作者簡介：慕朵生，男，中國儒教網站長。


整理人：羽簫（儒士社社員,新浪微博@儒士社知行學堂）


【我的跪拜禮】跪拜過的對象包括：天地（魯西北俗稱天爺爺、地奶奶），祖先（墓祭及家祭），父母，孔聖等聖賢，釋迦和菩薩（陪母親上香），逝者（親屬長輩）！【諸君是否行過跪拜禮？】（2012.7.1）


【“梵二會議”精神非耶教中國化指南】數十位大德就此發表高論,然皆未能切中要害。竊以為：實現耶教之本土化，首先是耶教要入境問禁、入鄉隨俗、客隨主便，耶教徒要學習中國經典，尊重中國傳統，融入中國習俗；二則儒耶在義理（教理）層麵展開深入對話，做好“以儒化耶”的工作！（2012.7.1）


【用儒學對國人進行“新啟蒙”】湯一介先生發表大作《啟蒙在中國的艱難曆程》，提到自上個世紀90年代，王元化先生為喚起人們對爭取科學、民主、自由的記憶而提出“新啟蒙”,竊以為，今日之中國，禮義廉恥是根本，自由民主非要務，故首先要對國人進行以儒學為主的“新啟蒙”！ （2012.7.1）


【魯迅是“民族魂”嗎？】《自題小像》：“靈台無計逃神矢，風雨如磐闇故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。”正是沿著愛國主義的階梯，經曆了醫學救國和文學救國的轉變，魯迅最終攀登了時代精神的巔峰，被中國廣大民眾譽為“民族魂”。（2012.7.1）


【穿衣的禮俗優先於穿衣的權利——秋風評“我可以騷，你不能擾”】“上海地鐵二運”在微博上發表一位女士穿著較為暴露的照片，同時勸告：“乘坐地鐵，穿成這樣，不被騷擾，才怪。地鐵狼較多，打不勝打，人狼大戰，姑娘，請自重啊！”結果引來據稱是女權人士的抗議。（2012.6.29）


【批評港台新儒家要有限度】孟彥文教授批評港台新儒家在政治哲學中並沒有建樹，因為從內在心性中開不出現代民主法治，現代民主法治也無須待儒學而後才開出。竊以為，民主政治本身不可欲，而新儒家以之為理想，方是其沉陷所在。然說其於政治哲學毫無建樹，似有失公允。（2012.6.29）


【祝賀台灣成立文化部，祝賀龍應台出任部長】甫連任的台灣當局領導人馬英九在出席揭牌儀式時，期許“文化部”整合內部、凝聚共識、建立製度並有效運用資源，發揚具“台灣特色的中華文化”，讓台灣成為富而好禮的社會。（2012.6.29）


【兩個王陽明】今偶然看到，現有一叫王陽明的戲子，其消息多和緋聞、床戲、吻戲有關。古人起名，諱國名、山川名、官職名、疾病名、畜牲名、器物名，尤其諱 祖先名和聖賢名，如宋大觀四年，為避孔子諱，規定改瑕丘縣為瑕縣，龔丘縣為龔縣。此王陽明，盜聖賢全名，著實可惡！吾人當予以譴責，並力促改名之（2012.6.29）


【大複仇和尚法治不矛盾】複仇或由個體行之，或有公權行之。若血海深仇，則複仇必正當，必不違背法律，必當赦免之！（2012.6.23）


【關於儒教之結論】知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？有此人哉，則道統不斷，儒教不亡！我在，則儒教在！雖千萬人，吾往矣！！！（2012.6.21）


【Confucius外文意思和後綴詞-cius含義】1687年巴黎孔子哲學拉丁文本，將孔子譯為拉丁文Confucius，Confu是孔夫音 譯，-cius是新創的後綴詞，意為聖哲，即“子”的意思。這個作為尊稱的後綴詞-cius隨後在英國流行起來，如稱休謨Humecius，羅素 Rusullcius。（2012.6.20）


【誰能解答秦暉的問題】義和團一鍋端反西化為何卻不尊儒？太平天國“文化”上以耶排儒，製度上卻實行中世紀式的神權專製，是典型的“西化而非現代化”運動。秦暉使用的“耶”字，是民國對“基督教”的通稱。另，秦暉是右翼陣營中，稍能同情傳統和儒家者，惜乎不能切入真義（2012.6.20）


【罕見的孔子畫像】此故儒者帶長劍行天下之風骨！《呂氏春秋》雲：“孔子之勁舉國門之關，而不肯以力聞”；《莊子》雲：孔子“力能叩關”。另，孔子諳熟六 藝，騎射嫻熟，武藝了得，而高足子路剛猛聲聞天下，高足冉有言軍旅之事“學之於孔子”。後之儒者，失之於文弱，此其吾輩當所戒哉！（2012.6.20）


【求放心，故安然】物質家園尚知追尋，精神家園不知回歸，悲矣夫！孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放， 則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”陳普詩曰：放豚無跡竟西奔，著意追求孰用功。惟必操存能主敬，依然不離這腔中。（2012.6.20）


想念遠在家鄉獨自生活的父親！兩個月沒有回去看他了，本想端午回家，但恰要出差，無法回去。（2012.6.20）


【農民工跪拜範仲淹，祈求顯靈幫助討薪】農民工們仍在期待著懷有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”精神的洛寧縣政府官員們能夠秉公執法，幫他們討回血汗錢。“實在不行了，我們大不了再去拜幾場，我們就不相信人都會不講良心”。（2012.6.19）


【特別公告：蔣慶、陳明、康曉光、許章潤、秋風發起“弘道基金”】標誌著中國大陸第一個儒學基金會正式成立，也標誌著大陸儒學複興走向建製化、組織化、規模化道路。本人首期捐款1000元人民幣，此後每月捐款工資收入三十分之一，十年後每月捐二十分之一，退休後每月捐十分之一。（2012.6.18）


【特別公告：知名儒者蔣慶、陳明、康曉光、許章潤、秋風發起“弘道基金”】標誌著中國大陸第一個儒學基金會正式成立，也標誌著大陸儒學複興走向建製化、組織化、規模化道路。歡迎關注，歡迎支持，歡迎讚助！（2012.6.18）


【中國20世紀的兩大政治遺產】汪暉認為，一是由毛澤東提出的“反抗的、革命的道統”，一是由孫中山提出的“繼承堯舜禹文武周孔的道統”，兩大道統血腥抗衡，造成諸多悲劇，慕按：如今，兩大道統早已變種，仍舊存在，互相博弈。秋風說，回歸儒家道統是解決中國問題的關鍵！誠哉斯言！（2012.6.17）


【君主製的現代意義】中國儒教網“中國與世界”欄目，連續刊載陳季冰、陳心塵、鄭誌新、周飆四位學者關於英國女王即位60周年的評論文章，對於討論君主製的曆史意義和現代意義，對於反思中國君主缺位以及能否推動實行“虛君共和製”，皆有重要的啟發意義！我意：“虛君共和”可行！（2012.6.17）


【要自由，不要自由主義】近人多言“自由主義正在衰落”，一則以憂，一則以喜：自由主義作為意識形態，雖非儒者之主張，但畢竟於保障自由和人權大有貢獻；同時，其衰落亦為多元政治發展打開空間——在中國，尤其為既能保障自由，同時更加注重神聖性和德性的儒家政治打開了空間！（2012.6.17）


【“賢能政治”可以先做起來】貝淡寧（Daniel A. Bell）稱：“無論民主的理念可以用什麽樣的理論來支持，崇尚儒家的改革者們所提出的核心理念之一就是賢能政治觀。”慕按：在儒教憲政框架下，選賢與能才能得到保障。然於重能不重賢、重才不重德之際，可先嚐試做起來！（2012.6.17）


【祝賀中國私塾超過3000家】慕按：最佳狀態，中國每個鄉鎮和社區皆有私塾，即約10萬家私塾。然私塾進行儒家經典教育固然重要，更重要者為儒家經典教育進入國民教育體係，成為大中小學生必修課、學費課、考試課，有之未必畢業，無之必不能畢業。此前，私塾教育乃其一過度和補充而！（2012.6.17）


【關於“多少惡心，假‘儒’之名以行”】此為人大教授張鳴最新反儒之觀點。慕按：當下諸多惡心和惡行，非由儒家造成，乃因儒家缺位而致！張教授以“公知”自居，不敢暢言“多少惡心，假‘馬’之名以行”，反而落井下石、鞭打死牛，指桑罵槐、荊軻刺孔，此固非勇士和君子之行也！（2012.6.17）


【憲政優先於民主】邵建先生近日著文稱，憲政優先於民主蓋憲政是國家政治製度之總安排，而保障民主隻是其中之一方麵。然，邵先生雖主張實行憲政，但不許以實行儒教憲政，此我所不能理解者。憲政當行，而模式非一，如君主、共和、民主皆可立憲，中國難道隻能實行西式立憲？（2012.6.17）


【熱烈祝賀“神九”成功上天、“蛟龍”順利入海】毛公當年有曰：“可上九天攬月，可下五洋捉鱉。”無論如何，作為中國人，我們都為之自豪！（2012.6.16）


【政府知識分子即禦用文人】近日，鄭永年發明“政府知識分子”一詞，用於俗語所說的“禦用文人”。他指出，中國的政府知識分子，不管情願與否，都是“左派”，且在公開表述上有濃厚的懷舊和烏托邦色彩！問題是，這些“左派”，究竟是在為誰服務，又是把誰視為“右派”？ （2012.6.16）


【漢服+古禮=中國文化複興重要途徑】佛山西樵古鎮近百名兒童穿漢服行開筆禮熱河文廟國學講堂開講 學子身穿漢服拜孔聖。漢服愛好者和古禮愛好者,天然就是儒家的同盟軍,天然就是儒家文化的傳人!無禮儀服飾,無儒!禮儀服飾,文化認同\民族認同是也! （2012.6.16）


【文人相輕論】近日，易大文人又發表高論，說“心靈被閹割的文人隻會剩下腔調”。大家要好好想想，這是在說誰呢？（2012.6.16）


【朱熹女婿黃幹後人投資兩千萬修複高峰書院】謹表示祝賀！也表示欽佩！同時，很想知道，這個書院修複後，能為儒者所用嗎？我有幾個朋友，數年來一直想在都市建個書院，但因資金等各方麵掣肘，始終未能如願，憾乎！今後之書院，少量可建在山林，多數宜建在城市或郊區！（2012.6.16）


【可怕否？】上海市毛澤東思想研究會副秘書長王懿麟博士說：那些主張“罷黜百家，獨尊儒術”，定孔教為國教載入國家憲法的人，總有一天會暴露出來的。目前我們黨內就要學會做剝去假麵的工作，揭露真相，而不是讓一些個有毒的封建殘餘思想繼續偽裝起來騙人。（2012.6.16）


道不苟行，待乎其人！愚下雖不敢言大匠不為拙工改繩墨，然願守死善道//@吳鉤1975: 個人認為，在當下，不宜過度強調儒教憲政、國家儒家，因為這會引來更多的猜疑，特別是那些受西化自由主義啟蒙的知識分子，腦子更不可能轉過彎來。現下務實之舉是積極傳播儒學，積累和增進儒家的影響力，吸引更多追隨者 （2012.6.16）


【諸子不出儒學論】今見季謙先生《諸子出於儒家論》，使我想起幾年關於儒家曆史哲學的構想提綱，其中提到：史學為中國文化之源，史學早期體現為王官學，儒學為史學或王冠學之正宗，而諸子學為儒學之別子為宗。所謂老莊，皆儒學之別出，得儒學之一體者也。惜乎，學問不就，書作不成 （2012.6.16）


【是儒者，必尊天，必尊道，比尊古，必尊經，必尊孔，舍此五者，非儒也】吾友南洋理工大學嚴壽澂教授，作“信古天倪”之說，梳爬陳鼎忠治經要義，甚得此義！ 
（2012.6.16）


【教養很重要】我拈出個如何實現儒教憲政的話題，結果一大堆人跑出來對之冷嘲熱諷、謾罵攻擊。我覺得，儒教憲政很重要，知書達禮，做個有教養的君子，也很重要！是不是？就此而言，儒教之重要，不待言矣~（2012.6.16）


【民間結社傳統，能否啟發當下建立儒家社團？】賈西津教授雲：中國自古有民間結社傳統，其思想淵源則來自仁、義、善、慈等儒家觀念。近20年間明顯出現了國家控製鬆動、社會組織複興趨勢。民間結社正在興起。若此，則各地儒者，是否可以借鑒這一傳統，探索組織純儒家的社團？（2012.6.16）


【愛國首先要愛文化】張晚林說：“愛國首要者即在守住自家文化的自性，一個沒有文化自信與自立的人，是很難做到真正愛國的。因為國家是一種文化傳承，故國家的生命是無限的，相對於有限生命的個人而言，具有絕對性。這意味著，愛國是一個人的必然義務。”晚林兄知言，好樣的！（2012.6.16）


【人大教授彭永捷建議國學進入國民教育體係】的確，不進入國民教育體係，不成為國民基本共識，何堪國學之名！然吾人須知，儒學為國學之主體，經學為儒學之主體，國學進入國民教育體係，即儒學進入，即經學進入，即四書進入！（2012.6.16）


【四民顛倒，儒學何去何從？】古之四民，士農工商；今之四民，士商工農，且農村多為386061部隊，即婦女兒童老人。20世紀30年代，在鄉土中國日益分崩之際，“最後的儒家”梁漱溟先生曾試圖運用儒家文化拯救中國農村。那麽，今天是否還存在儒學“下鄉”的可能？ （2012.6.16）


【國民宗教和公民宗教】與蔣慶先生儒教國教說想對應的一種觀點，來自陳明的儒教公民宗教說，建議諸位也瞭解下！（2012.6.16）


【耶教非儒教之比】不少學者，一見儒教字眼，遑論儒教憲政，就立刻蹦將起來，大聲指責，蓋其心中以耶教模式來衡量儒教也。建議先看下蔣慶先生《關於重建中國儒教的構想》一文，對吾儕所理解之儒教，做個基本的瞭解，然後再來討論，否則牛說馬聽，不搭邊際！（2012.6.16）


【儒教憲政如何實現？】該不該實行儒教憲政，對於真正瞭解儒家儒學儒教的人而言，不是問題。問題是如何實現之？是冀望漢武再世撥亂返正復古更化，還是儒家 結黨營社參與政治競爭，抑或推動讀經講學複禮等厚植儒家復興基礎？竊以為，三者並行不悖！諸君可從容討論之！【支持和反對，皆請給出理由並轉發】（2012.6.16）


【中國當行虛君共和製】蔣慶先生新著《再論政治儒學》認為，在儒家傳統中，“國家萬世一體”，朝代可以更替，政府可以更換，唯獨國家換不得、替不得。故建議改“衍聖公”為“衍聖王”，作為中國的君主，代表中國的國統，負責象征性的政治外交職權和實質性的宗教文化性職權。（2012.6.16）


【皇權與士權既相反亦相成】錢賓四先生言，中國傳統政治向有內朝與外朝或君權與相勸或皇權與士權之分，兩者既非完全對立，更非合二為一，彼此製衡，確保政治秩序穩定和優化。馮彪兄作《反思中國政治史的常態——淺議士大夫和皇權的博弈》。（2012.6.16）


【果如此乎？】儒家經典所編織的共同的曆史記憶抹滅了“漢人”內部各族裔千差萬別之種族背景。當大一統國家終於在滾滾胡塵中轟然坍塌之後，由共同的曆史記憶所凝聚的漢民族亦隨之分崩離析，漸次還原為其所自出之蠻夷戎狄。“漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人。”（2012.6.16）


【好傳統和壞傳統】受羅德菲爾德啓發，吾人亦可分傳統為好傳統和壞傳統。可欲可信可行的傳統，是為好傳統。可惡可非可去的傳統，是為壞傳統，如權詐法術， 如小腳鴉片等。壞的傳統，永遠站在被審判席上，待乎仁智君子給予合理的批判。然就其歷史性而言，就其在場性而言，其仍不失為一種傳統！（2012.6.15）


【大傳統和小傳統】美國人類學這羅德菲爾德分傳統為大傳統和小傳統兩類，一類為精英階層的宏大傳統，一類為底層社會的民俗傳統。當然，中國古代由於精英和 平民兩大階層之間具有很強流動性，所以大小傳統並非截然分開，但也並非完全一致。就此，將窗花剪紙視為一種傳統也未嘗不可。（2012.6.15）


【做好人難，也不難】秋風先生說，做好人不難從人性本善乃至於君子遠庖廚的角度看，此說可行。問題是，如何在一個顛倒黑白、混淆是非的惡環境下，使人能鼓起勇氣做好事，比如攙扶起摔倒在地的老人？建構一種善的製度——儒教憲政製度，使人們敢於和樂於做好事、做善事，仍是必要的（2012.6.15）


【傳統是什麽？】傳統並非像希爾斯所說，僅是個世代相傳的東西。傳統乃是全部的過去，無論情願與否，它都與生俱來、揮之不去。對於傳統，與其急於反對，毋 寧抱以溫情和敬意，給予同情之瞭解。隻有與傳統和解，才能堅守到底或自然放下。吳鉤兄與廖信忠先生談中國傳統，意在斯乎？ （2012.6.15）


【儒者宜就停止計劃生育政策集體發聲】這是一位儒者朋友的希望，誰來寫個呼籲書？記得柳詒征先生曾說，中國稱謂複雜，如叔叔、伯伯、舅舅、姑父、姨夫，不像英文uncle一詞了之，表明中國文明因複雜而高級、而細膩、而優雅！但因計劃生育故，中國文化恐再無此優雅了！（2012.6.15）


【秋風，自由主義者還是儒者】竊以為，哈耶克的自發秩序理論，恰在說明一個獨立的文明體，有其內在生命機理，其外部營養可助長之，不可取代之。這對秋風上 溯吾國政治製度文化傳統，探尋吾族歷史綿延動力，具有決定意義的影響，並最終化自由主義為儒者訴求之自由。（2012.6.15）


【如何挺立中國文化主體性】 於中國文化，國人“自己講”和“講自己”，斯為創發，斯為上；“照著講”和“接著講”，斯為固守，斯為中；“比著講”和“跟著講”，斯為歧出，斯為下。 “比著講”和“跟著講”，即比照和跟從西洋文化，來割裂和肢解中國文化，斯為忘本，斯為迷途，故斯為下。（2012.6.15）


【釋永信，好樣的！】韓國曹溪宗邀請了“西藏流亡政府”派出的“西藏代表團”及前“首席噶倫”桑東仁波切參加在麗水舉行的“世界佛教徒友誼會（WFB），我中國團團長、少林寺方丈釋永信率團放棄會議回國！ （2012.6.15）


【考證屈原為同性戀非聖無法】屈子者，古之遺愛也！有好事者翻出民國時期考據其為同性戀事，而網上圍觀響應者眾，甚無謂也。離騷者，賦之體也，比興鋪陳， 起落無際，而以一己齷齪之心，私度屈子投江為同誌而死，後演為愚民洗腦之愛國故事，厚汙古人，非聖無法，人人得而攻之可也！【始作俑者為同誌】（2012.6.15）


【呼籲廢除計劃生育政策，罷免安康事件責任人】安康國家公職人員公然公開謀財害命，強行引產7個半月的孕婦，導致胎兒死亡，卻厚無顏恥地聲稱是依法終止妊 娠！天理何在？正義何在？良心何在？國人的前途和希望何在？強烈呼籲廢除罪惡的計劃生育政策，堅決罷免安康事件相關責任人！不達目的，決不罷休！（2012.6.13）


人民主權是一個理性假設和社會契約，它隻是政治合法性的一部分，而不是全部。以儒家視之，主權首先在天（天道神聖合法性），其次在地（曆史文化合法性），其次在民（人心民意合法性）。凡主張單維度合法性者，無不失之偏頗，而主張主權全部在民者，無不走向烏托邦和理性的專製（2012.6.13）


左右博弈的緩衝地帶，往往是最平和、最理性、最堅實，同時也是須臾不可離開的地帶，那就是中道，就是中華文化，主要是儒家文化。左右兩翼針尖對麥王，若忽視這一地帶，隻會帶來破壞，罕有建設性！（2012.6.13）


【中國自秦後無封建論——挑戰教科書常識（一）】所謂封建製度（feudalism），是指封君有采邑，有行政與司法之權，有自己的武裝力量。歐洲中世紀是如此，中國西周時期大體也是如此。春秋戰國時期，此一製度崩壞，秦統一天下，廢封建行郡縣，中國正式脫離了封建時代。（2012.6.13）


【討論下漢服的名稱問題】竊以為，“漢服”突出的是服裝的民族主體屬性，“華服”突出的是服裝的中華民族屬性，“國服”突出的服裝的中國國家屬性，“古服”突出的是服裝的曆史傳統屬性，“禮服”突出的是禮儀場合屬性。哪個更好、更合適呢？【喜歡請傳統服飾的朋友們解答】（2012.6.12）


【日本騎牆，東亞共同體無望】所謂的日本“脫美入亞”，至少到目前為止，隻不過是缺乏客觀依據的假定而已。美日同盟既是美國防範中俄兩國的戰略屏障，也是 美國套在日本這匹野性十足的坐騎嘴上的絡頭。日本有無決心“脫美入亞”是個大問題，日本有無能力“脫美入亞”更是個大問題。（2012.6.11）


【中日文化不是父子或兄弟的關係】自古及今，日本深受中國文化影響，也是不爭的事實。但從整體尤其是從價值觀上來看，中國文化和日本文化至多是一種複雜微妙甚至是不太成功的師生關係，絕不是父子關係或兄弟關係，所以今後不宜再籠統地提日本屬於儒家文化圈。（2012.6.11）


【抗日聯盟、保釣聯盟，算我一個！】部分公痔和小姿以言論自由故，反對封殺加藤嘉一，幼稚可笑，悲哀可憐！若一個中國人，在日本堅稱南京大屠殺事實和人 數，釣魚島主權為中國所有，不挨揍才怪，更別說給在報紙發文的機會了！這對日本人也是政治正確的問題！內爭民權，外爭國權，中國發展，不外乎此！（2012.6.11）


【特評加藤嘉一事件（二）】5、剛才我聽說“保釣”的朋友們，境遇比XX分子還悲慘，不，應該說是還悲壯，這是我們民族的恥辱。請向他們轉達我的一個意 見：目光不能局限於釣魚島，要盯住琉球群島，我們要把琉球群島的曆史問題、法律問題提出來，質言之要光複琉球，這叫以攻為守。（2012.6.11）


【特評加藤嘉一事件（一）】3、必須牢記中日曆史恩怨。倒不是說中國人不寬容，而是日本人無法讓人寬容。父母之仇，不共戴天；血親複仇，十世不晚，此《公羊傳》大複仇榮複仇之旨。不應老對日本寬容——你越寬容，它越得寸進尺，越放肆。詳見本人《我對中日關係的八點看法》（2012.6.11）


要在傳統中找到清晰的自由主義線索，恐怕不是很現實，而且有逆格義之嫌疑。挖掘傳統政治哲學，尤其是儒教憲政觀念及其資源，當然也包括社會自治資源，是可取的，而且是必然的。社會自治茲事體大，重建國家（政府）與個人、個體之間的緩衝場或緩衝地帶，甚為重要！（2012.6.11）


【吾族男女俱退化反常論——偽娘和宇春】以愚下之觀察，吾族之男女今俱處於退化反常時期，德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，且男人塗脂抹粉女 性化，缺乏陽剛氣質：女人則帥氣豪放男性化，缺乏淑女魅力，至有陰盛陽衰之勢！男人不像男人，女人不像女人，好事還是壞事【支持或反對皆請說理】（2012.6.11）


【隻是資料】拉爾修《名哲言行錄》載泰勒斯之言曰：“有三件幸事要感謝命運女神：第一，我生而為人而不是畜牲；其次，我生而為男人而不是女人；第三，我生 而為希臘人而不是蠻族人。”慕按：一說為柏拉圖所說，但想不起出自何處了！ 又按：本人反對這種觀點，也無意冒犯各位女同胞，偶及此而已！（2012.6.11）


【感想】討論不是表態，宜言之有理、持之有據。對於我的一些淺見，希望諸君能討論之，當然也可以表態，但不希望侮辱謾罵！特別是，拜托您不要用從教科書上看到的那點支離破碎、顛倒黑白的所謂理論和知識來侮辱謾罵！拜托！！！（2012.6.11）


【為"三妻四妾"辯護】不是鼓吹現代實行之，而是希望同情了解其淵源。戰國時列國人口總數2000-2400萬，男女各1千萬到1200萬。長平一戰秦坑 殺趙降卒40萬，後項羽斬絕秦降卒20萬……女多男少的時代，“三妻四妾”於維護社會秩序和人倫情理大有功焉！以此譏諷傳統和儒家的人，記得“齊人有一妻 一妾”否？（2012.6.11）


【敬告諸君】我不是男權主義者，更不是女權主義者。基於我所了解的傳統，就女性角色定位問題提出一些淺見。女性相夫教子是農業社會的必然選擇；男女平等是 工業社會的必然選擇；回歸傳統角色，是後工業社會的必然選擇——這是我在歐美日韓遊曆時的一些見聞，也感覺是對女性的真正尊重！中國還不到時候？（2012.6.11）


【獨生女能供奉父母神位否？】罪惡的計劃生育政策推行三十餘年，在中國尤其是在城市造就億萬獨生女。如今，她們的父母已走進老年，再過幾十年就會走向暮年 及……。一個嚴峻的問題是，中國的家祭傳統，能否在獨生女身上延續下來？她是否可和其夫君一道供奉自己父母的神位，並告知自己的子孫？（2012.6.11）


【討論儒者對女生讀研的看法】竊以為，大學女生（本科生）最好回歸傳統女性角色，包括早日結婚生子、相夫教子、伺候老人，閑暇做點女紅，做點義工，習點琴 棋書畫，而不必斤斤於考碩考博，競勝於職場。女人的幸福，在家庭，在丈夫，在孩子，不在事業！【同意和反對，皆請給出理由並轉發】（2012.6.11）


【答同道既信耶穌又尊孔子問】有明一代，西儒和華儒皆有類似情況。但這對我來說，是個嚴峻的挑戰。就情感言，我不希望你這樣做；就超拔個人精神信仰言，我不能反對你這樣做。子曰：“汝安，則為之！”就我個人言，守死善道，忠貞不二，雖有痛苦、焦慮，更覺追隨夫子之樂！（2012.6.9）


2007年8月，美國《天主教國家紀事報》資深記者艾倫撰文指出：每天約有1萬名【！！！】中國人成為耶教徒，到本世紀中葉中國耶教徒將達2億之眾，從而 成為世界上最大的耶教國度，耶教完全有可能變成一個以中國人為中心的宗教。另“世界基督徒數據庫”估計，中國的耶教徒人數目前已高達1.11億。（2012.6.9）


的確，耶教泛濫，和傳統儒教信仰嚴重缺失有關，也和傳統社會組織崩潰，而現代新型社會組織又多以利合有關。就是說，“單位”隻是某種特定功能的組織，“單位人”在其中，不能獲得精神信仰、道德理念的支持有關！（2012.6.9）


我也去過匈牙利和土耳其，有意思的是，匈牙利人堅持認為他們就是歷史上生活於中國北部的匈奴族。接待我們的一位匈牙利漢學家，專門研究此問題，並從語言語音角度進行論證。另外，土耳其人也認為他們先人就是生活在中國西北部的突厥族。（2012.6.8）