作者簡介：慕朵生，男，中國儒教網站長。


整理人：羽簫（儒士社社員,新浪微博@儒士社知行學堂）

儒教承認耶教是一種宗教，但耶教不承認儒教是一種宗教，其他各思想流派也很少承認儒教是一種宗教，這要麼是淺見無知，要麼是別有用心，要麼是幫倒忙，不足與(yu) 議也。（2012.5.13）


通過自我觀之，儒教不是耶教意義(yi) 上的宗教；通過自他觀之，耶教不是儒教意義(yi) 上的宗教。儒耶兩(liang) 教對宗教各有自己的理解和定義(yi) ，如果互不承認，互相訾議，必然 有害而無益，最好的辦法是各自保留自己對宗教的理解和信仰，彼此承認對方是宗教的一種模式，不認為(wei) 自己是唯一的宗教模式——這才是真正的和而不同（2012.5.13）


“六合之外，聖人存而不論。”“不論”不是懷疑和否認神的存在，“存”就是把神尊置起來供人敬仰。“敬鬼神而遠之”，“祭如在，祭神如神在。”“遠”和“如”不是沒有神，而是神在遠處，在高處，需要通過敬和祭，才能從(cong) 內(nei) 心體(ti) 驗到神的降臨(lin) 和光照，感受到幸福與(yu) 超越。（2012.5.13）


儒教並不否認亦不排斥人格神的存在，事實上，與(yu) 其說儒教缺乏人格神的信仰，毋寧說儒教對人格神的信仰非常純正和堅定，以至於(yu) 不將其視為(wei) 知識的物件加以探討，更不會(hui) 去懷疑。（2012.5.13）


宗教關(guan) 注的首先是終極關(guan) 懷和精神信仰問題，其他的如禮儀(yi) 、道德、文化、習(xi) 俗等皆是其衍生物。認為(wei) 儒教不是宗教的人，隻看到了儒耶超越方式的異，沒有看到超越目的的同。所以，以耶教為(wei) 標準，則儒教非宗教，但以儒教為(wei) 標準，則耶教非宗教。（2012.5.13）


歐洲中世紀，耶教得勢，政教合一，進一步強化了其建製化的存在方式，並利用這種建製化體(ti) 係壓製其他“異端”。歐洲“文藝復興(xing) ”和“啟蒙運動”之後，政教分 離，耶教失勢，它同樣需要建製化的體(ti) 係確保自己的生存。不難看出，儒耶歷史發展模式差異很大，儒教無須建製化體(ti) 係，耶教則離建製化體(ti) 係不能生存（2012.5.13）


儒教有五千多年的歷史，是和中華文明興(xing) 衰一體(ti) 、並存共進的，即教在國中，國在教中，天然和一直就是中國的國教和聖教。耶教隻有兩(liang) 千多年的歷史，此前亞(ya) 歐當 地都有久遠的歷史文化傳(chuan) 統。剛露頭的耶教是“異端”，明顯和當地傳(chuan) 統不一樣，因此受到諸多壓製，需要通過秘密的建製化體(ti) 係，確保自己的生存。（2012.5.13）


每個(ge) 人都是儒教徒，隻不過自覺意識和修養(yang) 水準有所差異而已，即陽明先生比喻的金子的成色和輕重有所差異而已。這種情況下，儒教根本無須另建一套教會(hui) 、教 士、教堂等建製體(ti) 係保障或突出自己的存在。當然，儒教有自己非建製化的體(ti) 係，如教經十三經，教義(yi) 三綱五常，教禮祭天地君親(qin) 師等等。（2012.5.13）


陽明先生所說，儒教如院落中之正廳，而釋道兩(liang) 教如院落中之廂房。又說，儒釋道三教教義(yi) 皆極高明，但儒教上下打通，涵化整個(ge) 社會(hui) ，教化所有人眾(zhong) 。儒教統攝了 社會(hui) 生活各層麵，中國人無時不接受儒教規範，無往不接受儒教薰陶，就像魚兒(er) 遊在水中不知水之存在，鳥兒(er) 飛在空中不知空氣之存在一樣。（2012.5.13）


儒教模式及其最大特色，就是在中國歷史上，儒教一直是天人合一、聖王合一、政教合一、知行合一的，一直位居中國宗教文化的主流主導主體(ti) 地位，並且一直不曾 中斷。換而言之，儒教自中華文明源頭起，力量就非常強大，以至於(yu) 統攝了政治、經濟、文化、風俗尤其是教育等社會(hui) 生活各層麵。（2012.5.13）


如果嚴(yan) 格按照耶教模式，何止儒教不是宗教，就連佛道兩(liang) 教也不是宗教，因為(wei) 她們(men) 儘管有寺廟道觀與(yu) 和尚道士，但經典和教義(yi) 之中都沒有人格化、宰製性、一元論的造物主。（2012.5.13）


放下歷史上的“十字軍(jun) 東(dong) 征”不說，如今瑞士全民公投支持禁止伊斯蘭(lan) 教建立圓形塔尖的清真寺，法國、比利時、義(yi) 大利禁止穆斯林婦女帶麵紗，都表明耶教目前仍缺乏寬容的精神，更缺乏包容的精神。所以，人們(men) 批評和指責的應該是耶教，不是儒教。（2012.5.13）


寬容是耶教的傳(chuan) 統，儒教的傳(chuan) 統是包容。按耶教傳(chuan) 統，它應該寬容儒教。當然，儒教不需它寬容，因為(wei) 儒教沒有錯，更沒有罪。按儒教傳(chuan) 統，儒教本可以包容耶教。但是，包容方是強者，被包容方是弱者。現在儒教衰微，耶教強盛，儒教如何包容耶教？（2012.5.13）


按照大陸現行法律，各宗教地位平等，官方使用“基督教”，等於(yu) 無意中承認了耶教是“聖教”和“國教”，對其他各大宗教極不公平。此外，學校師生組織耶誕節聚會(hui) ，違反了“教育與(yu) 宗教相分離”的教育法原則；媒體(ti) 和商家炒作耶誕節，無疑在為(wei) 耶教傳(chuan) 播推波助瀾。（2012.5.13）


形而下或細節性的問題，多屬“百姓人倫(lun) 日用而不知”的問題，因其可以潛移默化以至於(yu) 公眾(zhong) 習(xi) 不察焉，使人們(men) 以非為(wei) 是，以是為(wei) 非，其影響大，其危害深，所以必須澄清。比如，西鄰之子呼西鄰之父為(wei) 父天經地義(yi) 、名正言順；東(dong) 鄰之子呼西鄰之父為(wei) 父則乖乎情理、名不正言不順。（2012.5.13）


重建儒教為(wei) 國教，很重要的一條，就是儒化政治，賦予政治以合法性。這對儒教而言是個(ge) 原則性的問題，絕不能投機取巧、媚俗邀功。當然，儒教重建為(wei) 國教的呼籲和方案是一回事，官方對此保持警惕和距離是一回事。儒教不會(hui) 乞求官方給予承認，官方亦不必對儒教如鯁在喉。（2012.5.13）


在儒教的政教合一之中，政和教不是等量齊觀的，而是教高於(yu) 政，即道統高於(yu) 政統。就此而言，儒教的合法性來源於(yu) 天道，來源於(yu) 聖賢，來源於(yu) 傳(chuan) 統，不來源於(yu) 政治的賦予。相反，政治的合法性來源於(yu) 儒教的賦予。儒教永遠都是化政治的，而不是為(wei) 政治所化。（2012.5.13）


一種觀點認為(wei) ，當年康有為(wei) 試圖將孔教立為(wei) 國教的嘗試失敗，表明儒教國教化進路徒勞無功。實際上，與(yu) 其說康有為(wei) 重建孔教為(wei) 國教的努力是失敗的，不可行的，毋寧說他是在天崩地裂的時代，中國最早的先知先覺者，因為(wei) 他最早意識到了重建孔教為(wei) 國教的必要性。（2012.5.13）


目前，儒教重建有所謂的上行路線、中行路線、下行路線三個(ge) 方案。上行路線就是國家宗教路線，就是通過政治層麵的復古更化、獨尊儒術，重建儒教 為(wei) 國教，其代表人物是蔣慶和康曉光；中行路線就是社會(hui) 宗教路線，就是通過生活層麵的道德重建和禮儀(yi) 重整，啟動儒教的潛在生機和拓展空間，其代表人物是張祥 龍
必須指出的是，上行和下行兩(liang) 條路線實際上不存在實質性的差異，因為(wei) 上行路線的出發點是儒教重建的“應然”即理想狀態，而下行路線的出發點是儒教重建的“實然”即可操作性。因此，儒教重建的三條或兩(liang) 條路線，不是截然對立的，而是互相補充的。
所謂下行路線就是公民宗教路線，就是通過讀經、祭孔、重開祠堂和重建書(shu) 院等方式，彰顯儒教的建製化存在，供公民自由選擇和信仰，使儒教成為(wei) 多元宗教文化生 態下的一元，其代表人物是陳明。嚴(yan) 格來說，儒教重建方案隻有兩(liang) 條，即上行和下行路線，中行和下行可以合併為(wei) 一，皆可稱為(wei) 下行路線。（2012.5.13）


中國知識精英不再是中國文化的守護者，而是近乎全盤西化，其問題意識、概念範疇、思維模式、解決(jue) 方案，唯西方馬首是瞻，全然拋棄儒教的傳(chuan) 統和資源，高校和 科研院所的知識份子，已然不是傳(chuan) 統意義(yi) 上的士大夫，而是將儒家儒學儒教當作謀生的職業(ye) ，研究的物件，缺乏體(ti) 認和溫情，更缺乏捍衛與(yu) 弘揚的責任心。（2012.5.13）


2009年，蔣慶先生在泗水儒學會(hui) 講時曾提到，自己有關(guan) 重建中國儒教的構想，人們(men) 可能20年之後才能理解。“大匠不為(wei) 拙工改廢繩墨”！在任何時代，任何社會(hui) ，先知先覺都很少為(wei) 人理解，都很孤獨和寂寞。但是，“德不孤，必有鄰”，至少可以友於(yu) 往聖先賢，友於(yu) 道德君子。（2012.5.13）


儒教將神人、內(nei) 外、主客、聖凡一體(ti) 打通、毫無間隔，是世間最圓融的、最完滿的宗教，是一種超宗教。儒教之為(wei) 宗教，必須依據中國歷史傳(chuan) 統，採用中國學術範疇，通過自我定義(yi) ，自我確認的方式，回應人們(men) 對儒教是不是宗教的疑問。（2012.5.13）


目前，絕大多數學者否認儒教宗教。但說“白馬非黑馬”是正確的，說“白馬非馬”是錯誤的。同樣，說“儒教非耶教”是正確的，說“儒教非宗教”是錯誤的。中 國早已全盤西化，最典型的例子就是學者數典忘祖，喪(sang) 失獨立思考的能力。體(ti) 現在宗教問題上，就是把西方宗教模式視為(wei) 唯一的、普遍的、絕對的宗教模式（2012.5.13）


民國時期的知識份子，大多使用耶教稱謂，且有人指出耶教方麵竊用中國傳(chuan) 統“聖”字甚為(wei) 不妥。上個(ge) 世紀六七十年代，唐君毅先生多次撰文指出：耶教將自己的 “聖”字由私名變為(wei) 類名，排擠了中國傳(chuan) 統“聖”字的空間，宜主動更改；國人直呼“聖經”、“聖誕”，缺失民族信仰即儒教信仰，宜深刻反思。（2012.5.13）


西鄰之子呼西鄰之父為(wei) 父天經地義(yi) ；東(dong) 鄰之子呼西鄰之父為(wei) 父則乖乎情理。“基督”對耶教信眾(zhong) 而言，是一個(ge) 具有高度神聖性、崇拜性、歸屬性、情感性的稱謂。一 個(ge) 人不信耶教，就不宜呼耶穌為(wei) “基督”，不宜呼耶教、耶經、耶誕為(wei) “基督教”、“聖經”、“聖誕”，否則就像東(dong) 鄰之子呼西鄰之父為(wei) 父一樣滑稽可笑（2012.5.13）


據官方統計數字，目前中國耶教信眾(zhong) 不到2400萬(wan) 。但這不包括未註冊(ce) 或未接受洗禮的信眾(zhong) ，如家庭教會(hui) 、守望教會(hui) 等地下教會(hui) 的信眾(zhong) 等。“世界基督徒資料庫” 等機構估算目前中國的耶教信眾(zhong) 在1.1-1.4億(yi) 之間，並預測本世紀中葉中國會(hui) 成為(wei) 世界上耶教信眾(zhong) 最多的國家，屆時，“中國龍將變成上帝溫順的羔羊”！ （2012.5.13）


耶教在中國的大發展原因三是社會(hui) 日益市場化、世俗化，精神生活變得越來越平麵化和庸俗化，中國變成巨大的文化荒漠；四則經過近百年來“革命”、“西化”、“市場”的多重打擊，以儒教為(wei) 主體(ti) 的中國文化支離破碎，隱而不彰，中國人失去了全盤性、本土性的安身立命的係統。（2012.5.13）


耶教在中國的大發展，是在上個(ge) 世紀90年代之後：一則蘇聯解體(ti) 、東(dong) 歐劇變，中國主流意識形態受到很大的衝(chong) 擊，中國人信仰發生極大的動搖；二是改革開放逐漸進入深水區，貧富差距、官民矛盾等問題日益嚴(yan) 重，弱勢群體(ti) 基本權益無法得到有效保障！（待續）（2012.5.13）


晚清以降，耶教在中國發展比較快，一則西方列強支援，甚至以為(wei) 侵華的探路先鋒，故蔣夢麟有“佛教騎著白馬來中國，耶教騎著炮彈來中國”的感慨；二則耶教興(xing)  辦西式醫院、女子學堂、孤兒(er) 院等，提供小恩小惠，吸引了部分困頓的中國民眾(zhong) ；三則以儒教為(wei) 主體(ti) 的中國文化開始沉淪，無法有效化解耶教提出的挑戰（2012.5.13）


作為(wei) 一家公益性網站，中國儒教網純粹出於(yu) 創辦者個(ge) 人的文化情懷和業(ye) 餘(yu) 堅持，基本由創辦者個(ge) 人負責與(yu) 管理，沒有任何官方、商業(ye) 以及外國因素摻雜其中。幾年 來，儒教網關(guan) 關(guan) 停停，困頓不堪，這是儒教現實命運的折射，也是國人的一大悲哀——諸神狂歡，百舸競勝，唯中國文脈不絕如線，儒教事業(ye) 少有人問津！（2012.5.13）


中國儒教網先後發起以孔子誕辰為(wei) 中國教師節（54學者），慎重對待耶誕節、重建中國文化主體(ti) 性（10博士生），須尊重歷史、宜敬畏聖賢——致電影《孔子》 劇組人員公開函（60家儒家社團），尊重中華文化聖地、停建曲阜耶教教堂（儒家10學者）等一係列重大呼籲活動，均在海內(nei) 外各界引發強烈反響。（2012.5.13）


約瑟夫奈認為(wei) ：北京的軟實力存在巨大赤字！曾有一名中國官員說：中國軟實力建設應專(zhuan) 注於(yu) 文化而非政治！竊以為(wei) ，專(zhuan) 注文化而不是政治，正是中國軟實力赤字的最根本原因！一方麵，中國政治拿不出手，曾有領導在某國議會(hui) 講馬克，結果底下議員呼啦走了一半！再說，官方推崇中國文化嗎？（2012.5.10）


自由、平等、獨立，害了中國女性，也害了所有中國人。所以，三從(cong) 四德不能丟(diu) ，三綱五常不能變。當然，對之需要進行合乎情理、合乎時代的詮釋，但基本思想和大旨，還是要守住！（2012.5.8）


廣大漢服愛好者的一個(ge) 崇高使命，就是使漢服成為(wei) 世界小姐大賽必穿必展示服裝之一，就像東(dong) 北賽區那樣！實際上，英倫(lun) 三島也有大批漢服愛好者，可以聯合起來。（2012.5.8）


今天下午看美國大片《復仇者聯盟》，小女兒(er) 評論如下：第一，原先的美國大片都是個(ge) 人英雄主義(yi) ，這片則是集體(ti) 英雄主義(yi) ——PS:還是英雄主義(yi) ，拯救全人類！ 第二，危難時刻，各大英雄紛爭(zheng) ，頭兒(er) 為(wei) 何不製止——PS：馬克和美元的區別！第三，中國何時也會(hui) 有超級戰艦——PS:我也希望，但首先希望中國更文明些！（2012.5.5）


記得魯王饋贈孔子藥物，孔子說：這個(ge) 藥我不是太熟悉，不敢吃。大體(ti) 意思如此，可再查證資料。至於(yu) 孔子對鬼神的態度，敬而遠之，遠不是無，關(guan) 鍵在敬！進了就是褻(xie) 瀆了！（2012.5.5）


費孝通先生及今之朱蘇力，對傳(chuan) 統訴訟問題著墨頗多，且持以同情和認可態度。現代性即經濟人、理性人、權利人之假定和氾濫，即是自利心、計算心，彼此提放、罔顧情感、蔑視道德，甚有夫妻反目，父子相爭(zheng) ，其不殆哉！至於(yu) “找關(guan) 係”，即使體(ti) 現在息訴中，又何嘗不體(ti) 現於(yu) 訴訟中？！（2012.5.5）


前幾天，許紀霖先生寫(xie) 了篇《儒家憲政的曆史和現實》，還是有些持平之論。我和許先生在中國需要“啟蒙”的觀點上是一致的，不過，我所說的“啟蒙”是以儒學進行啟蒙，而不是西學或自由主義(yi) 的“啟蒙”！實際上，目前學知們(men) 操持西洋話語和理念，比以中國解釋中國容易多了！（2012.5.4）


戴季陶當年極力勸說蔣中正先生尊崇孔孟，並以中山先生為(wei) 榜樣，將其思想納入孔孟道統思想譜係。及解放在即，戴氏自裁，其非追念民國之失也，乃痛感今後之中國永非文化之中國也！果不其然！！！（2012.5.4）


馮(feng) 友蘭(lan) 先生指出：“古代漢語的‘人’字，當時所指的實際是限於(yu) 中國血統的人，可並不能因此就把它譯成現代漢語時譯成‘中國人’。古代中國人說‘人’意思確實是想說人類，不過當時對人類的了解隻限於(yu) 在中國的人。”摘自王達三《儒家天下觀念與(yu) 世界秩序重建》（2012.5.3）


蔡尚思先生的觀點，跡近馬儒，我多不敢苟同。當然，文革後蔡先生和匡亞(ya) 明先生重新評價(jia) 孔子和儒學，並部分持以同情和認可的觀點，亦對儒學萌動和複興(xing) 有積極的影響。至於(yu) 墨子，孟子對他的批評，我完全讚同，沒有補充。（2012.5.2）


一個(ge) 人如果沒有歷史，沒有傳(chuan) 統，沒有信仰，要麼得精神分裂癥，要麼得失憶癥！一個(ge) 民族和國家同樣如此——但這就是我們(men) 國族的文化現狀，豈不悲哉！好在文武之政，布在方策。道不苟行，待乎其人。有你，有我，足矣！大道，是不在乎信眾(zhong) 多少的！（2012.5.1）


今讀王韜《弢園文錄外編》，其論國人皈依耶教則曰：“華人之進教者，大抵愚者多而智者少，明者寡而昧者眾(zhong) ，理趣未能深造，言語亦未能圓融，動輒詆孔孟不足為(wei) 師，程朱不足為(wei) 道，悍然宣播於(yu) 眾(zhong) ！”此百年前事業(ye) ，今以然之。（2012.5.1）


昨晚看《超級戰艦》，年僅(jin) 12歲的孩子說：美國和日本關(guan) 西很好啊！的確，該片炫耀美軍(jun) 高科技軍(jun) 事裝備，展示美日鐵杆同盟，多次將中國視為(wei) 威脅或拯救的對象——很多觀眾(zhong) 見其引用《孫子兵法》時還哄堂大笑，殊不知這是美國甚至是美軍(jun) 的宣傳(chuan) 戰、心理戰、輿論戰！！！
（2012.5.1）


日本妄圖霸占釣魚島，我獻四策：一是中國民間和輿論掀起保釣高潮，使用高強度的“軟對抗”；二是強化漁政船、海監船巡海執法，用國家行政力量宣示主權；三是海峽兩(liang) 岸在輿論、政治和軍(jun) 事方麵協調行動，共同維護中華主權；四是以進為(wei) 退、以攻為(wei) 守，發起光複琉球運動！（2012.5.1）


或問修儒藏。答曰：大藏道藏囊括二教典籍，遺澤後人，厥功至偉(wei) 。儒家典籍非入四庫者，散逸頗多，尋繹不便，甚為(wei) 可痛。亂(luan) 世明史，盛世修書(shu) ，國朝未臻於(yu) 盛 世，北大、人大、川大皆汲汲於(yu) 修撰儒藏，其失有三：一則機構非專(zhuan) 設；二則編者非其人；三則秘而不宣。效果何如，當待書(shu) 出而君子議論焉！（2012.4.29）


美國搞宗教歧視，拉美後裔宗教情況不容樂(le) 觀。觀察家指出，美國的宗教不論正式名稱是什麽(me) ，都明顯是基督教性質的。（2012.4.28）


一則文章說：韓國儒家教育從(cong) 娃娃抓起，韓國人儒學素養(yang) 很高。我去過韓國幾次，也訪問過成均館大學，感覺其儒家遺存與(yu) 台灣不相上下，比大陸要厚重許多。我寫(xie) 過一篇文章，支持韓國祭孔大典申遺，文化是無國界的。（2012.4.28）


中國新聞周刊網資料表明：中國人的信仰極其混亂(luan) ，有信儒釋道諸教者，有信耶伊諸教者，有信關(guan) 公財神者，還有信毛教者，但絕大多數人唯錢是信，或者自認為(wei) 諸教沒有信仰。這是重建儒教的一大機遇！（2012.4.28）


與(yu) 其說儒教缺乏人格神的信仰，毋寧說儒教對人格神的信仰非常純正和堅定，以至於(yu) 不將其視為(wei) 知識的對象加以探討，更不會(hui) 去懷疑。“六合之外，聖人存而不 論。”“不論”不是懷疑和否認神的存在，“存”就是把神尊置起來供人敬仰。“敬鬼神而遠之”，“祭如在，祭神如神在。（2012.4.28）


我期盼儒家有更多的敵人！沒有敵人的學派，容易走向自滿和封閉，因而缺少更新的動力。儒家與(yu) 各派思想的競爭(zheng) ，能保持自身的在場性，並能對其他流派的一己之 偏進行製衡和糾正。坦言之，儒家思想是各派進行中國論述的基石！反儒的思想流派，在中國沒有未來。試圖與(yu) 儒學爭(zheng) 奪王官學地位的，同樣沒有未來。（2012.4.28）


關(guan) 兄：陳來不是學，而是一直做如是觀。當然，甘陽隻是在呼籲，丁耘已經指出他沒有實質性的論說。蔣慶是有實質性的論述，但其策略有些棒喝，未必有人買(mai) 賬。我的看法，我們(men) 對這種做法，要體(ti) 會(hui) 其用心，同時也要保持警惕。 //@關(guan) 不羽2010:陳來也學甘陽了嗎？（2012.4.28）


各路學者皆來切磋，多就儒教是不是宗教、儒教之曆史影響、是否需要重建儒教作為(wei) 著力點，在下有些招架不住，左支右絀。我先忙會(hui) 生計的事情，等得閑暇，從(cong) 容與(yu) 各位方家交流。有關(guan) 我重建儒教為(wei) 國教的主張，可參見：重建儒教為(wei) 國教必底於(yu) 成——中國儒教網站長慕朵生先生答問。（2012.4.28）


各路學者皆來切磋，多就儒教是不是宗教、儒教之曆史影響、是否需要重建儒教作為(wei) 著力點，在下有些招架不住，左支右絀。我先忙會(hui) 生計的事情，等得閑暇，從(cong) 容與(yu) 各位方家交流。有關(guan) 我重建儒教為(wei) 國教的主張，可參見：重建儒教為(wei) 國教必底於(yu) 成——中國儒教網站長慕朵生先生答問。（2012.4.28）


孩子行將小學畢業(ye) ，學習(xi) 成績優(you) 秀，連續三年地區三好生，前幾天又被評為(wei) 市三好生。即使這樣，小升初都茫然不知所措。悲歎！無語！（2012.4.28）


學者張千帆提出要重構中國的道德和政治哲學，我對這種建構色彩的提法很是警惕。政治哲學拋開不說，道德是能重構的嗎？應該說，我們(men) 百餘(yu) 年來在道德方麵沒有發明，隻有墮落和沉淪——仁義(yi) 禮智信溫良恭儉(jian) 讓焉在哉？斯文掃地！（2012.4.28）


我覺得背誦是需要的。小孩子長大了，或許會(hui) 忘記了背誦的內(nei) 容，但卻會(hui) 養(yang) 成閱讀和親(qin) 近經典的習(xi) 慣。特別是，他背誦的經曆和知識，會(hui) 內(nei) 化為(wei) 他的潛意識，或者支援意識，讓其終身受用。（2012.4.27）


94歲德國前總理斯密特坦言：西方的當代文明及其價(jia) 值可能就目前並不適用你們(men) ，那是中國中醫概念中的“一劑猛藥”，除非你們(men) 希望將中國分割成若幹塊，但是那樣會(hui) 造成看起來永不休止的流血衝(chong) 突，看看前南斯拉夫就知道了。（2012.4.27）


有朋友問：如何培養(yang) 孩子國學興(xing) 趣。根據我的經驗，三到六歲，最好是父母和她一起背誦朗朗上口的古典詩詞，講述有趣的曆史故事。上小學後，可背誦論語和孟子的片段。因為(wei) 小學孩子作業(ye) 強度大，國學教育效果並不是很理想。但有一點可確信，孩子作文能力超強！（2012.4.27）

儒家情懷—儒學理念—儒教事業(ye) —儒雅生活：為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平！歡迎諸君關(guan) 注和支持中國儒教網，開設的微博群。如此江山，代有儒生傳(chuan) 道統。何等家國，世存經典辨華夷！“以文會(hui) 友，以友輔仁”豈非人生一大樂(le) 事哉！（2012.4.25）


昨晚讀了兩(liang) 遍秋風兄的《儒家複興(xing) 與(yu) 中國思想、政治之走向——一個(ge) 自由主義(yi) 者的立場》。我則以為(wei) 這是一個(ge) 儒者的立場！自由主義(yi) 若想在中國生根發芽開花結果，必須“貼著地麵行進，不在雲(yun) 端跳舞”，即必須回歸中華道統——百餘(yu) 年來，秋風兄開其端也，嚴(yan) 又陵之比也！（2012.4.25）


強烈呼籲新浪微博用戶聲討新浪微博——該微博設計的問題中，赫然出現“請問2月14日是什麽(me) 節日？”答案是“情人節”！西洋的情人節，誰認可之？情人節，就是二奶節、小三節，就意味著婚外戀、一夜情！中國家庭倫(lun) 理道德，其西洋情人節之由也！（2012.4.25）


去年訪問韓國兩(liang) 次，發現穿韓服的女孩子很漂亮。韓服其實就是漢服，是漢服的韓國化。當時心裏就想，何時漢服能重回我中華？建議真正的美女，都像武漢美女學習(xi) ：“穿漢服、行古禮、讀經典——做一天古代女子”！！！（2012.4.25）


中國人民大學教授高王淩提出要“回歸傳(chuan) 統和再建道統”。竊以為(wei) ，道統是不能再建的，隻能重建，準確地說是應該接續和恢複。中國的道統是什麽(me) ，就是堯舜禹湯文武周孔孟之統！對此，無論是中山先生還是中正先生，莫有疑義(yi) 。（2012.4.25）


政權，隻有先有道德，然後才有合法性。否則，無論是強力，還是民選，都不能帶來穩定的合法性。考慮到道德不是建構的，而是傳(chuan) 統的積澱，所以中國政權唯有回到儒家文化上來，才可以獲得穩定的合法性來源。（2012.4.24）


儒教憲政，亦稱儒家憲政，蔣慶先生在《再論政治儒學》一書(shu) 予以係統揭示。實際上，先生的這本書(shu) ，原名為(wei) 《王道政治與(yu) 儒教憲政》，因敏感故改名。前幾天，許紀霖寫(xie) 了一篇儒家憲政的曆史和現實的長文，對此有深入討論。（2012.4.24）


清華大學國學研究院院長陳來提出：“儒學複興(xing) 需要執政黨(dang) 政治文化再中國化！”竊以為(wei) ，儒學複興(xing) ，需要執政黨(dang) 撥亂(luan) 返正，複古更化，重建儒教中國，最緊要的是推行儒教憲政，賦予儒教國教地位。（2012.4.24）


大報再拋馬克思主義(yi) 和儒學會(hui) 通文章，著名學者牟鍾鑒提出“三綱（君為(wei) 臣綱、父為(wei) 子綱、夫為(wei) 妻綱）不能留，五常（仁、義(yi) 、禮、智、信）不能丟(diu) ”。我的意見是，會(hui) 通肯定不是1+1的問題，而是涉及以誰為(wei) 主的問題。（2012.4.24）


@雲(yun) 南大學儒行社 ： 4月23日是“世界讀書(shu) 日”，朱子有言：“立身以立學為(wei) 先，立學以讀書(shu) 為(wei) 本”，大家多讀書(shu) 吧！本社推薦書(shu) 目： 朱熹《四書(shu) 章句集注》；朱熹、呂祖謙《近思錄》；錢穆《國史大綱》；張覺《荀子譯注》；陳來《宋明理學》；餘(yu) 英時《士與(yu) 中國文化》；餘(yu) 英時《朱熹的曆史世 界》；牟宗三《生命的學問》。
甚好！讀經典，讀中國經典，讀儒家經典，是大道，是正道，才常道！（2012.4.24）


我的“國將不國論”：國人從(cong) 懷疑鬼神到批判聖賢，從(cong) 顛覆道德到罔顧法律，從(cong) 挑戰人倫(lun) 到蔑視生命，名教覆亡，綱常淪陷，倫(lun) 理失範，風俗坯變，貪官汙吏有之，奸商惡霸有之，圍觀傷(shang) 溺者有之，以子弑父者有之，人將不人，國將不國。（2012.4.23）


與(yu) 其說儒教缺乏人格神的信仰，毋寧說儒教對人格神的信仰非常純正和堅定。“六合之外，聖人存而不論。”“不論”不是懷疑和否認神的存在，“存”就是把神尊 置起來供人敬仰。對鬼神敬而遠之，祭神如神在。”不是說沒有神，而是神在遠處，在高處，需要通過敬和祭，才能從(cong) 內(nei) 心體(ti) 驗到神的降臨(lin) 和光照。（2012.4.22）


通過自我觀之，儒教不是耶教意義(yi) 上的宗教；通過自他觀之，耶教不是儒教意義(yi) 上的宗教。儒耶兩(liang) 教對宗教各有自己的理解和定義(yi) ，如果互不承認，互相訾議，必然 有害而無益，最好的辦法是各自保留自己對宗教的理解和信仰，彼此承認對方是宗教的一種模式，不認為(wei) 自己是唯一的宗教模式才是最大的寬容或包容。（2012.4.22）


儒教將神人、內(nei) 外、主客、聖凡一體(ti) 打通、毫無間隔，是世間最圓融的、最完滿的宗教，是一種超宗教。儒教之為(wei) 宗教，必須依據中國曆史傳(chuan) 統，采用中國學術範疇，通過自我定義(yi) ，自我確認的方式，回應人們(men) 對儒教是不是宗教的疑問。（2012.4.22）


與(yu) 其說儒教缺乏人格神的信仰，毋寧說儒教對人格神的信仰非常純正和堅定，以至於(yu) 不將其視為(wei) 知識的對象加以探討，更不會(hui) 去懷疑。“六合之外，聖人存而不論。”“不論”不是懷疑和否認神的存在，“存”就是把神尊置起來供人敬仰。“敬鬼神而遠之”，“祭如在，祭神如神在。”“（2012.4.22）


儒者四德：知識、見識、情懷、行動力！時下，所謂儒者，所謂士大夫，所謂知識分子，有知識的未必有見識，有見識的未必有情懷，有情懷的未必能付諸行動。（2012.4.22）


儒學迎來小陽春！昨晚，邀請儒士社負責人、儒家中國網站長、國學新知網北京負責人等北京儒學同道進行交流，商談合作。（2012.4.22）


恍然間，就覺得儒教不僅(jin) 是國人潛意識裏不可或缺的思想、行為(wei) 之準繩，還真就是國人應共尊的國家宗教。日本學者提出：儒教是一種沉默的宗教！（2012.4.22）


為(wei) 什麽(me) 說“天不生孔子，萬(wan) 古長如夜”？天無日月則地盡漆黑一片而人斷不能生，而假若正道衰微，人之生命和尊嚴(yan) 備受摧殘磨折，則亦猶如漆漆漫漫之黑夜，既令人絕望，又使人期盼長夜複旦——複旦者，非指自然中日月更替代明，而是仁義(yi) 道德的重光，此皆人情所使然也。（2012.4.18）


大陸儒教徒成功舉(ju) 辦大規模祭孔活動：儒士社、北京大學耕讀社、清華大學國學社、中國人民大學國學社、中華女子學院國學社、西安交通大學國學社、湖南科技大學弘毅知行社、陝西師範大學日新學社的青年儒學同道，共60餘(yu) 人，齊聚北京孔廟參加祭孔釋菜禮。 詳見（2012.4.18）







關(guan) 於(yu) 慕朵生微博中有關(guan) 蔣先生的微言信息：

蔣慶先生談祭孔問題：先生說：考慮到目前儒教的生存環境，尤其是政治環境，民間祭孔應該走地方性、小規模、多樣化的道路，循序漸進，積少成多，逐漸擴大社 會(hui) 影響，不斷爭(zheng) 取包括官方在內(nei) 的各方麵力量的同情和支持，最終匯聚成大規模、全國性、定製化、符合傳(chuan) 統禮儀(yi) 的祭孔典禮。


蔣慶先生《再論政治儒學》一書(shu) ，設計“虛君共和製”代表國統，提出改“衍聖公”為(wei) “衍聖王”作為(wei) 君主，負責中國象征性的政治外交職權和實質性的宗教文化性職權。諸君談談個(ge) 人的看法？（2012.4.20）


蔣先生的有關(guan) 主張，在書(shu) 中有清晰的闡釋。孔氏代表血統，代表國統，但不許以代表道統和學統，這是常識。道統和學統，其代表和傳(chuan) 承，在大儒！（2012.4.20）


蔣慶新著《再論政治儒學》出版： （一）王道政治——儒教憲政的義(yi) 理基礎 （二）儒教憲政的議會(hui) 形式——議會(hui) 三院製 （三）儒教憲政的監督形式——太學監國製 （四）儒教憲政的國體(ti) 形式——虛君共和製（2012.4.20）