 結合”推進中國式現代化成為(wei) 可能。

三、中國共產(chan) 黨(dang) 積極推進二者結合：中國式現代化的領導力量

“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”不僅(jin) 是先賢的價(jia) 值追求，也是馬克思主義(yi) 指導下中國共產(chan) 黨(dang) 人依然堅守的初心使命和共同追求。從(cong) 相互契合到有機結合，並非簡單組合，也不是機械聯係，而是從(cong) 各層麵實現的內(nei) 在的有機結合，是理論與(yu) 實踐的統一，離不開中國共產(chan) 黨(dang) 的實踐探索。黨(dang) 的十八大以來，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央始終堅持以人民為(wei) 中心的思想，不斷推進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，形成了習(xi) 近平文化思想，為(wei) 鑄造中國式現代化的文化形態提供了科學的理論指導。

一方麵，中國共產(chan) 黨(dang) 致力於(yu) 建設馬克思主義(yi) 學習(xi) 型政黨(dang) ，始終重視學習(xi) 、善於(yu) 學習(xi) ，具備良好的中華文化底蘊與(yu) 深厚曆史積澱，傳(chuan) 承中華民族對美好社會(hui) 的樸素追求，深刻學習(xi) 馬克思主義(yi) 經典文獻，不斷從(cong) 中汲取智慧與(yu) 力量。另一方麵，中國共產(chan) 黨(dang) 具有高度的曆史主動和曆史自覺，在馬克思主義(yi) 的指導下，結合中國具體(ti) 實際與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，走出了一條中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，並以“第二個(ge) 結合”拓展了中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的文化根基，更新了中國式現代化的文化形態、築牢了中國式現代化的道路根基、增強了中國式現代化的文化自信。中國共產(chan) 黨(dang) 在中國式現代化的實踐中積極推進二者結合，更好擔負起新的文化使命，利用馬克思主義(yi) 的科學理論體(ti) 係推進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，使中國式現代化建設有了科學的理論指導與(yu) 深厚的曆史底蘊，為(wei) 以“第二個(ge) 結合”推進中國式現代化提供了可能。

以“第二個(ge) 結合”推進中國式現代化，不僅(jin) 需要馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相互契合，更離不開中國共產(chan) 黨(dang) 作為(wei) 馬克思主義(yi) 的堅定信仰者和踐行者與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實繼承者和弘揚者，充分發揮主體(ti) 作用，積極推進二者相結合，為(wei) 文化自信提供根本依托。在探索中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路的過程中，在我國發展進入戰略機遇和風險挑戰並存的複雜時空條件下，中國共產(chan) 黨(dang) 積極構建中國式現代化的大曆史邏輯和主體(ti) 性邏輯，用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化為(wei) 中國式現代化奠定中國底色、文化底蘊，讓中國式現代化成為(wei) 賡續中華古老文明的現代化；用馬克思主義(yi) 為(wei) 中國式現代化提供科學理論指導，積極推進馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有機結合，二者彼此契合，相互成就，不斷推進中國式現代化向縱深發展。

責任編輯：近複