北京人文國學院學子拜訪國學大家蔣慶先生

來源：“北京人文研修學院國學院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月廿二日癸巳

          耶穌2024年5月29日

2024年5月13日上午，北京人文國學院長城班全體(ti) 學生在蔡恒奇院長的帶領下，赴廣東(dong) 深圳拜訪國學大家蔣慶先生。

蔣慶先生是著名國學學者，貴陽龍場陽明精舍創建人，著有《公羊學引論》《政治儒學——當代儒學的轉向、特質與(yu) 發展》《以善致善：蔣慶與(yu) 盛洪對話》《生命信仰與(yu) 王道政治——儒家文化的現代價(jia) 值》等著作。

與(yu) 國學院師生座談中，蔣慶先生強調：中國文化在現代社會(hui) 幾近全方位崩潰，雖然曆史上也曾出現過文化崩潰的危機，例如朱子生活的時代麵臨(lin) 著佛教衝(chong) 擊的壓力，但那個(ge) 時候的文化並沒有全方位的崩潰，隻是在心性領域受到佛教的挑戰。儒學大家們(men) 積極回應，發揚了心性儒學，但這一回應的弊端是，導致了政治儒學與(yu) 心性儒學渾然一體(ti) 之傳(chuan) 統的解構。當代新儒家對西方文化的回應麵臨(lin) 著同樣的困頓情況，故而今日之文化是全方位之崩潰，今日之文化複興(xing) 也應是全方位之複興(xing) 。

蔣慶先生說：儒教是中華文明的傳(chuan) 統，我們(men) 要理直氣壯地講儒教，雖然學術界的主流觀點不承認儒教，但儒教最重要，儒教是一個(ge) 文明體(ti) ，是華夏文明的代表，對應著世界其他的文明傳(chuan) 統，如基督教、伊斯蘭(lan) 教。儒教有7500年的曆史，伏羲是儒教的創教者，堯舜是儒教的繼承者，孔子是儒教的發揚光大者，儒教的反本開新要靠各位同學的努力。

蔣慶先生還說：儒學從(cong) 古到今有很多流派，最重要的，影響力最廣的是心性儒學和政治儒學，其淵源都來自於(yu) 孔子。孔子是創立者，提出了方向，描繪了儒學的基本底色。至於(yu) 學派的細化，則要歸功於(yu) 後世一代又一代儒者的繼承。心性儒學係統的代表人物是顏回，曾子，孟子，朱子，陽明，他們(men) 致力解決(jue) 於(yu) 人的安身立命問題，終極價(jia) 值問題，信仰問題。曆史上，政治主權的中斷導致了政治儒學的中斷，唯有心性儒學代代相承。但是人要在社會(hui) 上生存，隻有道德心性的引導是不夠的，除非人人是君子，否則人群相交一定會(hui) 有利益的衝(chong) 突。可惜不是人人都像顏回，所以需要合理的製度以及政治建構，來解決(jue) 社會(hui) 問題，禮樂(le) 刑政，缺一不可。從(cong) 小處來講，人的所有權是不能被侵犯的，私有產(chan) 權的確立是文明的開始，象征著個(ge) 人的成立。儒家並沒有否定私有，而是強調當私有過度膨脹以後，會(hui) 造成社會(hui) 的分裂和衝(chong) 突，故而用一套製度來限製私有的極端成長。故而孔子做春秋建立了政治儒學，公羊學是解釋春秋精神的學問，闡發的是曆史智慧，政治智慧，以及在曆史中的政治智慧。

為(wei) 了方便大家理解，蔣慶先生做了一個(ge) 形象的比喻：“儒學就像吃藥一樣，有什麽(me) 病吃什麽(me) 藥，心性有病吃心性的藥，社會(hui) 有病吃社會(hui) 的藥。”政治儒學影響了中國兩(liang) 千多年的文明結構，漢唐盛世，是和儒學密切相關(guan) 的。政治儒學和心性儒學同樣重要，他們(men) 是一體(ti) 兩(liang) 麵，沒有哪個(ge) 比哪個(ge) 更重要的問題，隻是我們(men) 所處的時代不一樣，我們(men) 要對應的問題不一樣。所以《論語》的思想是宏大的，它既講身心性命的問題，也講社會(hui) 治理問題。我們(men) 要有前瞻性的認識，既肯定心性儒學，也肯定政治儒學，這是對當代心學的糾偏扶正。

蔣先生深刻地告誡同學們(men) ：儒家是實踐之家，儒學是行動之學，求功夫以成君子。政治儒學也需要行動，需要重塑社會(hui) 政治的實踐。孔子孟子就是行動的典範，孔子最重要的貢獻就是對中國的政治未來提出一個(ge) 理想的藍圖，確定了國家應該存有的正統主導思想。

蔡恒奇院長向蔣慶先生介紹了國學院的基本情況以及辦學理念，蔣慶先生給予了高度評價(jia) ，他說：“在中國，有此規模之書(shu) 院，未有此純粹；有此純粹之書(shu) 院，未有此規模。”

長城班同學崔磐龍向蔣先生請教：“政治儒學方麵的內(nei) 容，更加偏重於(yu) 時代性的意義(yi) ，每個(ge) 時代的社會(hui) 環境、社會(hui) 組織、政治製度的變遷都非常之大。所以政治儒學在學術上的傳(chuan) 承性是否會(hui) 較心性儒學薄弱？”

蔣慶先生回答說：心性是永遠不變的，社會(hui) 發展是永遠在變的，政治儒學是在曆史中來參與(yu) 社會(hui) 政治結構的建構，有不變之本，也有損益之道。

長城班王顥穎同學向蔣先生請教：“我們(men) 該如何看待春秋公羊傳(chuan) 評價(jia) 體(ti) 係中的二重標準，以及記載的真實性呢？”

蔣慶先生回答：“評價(jia) 的根本意義(yi) 和標準，要以王道的價(jia) 值和基本意義(yi) 來衡量，王道有三種合法性、天道的合法性、曆史的合法性、民意的合法性，三者缺一不可。孔子假托春秋之史，抒發經意，塑造了儒家的政治理念與(yu) 曆史期待。故而儒教不能退卻在私人領域，要進入公共領域，既要安頓生命意義(yi) ，也要解決(jue) 社會(hui) 問題，和政治取得積極關(guan) 聯，這是區別於(yu) 佛道兩(liang) 家的重要特征。“

現場掌聲不斷，座談持續約四個(ge) 小時後在不舍中結束。會(hui) 後國學院師生與(yu) 蔣慶先生合影留念。

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