2013年書(shu) 院研究綜述

作者：蘭(lan) 軍(jun) 何君揚 鄧洪波

來源：南昌師範學院學報(社會(hui) 科學) 2014年10月

摘 要：2013年書(shu) 院研究延續了近幾年來持續攀升的態勢。據不完全統計，2013年出版書(shu) 院類著作21部，發表博士論文1篇、碩士論文24篇、期刊論文344篇、會(hui) 議論文2篇、報紙文章27篇。其中傳(chuan) 統書(shu) 院如何發揮其當代價(jia) 值成為(wei) 學界關(guan) 注的焦點問題；從(cong) 社會(hui) 文化史等多學科視角考察書(shu) 院的立體(ti) 實態逐漸成為(wei) 書(shu) 院研究的主流趨向；隨著現代書(shu) 院的蓬勃興(xing) 起，對其開展持續性研究為(wei) 當下所需；目前書(shu) 院研究中選題重複、文章泛濫、良莠不齊的現象值得引起警示。

關(guan) 鍵詞：書(shu) 院教育；區域書(shu) 院；書(shu) 院改製；現代書(shu) 院

隨著國家綜合國力的提升，國人民族自尊心和自信心的增強，中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化的弘揚正日益受到當前社會(hui) 的普遍關(guan) 注。書(shu) 院在此契機下成為(wei) 學界持續關(guan) 注的熱點領域。自2012年以書(shu) 院為(wei) 選題的期刊論文突破300篇後，2013年書(shu) 院研究在此基礎上繼續前行。據不完全統計，2013年出版書(shu) 院類著作21部，發表博士論文1篇、碩士論文24篇、期刊論文344篇、會(hui) 議論文2篇、報紙文章27篇。

21部書(shu) 院類著作中依其性質可以劃分為(wei) 學術專(zhuan) 著、普及性讀物、論文資料集三大類。朱漢民、鄧洪波著《嶽麓書(shu) 院史》是對其前著《嶽麓書(shu) 院史略》的深化與(yu) 拓展，書(shu) 中全麵梳理了嶽麓書(shu) 院的曆史，從(cong) 淵源、發展規模、辦學成效、現當代狀況以及對今人的影響等方麵作了詳盡的研究。鄧洪波著《湖南書(shu) 院史稿》是當前區域書(shu) 院史研究的最新巨著，也是對整個(ge) 湖南地域書(shu) 院的第一本研究專(zhuan) 著。全書(shu) 分上、中、下編，呈現了湖南書(shu) 院的發展狀況、各個(ge) 時期主要特點、曆史成就與(yu) 經驗。魏春雨編著的《從(cong) 嶽麓書(shu) 院到湖南大學》從(cong) 建築學視角，以“異質同構”的建築理論為(wei) 指導，介紹了湖南大學校園以嶽麓書(shu) 院為(wei) 原型，經過長期不斷的校園建設，逐步形成了目前的校園形態。施玉柔著《台灣的書(shu) 院之社會(hui) 功能及文化特色》通過對台灣書(shu) 院曆史變遷曆程的梳理以期為(wei) 當前推廣兒(er) 童讀經的現代書(shu) 院提供參考。和飛、曲中林編著的《肇慶學院書(shu) 院製建設研究》和朱為(wei) 鴻、李炳全著《大學文化視域的書(shu) 院製理論建構》是兩(liang) 本對當前高校實行書(shu) 院製建設提供借鑒的新著。

隨著國人文化素養(yang) 的提升及對中國古代書(shu) 院興(xing) 趣的高漲，麵向大眾(zhong) 的普及性書(shu) 院文化讀本也隨之增多。2013年此類著作有：吳國富《白鹿洞書(shu) 院》、王立斌《鵝湖書(shu) 院》兩(liang) 本書(shu) 均屬於(yu) 鄧洪波先生主編的《中國書(shu) 院文化叢(cong) 書(shu) 》係列。餘(yu) 如進主編《中國揚州書(shu) 院》也是圖文並茂、可讀性強的大眾(zhong) 讀本。此外，還有朱文傑編著《東(dong) 林書(shu) 院叢(cong) 談》、任文香編著《閱讀學視域下的中國古代書(shu) 院文化》。

2013 年論文集類著作有：朱漢民《書(shu) 院精神與(yu) 儒家教育》分為(wei) “書(shu) 院精神與(yu) 書(shu) 院製度”、“儒家的人文教育”、“演講與(yu) 訪談”三輯收錄了著者書(shu) 院類相關(guan) 論述。朱漢民主編《中國書(shu) 院》第八輯分為(wei) “書(shu) 院改製”、“書(shu) 院教育”、“書(shu) 院文化”、“海 外書(shu) 院研究”、“書(shu) 院規製研究”、“書(shu) 院與(yu) 社會(hui) ”六個(ge) 專(zhuan) 題收集相關(guan) 論文。馬一弘主編《書(shu) 院傳(chuan) 統與(yu) 未來發展論叢(cong) 》收錄了第一屆和第二屆“書(shu) 院傳(chuan) 統與(yu) 未來發展論壇”中約30篇優(you) 秀會(hui) 議論文。其他書(shu) 院資料整理類著作有：吳軍(jun) 豹主編《豫章書(shu) 院修身科講義(yi) 》、黨(dang) 躍武主編《四川尊經書(shu) 院舉(ju) 貢題名碑》、陳美健和柴汝新著《蓮池書(shu) 院誌略》、濮小南點校《鍾山書(shu) 院誌》。

一、傳(chuan) 統書(shu) 院對當前教育的啟示

2013年學界在書(shu) 院研究上的一大熱點問題是探討傳(chuan) 統書(shu) 院對當今社會(hui) 的價(jia) 值。麵對當前學校教育存在的諸多弊端，學界存在著兩(liang) 種方案的討論。

一種觀點主張充分吸收借鑒傳(chuan) 統書(shu) 院教育在人才培養(yang) 上的優(you) 點來彌補當前學校教育的弊端。代表性文章有楊雪翠、劉福財《從(cong) 遊教育傳(chuan) 統下的古代書(shu) 院師生關(guan) 係及啟示》，主張借鑒古代書(shu) 院師生間從(cong) 遊教育傳(chuan) 統，創設新的從(cong) 遊教育環境，增加學校師生在學習(xi) 、生活等空間中的交往，以改善師生間關(guan) 係的疏離狀況。以肇慶學院為(wei) 基地集中發表了多篇文章探討當前高校實行“書(shu) 院製”模式改革人才培養(yang) 方式的問題，其側(ce) 重點在於(yu) 繼承傳(chuan) 統書(shu) 院製度的基礎上吸納西方住宿學院製學生管理模式與(yu) 香港、台灣部分高校內(nei) 書(shu) 院實施的通識教育培養(yang) 方式，以學生宿舍為(wei) 管理平台，以學生公寓為(wei) 生活社區，注重對學生思想品德與(yu) 行為(wei) 養(yang) 成的培養(yang) 。除製度上的改革外，還有學者注意到書(shu) 院製建設應更多關(guan) 注於(yu) 對書(shu) 院精神與(yu) 價(jia) 值的彰顯，注重對學生人文精神的養(yang) 成。塗茜碩士論文《書(shu) 院製背景下的高校教師角色重構》則著重探討了在高校書(shu) 院製模式下建立一條專(zhuan) 業(ye) 化、多元化的教師發展道路，使高校教師重新定位自己的角色，從(cong) 而更好地為(wei) 學生提供指導。

王洪才教授認為(wei) 對傳(chuan) 統書(shu) 院價(jia) 值的借鑒上應采取審慎的態度，指出書(shu) 院並未具備現代大學精神，應注意書(shu) 院傳(chuan) 統中的反科學因素。王教授倡導對傳(chuan) 統書(shu) 院采取辯證的觀點審視，避免盲目的全盤接納是值得肯定的，但文中以現代大學精神為(wei) 標準來苛求古代書(shu) 院則忽視了兩(liang) 者所處時代背景的差異，對古代書(shu) 院缺乏獨立學問精神的論證上也過於(yu) 武斷，對書(shu) 院與(yu) 學術內(nei) 在關(guan) 係的認識上尚顯不足。

學界對傳(chuan) 統書(shu) 院在解決(jue) 當前教育困境上的另一種主張是積極扶植民間書(shu) 院的創辦，在社會(hui) 上建立起一個(ge) 民辦書(shu) 院教育體(ti) 係來解決(jue) 當前學校教育的弊病及緩和社會(hui) 各類深層次矛盾。秦際明《中國傳(chuan) 統書(shu) 院與(yu) 現代自由教育》中認為(wei) 儒學在現代大學中的處境並不樂(le) 觀，希望在現代學校體(ti) 製之外探索適合儒家品性的辦學、講學形式。而現代書(shu) 院的興(xing) 起對於(yu) 儒學的複興(xing) 任重而道遠。王利、柯貴福在《書(shu) 院傳(chuan) 統的當代價(jia) 值》中對該方案的分析更為(wei) 透徹，文中對中國大學的當下困局作了深入解剖，對以日本鬆下正經塾為(wei) 代表的社會(hui) 力量自主辦學模式的成功案例作了詳細介紹，進而提出在當前中國麵向社會(hui) 、麵向民間，回歸書(shu) 院傳(chuan) 統，重建知行關(guan) 係，探索新的教育模式的期待。

上述兩(liang) 種將傳(chuan) 統書(shu) 院價(jia) 值應用於(yu) 當前社會(hui) 的方案目前都已進入具體(ti) 實踐環節，這是值得我們(men) 高興(xing) 的。但我們(men) 也要清醒地看到，怎樣將傳(chuan) 統書(shu) 院的價(jia) 值更好應用於(yu) 當前社會(hui) 仍是一個(ge) 需要長期探索的課題，兩(liang) 種方案都實踐未久，探索過程中都還存在很多具體(ti) 問題。諸如高校書(shu) 院製改革目前仍更多停留在學生管理製度的構建上，成效還未明顯呈現；民間書(shu) 院近幾年雖發展迅速，但良莠不齊、部分名實不符，亟須係統的指導、整頓。

二、社會(hui) 文化史視野中的書(shu) 院

21世紀前學界對書(shu) 院的研究多側(ce) 重從(cong) 教育學、曆史學的角度闡發，書(shu) 院製度、書(shu) 院發展史成為(wei) 關(guan) 注的重點。當前學界的書(shu) 院研究則日益注重對社會(hui) 學、傳(chuan) 播學、人類學等學科理論的引入，書(shu) 院日益成為(wei) 多學科交叉研究的對象。從(cong) 社會(hui) 文化史的視野審視書(shu) 院，將其放入具體(ti) 社會(hui) 體(ti) 係中探討書(shu) 院與(yu) 社會(hui) 政治的互動、書(shu) 院與(yu) 社會(hui) 各階層及地方文化環境的關(guan) 係已成為(wei) 當前書(shu) 院研究的新趨勢。童歐慧碩士論文《清代書(shu) 院的發展與(yu) 地方社會(hui) 演變——以江西上高縣為(wei) 中心》堪稱2013年推進這一新研究趨勢的表率。文章通過對清代江西上高縣書(shu) 院發展及其演變趨勢的曆史考察，揭示了書(shu) 院、士紳與(yu) 地方社會(hui) 三者間的互動關(guan) 係，呈現了書(shu) 院在地方社會(hui) 發展的實態。劉元以湖北問津書(shu) 院為(wei) 案例詳細分析了明中葉以後地方士紳對書(shu) 院主導權的逐漸掌控，士紳通過對問津書(shu) 院卓有成效的經營使其成為(wei) 地方社會(hui) 教育、文化交流與(yu) 教化中心，從(cong) 而逐漸實現了他們(men) 對地方文化秩序的構建。該文向我們(men) 展現了書(shu) 院在地方社會(hui) 意識形態控製上的功效。《康乾之際揚州鹽官、鹽商與(yu) 書(shu) 院》介紹了在鹽業(ye) 中心揚州，鹽官、鹽商群體(ti) 憑借其擁有的權力與(yu) 雄厚的財富，通過興(xing) 建書(shu) 院等文化設施，大量招攬文人學士開展學術交流，從(cong) 而將揚州營造成為(wei) 當時文化名城的現象。陳時龍《論天真書(shu) 院的禁毀與(yu) 重建》詳細分析了嘉靖、萬(wan) 曆年間代表國家權力的中央，部分在京官員，地方官員，地方士紳，僧侶(lv) 與(yu) 地方豪強五種力量在天真書(shu) 院興(xing) 建、禁毀與(yu) 複建過程中複雜的博弈、角逐過程，呈現了在社會(hui) 環境變更背景下一所書(shu) 院的真實生存麵貌。趙連穩《清代北京社會(hui) 和書(shu) 院互動關(guan) 係研究》探討了書(shu) 院與(yu) 國家、社會(hui) 間的互動關(guan) 係，認為(wei) 書(shu) 院本身具備的功能是其和社會(hui) 互動的前提，而社會(hui) 隻有充分認識到書(shu) 院的價(jia) 值，支持書(shu) 院的發展，書(shu) 院方能回報社會(hui) ，兩(liang) 者才能良性互動。唐衛平則具體(ti) 分析了石鼓書(shu) 院的興(xing) 起對衡陽地區文化地理格局的改變，認為(wei) 宋代以後，衡陽佛道宗教勢力處於(yu) 消減狀態，儒學取得長足發展並占據社會(hui) 主導地位。在這一轉變過程中，石鼓書(shu) 院起了推波助瀾的作用，而講學傳(chuan) 道則是石鼓書(shu) 院擴大儒學影響的基本方式。

目前，引用多學科理論交叉透視千年書(shu) 院的研究取向正方興(xing) 未艾，其中從(cong) 社會(hui) 文化史視野考察書(shu) 院在具體(ti) 社會(hui) 環境中的運轉實態或將成為(wei) 以後書(shu) 院研究的主流趨向。

三、書(shu) 院與(yu) 學術

自南宋張栻、朱熹等理學大家開啟書(shu) 院與(yu) 理學的一體(ti) 化曆程後，書(shu) 院作為(wei) 儒學的大本營便以儒學學術的創新、學派的形成、學術思想的傳(chuan) 播為(wei) 自己的內(nei) 部事務。書(shu) 院與(yu) 學術也一直是書(shu) 院研究中的一個(ge) 核心議題。2013年以書(shu) 院與(yu) 學術為(wei) 議題的文章主要涉及書(shu) 院與(yu) 文派、學統的關(guan) 係，學術群體(ti) 對書(shu) 院發展的影響，書(shu) 院創建的學派背景等方麵。陳春華博士以《清代書(shu) 院與(yu) 桐城文派的傳(chuan) 衍》為(wei) 其學位論文選題，以清代書(shu) 院與(yu) 桐城文派傳(chuan) 衍的關(guan) 係作為(wei) 研究對象，著力探尋書(shu) 院在桐城文派確立、發展及傳(chuan) 衍過程中所起的重要作用。認為(wei) 桐城派與(yu) 書(shu) 院的完美結合，為(wei) 桐城派綿延橫亙(gen) 有清一代發揮了極其重要的作用。朱漢民教授則深入分析了湘學學統、學術旨趣與(yu) 書(shu) 院、祠堂間相互依存、興(xing) 衰與(yu) 共的內(nei) 在關(guan) 係。書(shu) 院往往成為(wei) 某一地域學者群體(ti) 的聚集地，書(shu) 院通過學術活動、教育活動，創建出地域性學統，並通過書(shu) 院的沿續而將學統傳(chuan) 承下去。湘學學統的形成、學術旨趣的傳(chuan) 承也總是通過書(shu) 院。湖湘學者的學術旨趣也成了這些書(shu) 院的學術宗旨和教育宗旨。張勁鬆在《餘(yu) 幹之學諸儒與(yu) 明代白鹿洞書(shu) 院發展述略》中首次揭示了以胡居仁為(wei) 代表的餘(yu) 幹諸儒於(yu) 明成化、弘治年間通過在白鹿洞書(shu) 院講學、立規、為(wei) 書(shu) 院撰記、推薦人才等多種方式，力圖廓清書(shu) 院與(yu) 科舉(ju) 、書(shu) 院與(yu) 官學的關(guan) 係，努力使書(shu) 院回歸講求義(yi) 理培育真儒辦學宗旨的事跡。古代書(shu) 院之所以能延續千年的發展曆程與(yu) 其自身因應時代變革而積極追求自我調適與(yu) 衍變的能力密切相關(guan) 。陸胤在其《經古學統與(yu) 經世訴求——張之洞創建廣雅書(shu) 院的學派背景》一文便詳細論述了在新的時代背景下張之洞所建廣雅書(shu) 院對以詁經精舍、學海堂為(wei) 代表的經古書(shu) 院的揚棄。廣雅書(shu) 院在辦學風格上兼有“經古”與(yu) “經世”的雙重取向，在學統上陳澧後學截斷了從(cong) 阮元到陳澧的連續脈絡，在漢學考據的傳(chuan) 統之外，重新發掘以學術影響世道人心的新學統。廣雅書(shu) 院的特征代表了光緒年間書(shu) 院主動變革的新方向。

四、書(shu) 院改製研究

清末同光時期書(shu) 院處於(yu) 超高速發展之中，同時也處於(yu) 一個(ge) 大幅度的自我改造、調整期。朝廷於(yu) 匆忙中下達了更為(wei) 激進的改製詔令，古老的書(shu) 院在改製中獲得了永生。這種落幕於(yu) 輝煌的結局，本身即存在著眾(zhong) 多可探討之處，因而書(shu) 院改製的研究也一直是學界重點關(guan) 注的領域。2013年對書(shu) 院改製問題的探討主要集中在3篇碩士畢業(ye) 論文上。王彥虎以龍門書(shu) 院改為(wei) 龍門師範學堂的個(ge) 案研究來探討書(shu) 院改製與(yu) 近代教育轉型問題，文章注意到龍門書(shu) 院的創辦、發展及其改製曆程都於(yu) 上海道台有著緊密的聯係，該書(shu) 院應屬府道級書(shu) 院。新政以來，龍門書(shu) 院改製為(wei) 師範學堂培養(yang) 了大批新學堂教員，服務於(yu) 地方社會(hui) ，對緩解各地師資匱乏的壓力、促進地方新式教育的興(xing) 起和發展方麵貢獻頗多。楊菲《晚清貴州書(shu) 院改製研究》歸納了貴州書(shu) 院在改製過程中的特征：即時間較早但改製過程較為(wei) 緩慢；注重創辦實業(ye) 學堂與(yu) 派遣留學生深造；改製沒有徹底擺脫舊式傳(chuan) 統書(shu) 院的封建性內(nei) 容等。劉麗(li) 文在其對山西書(shu) 院改學堂的研究中關(guan) 注到從(cong) 張之洞創辦新式書(shu) 院令德堂，到胡聘之對令德堂書(shu) 院的改造，反映了在書(shu) 院改學堂運動中，書(shu) 院自身有一個(ge) 自我的調節及其內(nei) 部的趨新運動，說明書(shu) 院的改革曆程並非是僵化被動的。

五、書(shu) 院建築景觀研究

書(shu) 院作為(wei) 儒家文化的結晶，在院址的選擇、景觀的營造、建築的布局與(yu) 風格等無不蘊含著濃厚的儒家文化理念。近年來從(cong) 建築、美學、園林等角度進行書(shu) 院研究已形成一個(ge) 重要的研究取向。2013年相關(guan) 文章有袁恩培、陳中對嶽麓書(shu) 院建築雕飾的關(guan) 注，揭示了嶽麓書(shu) 院建築雕飾藝術中求吉納祥、敦儒促教和鎮宅擋災的三大意象主題及其背後蘊含的儒釋道等古典審美觀念與(yu) 湖湘地域文化的影響。鄒安剛通過對明清時期山西榆次晉商常氏家族石芸軒書(shu) 院磚雕花牆中曆代書(shu) 法精品之作的分析，展現了這個(ge) 雖以經商為(wei) 業(ye) 卻十分重視傳(chuan) 統文化尤其是對書(shu) 法藝術世代鍾愛並不斷傳(chuan) 承的詩書(shu) 之家的風範。孫仲萍、丁曉青《當湖書(shu) 院建築構成的古典美研究》主要從(cong) 建築構成中禮儀(yi) 與(yu) 序的表達，借景與(yu) 融景的完美運用，收斂、含蓄式的處理建築結構三個(ge) 方麵呈現了當湖書(shu) 院的建築意蘊，認為(wei) 中國古代社會(hui) 儒學“禮”、“仁”、“樂(le) ”的思想決(jue) 定了書(shu) 院的建築風格和造型手法及功能。魏春雨、齊靖《納於(yu) 大麓，藏之名山 湖南長沙中國書(shu) 院博物館設計》探討了在曆史文化風景名勝區域內(nei) 如何謹慎開展建築活動的問題，文章分析了中國書(shu) 院博物館設計中以“天井”、“片段”作為(wei) 過渡來消解建築體(ti) 量，輔以細部的材料建構，使書(shu) 院博物館的建設取得“異質同構”與(yu) “和而不同”的效果。該文對當前開展的古書(shu) 院重建與(yu) 修複工作具有較強的借鑒性。2013年有兩(liang) 篇碩士論文注重於(yu) 地域書(shu) 院景觀空間與(yu) 園林藝術的探討。曾孝明《湖湘書(shu) 院景觀空間研究》，對湖湘書(shu) 院的景觀構成要素、基址選擇、書(shu) 院建築風格、書(shu) 院景觀空間及其特征等問題進行了有益探討。董睿《巴蜀書(shu) 院園林藝術探析》認為(wei) 巴蜀書(shu) 院園林深受“士文化”審美思想以及巴蜀園林派別古雅清曠、鄉(xiang) 情飄逸風格的雙重影響，造就了巴蜀書(shu) 院園林清麗(li) 幽雅、樸野靈動、鄉(xiang) 情濃鬱的藝術特征，形成了其固有的選址觀、布局形式，以及景觀環境的設計手法。

六、區域書(shu) 院研究

書(shu) 院作為(wei) 唐宋以來儒學的大本營，因地域間文化、風俗的差異而呈現出顯著地地域性發展特征。區域書(shu) 院研究也因此成為(wei) 觀察書(shu) 院這一內(nei) 涵豐(feng) 富的文教組織的一個(ge) 重要取向。2013年學界在區域書(shu) 院的研究上更傾(qing) 向於(yu) 對邊遠及少數民族地區書(shu) 院的探討。張彩雲(yun) 《明代遼東(dong) 地區書(shu) 院研究》認為(wei) 明代中後期遼東(dong) 地區書(shu) 院的存在既彌補了當地官學教育的不足，為(wei) 遼東(dong) 後世教育沿革開辟了新的平台，又以思想教化使其認同朝廷大一統思想，從(cong) 粗野至雅訓，對邊疆的穩定起到積極作用。趙維璽在《湘軍(jun) 與(yu) 甘肅書(shu) 院的複興(xing) —以隴南書(shu) 院和甘州書(shu) 院為(wei) 例》中考察了以左宗棠為(wei) 代表的湘軍(jun) 將領以創辦書(shu) 院作為(wei) 興(xing) 複、培植地方文化的重要舉(ju) 措，以期促使戰亂(luan) 之後回民地區長治久安的目的。而湘軍(jun) 在恢複書(shu) 院的過程中也為(wei) 其注入了經世致用的風格。與(yu) 之相似，石群勇在其《論曆史上少數民族地區書(shu) 院的創建——以清代湘西苗族地區書(shu) 院為(wei) 例》中論述了在武力征服後，清朝統治者對治苗方略的調整，采取設立義(yi) 學、創建書(shu) 院等方式，通過文化擾動、文化滲透及文化傳(chuan) 播，逐漸得到苗族社會(hui) 的接受和認同，而苗族社會(hui) 內(nei) 部文化精英的推波助瀾，使得湘西苗族地區書(shu) 院得以創建並迅速發展。兩(liang) 篇文章都呈現了書(shu) 院在區域社會(hui) 由動亂(luan) 不安之地到文明開化之區過程中的作用。孫靜考察了16至18世紀處於(yu) 大轉型時期的鳳翔社會(hui) ，通過對該時期關(guan) 學、書(shu) 院和民間信仰三者間的互相影響與(yu) 滲透關(guan) 係的揭示認識到鳳翔府作為(wei) 西部社會(hui) 的縮影，它難於(yu) 保持盛世持續發展的原因，在一定程度上歸因於(yu) 封閉的思想與(yu) 體(ti) 製的長期停滯不前。張葦杭《書(shu) 院研究的傳(chuan) 統和新空間——以雲(yun) 南清代書(shu) 院既存研究為(wei) 例》對雲(yun) 南清代書(shu) 院已有研究成果進行了歸納和評述，進而指出在書(shu) 院與(yu) 滇學發展、書(shu) 院興(xing) 衰與(yu) 教育遺產(chan) 的傳(chuan) 承、作為(wei) 文化遺跡的書(shu) 院、重續書(shu) 院的藏書(shu) 傳(chuan) 統、書(shu) 院研究與(yu) 新文化史研究的鏈接等學術關(guan) 注點值得我們(men) 進行深入探討和研究。

七、個(ge) 體(ti) 書(shu) 院研究

個(ge) 體(ti) 書(shu) 院曆來為(wei) 書(shu) 院研究領域的一個(ge) 重要方向，其關(guan) 注點主要集中於(yu) 在書(shu) 院發展史上較有影響的重點書(shu) 院。2013年圍繞保定蓮池書(shu) 院與(yu) 應天書(shu) 院的研究較為(wei) 集中。趙穎、楊軼群分三個(ge) 階段分析了李鴻章與(yu) 保定蓮池書(shu) 院學風變化之間的關(guan) 係，從(cong) 書(shu) 院由科舉(ju) 考試的預備場到經世學風的興(xing) 起再到高揚西學的嬗變中展現了李鴻章對中國教育近代化所作出的貢獻。王丹陽詳述了蓮池書(shu) 院三個(ge) 曆史時期的文獻收藏情況，呈現了書(shu) 院藏書(shu) 從(cong) 朝廷賜書(shu) 服務科舉(ju) 到自主購書(shu) 完善圖書(shu) 管理製度再到收藏西學譯書(shu) 與(yu) 外文藏書(shu) 的變遷。趙穎霞、陳曉健著重於(yu) 對晚清蓮池書(shu) 院學術地位的肯定，認為(wei) 蓮池書(shu) 院在晚清北學複興(xing) 過程中起到了重要作用，使得北學在顏李之學由盛轉衰後，又現經世之學興(xing) 起、桐城古文之學在北方傳(chuan) 播以及中西文化交流與(yu) 融合的大勢。2013年對應天府書(shu) 院的研究既有綜合性的碩士論文又有專(zhuan) 門的期刊文章。張麗(li) 《北宋時期應天書(shu) 院辦學的獨特性》主要分析了應天書(shu) 院相對於(yu) 其他三大書(shu) 院的獨特性，即選址上位居繁華大都市，辦學形式上官方色彩更突出，教學上更加注重實效即致力於(yu) 培養(yang) 以天下為(wei) 己任的人才。郭曉嵐詳述了範仲淹與(yu) 應天府書(shu) 院之間的內(nei) 在關(guan) 係，認為(wei) 應天府書(shu) 院對範仲淹學術思想和執政理念的形成有著深刻的影響，此後範仲淹的執教又將應天府書(shu) 院的發展推向了一個(ge) 高潮，兩(liang) 者對北宋文教事業(ye) 的發展功不可沒。範豔敏《應天府書(shu) 院研究》意在還原應天府書(shu) 院曆史沿革、院舍、藏書(shu) 、師生、經費來源等曆史概貌的同時，著重探討了應天府書(shu) 院的教育活動，分析了書(shu) 院對後世的影響。另有陳萍係統勾勒福州鼇峰書(shu) 院藏書(shu) 、刻書(shu) 發展軌跡，總結鼇峰書(shu) 院藏書(shu) 的特點，概括了其在保存珍貴文化遺產(chan) 、培養(yang) 優(you) 秀人才與(yu) 促進福建區域文化發展等方麵的意義(yi) 。

八、斷代書(shu) 院研究

2013年書(shu) 院研究論文在朝代分布上主要集中於(yu) 宋朝與(yu) 清朝。李勁鬆、廖寅的文章論及宋代書(shu) 院的官學化問題。李勁鬆以朱子興(xing) 複白鹿洞書(shu) 院為(wei) 案例認為(wei) 朱熹興(xing) 複白鹿洞書(shu) 院的初始動機既是要將其辦成官學，宋代書(shu) 院的官學化帶有“主動”性的特征。與(yu) 其相呼應，廖寅在《南宋中後期官立書(shu) 院的興(xing) 起及其類型、特色與(yu) 成效》中認為(wei) 南宋中期，傳(chuan) 統官學的流弊，導致教育改革勢在必行，南宋理學家們(men) 主導的官立書(shu) 院應運而生，尤其是得到中央承認的官立書(shu) 院，一開始就以改革者的形象出現，而且相當高調，目的就是要全麵超越傳(chuan) 統州、縣學。官立書(shu) 院的高調表現推動了新價(jia) 值觀的塑造，有利於(yu) 新型人才的培養(yang) 以及教育的普及。徐梓對宋代遺民與(yu) 元初書(shu) 院關(guan) 係這一學界較少注意的問題作了深入探討，認為(wei) 宋寧宗嘉定元年到元成宗大德十一年是我國曆史上新建或複建書(shu) 院較多、較為(wei) 集中的一個(ge) 時期，而且最能弘揚書(shu) 院傳(chuan) 統、彰顯書(shu) 院精神、體(ti) 現書(shu) 院性格氣質。宋末書(shu) 院勃興(xing) ，多賴隱士之力；元初書(shu) 院繁盛，則有遺民的一份功勞。清代書(shu) 院方麵有王建軍(jun) 對廣州聯宗書(shu) 院這一新發現的書(shu) 院類型的考察，文章提醒我們(men) 對書(shu) 院的界定上不應僅(jin) 立足於(yu) 是否具有教學功能的標準，而應采取廣義(yi) 上士人所屬文化教育組織的內(nei) 涵。文章認為(wei) 聯宗書(shu) 院是清代推進理學實踐的產(chan) 物，應試科舉(ju) 是其興(xing) 起的直接動因，教化是其核心功能。陳春華《論曾國藩與(yu) 晚清書(shu) 院及文教的複興(xing) 》考察了曾國藩及其幕府精英以文教複興(xing) 為(wei) 己任，通過各種方式扶持書(shu) 院的發展，對一地學風之形成以及學術之傳(chuan) 衍做出的巨大貢獻，特別是對桐城文派的傳(chuan) 承與(yu) 張揚發揮了重要的推動作用。

九、書(shu) 院文學研究

由於(yu) 書(shu) 院本身即是因應士人多層次的文化教育需求而產(chan) 生的組織機構。故而書(shu) 院師生之間常常進行各種文學活動，諸如詩酒之會(hui) 、燕遊作文等，書(shu) 院文學也就成為(wei) 書(shu) 院研究的題中之義(yi) 。謝斐《廣雅書(shu) 院文人群體(ti) 詩歌研究》通過對書(shu) 院文人群體(ti) 的成員、詩歌成就、詩學活動、詩學觀念的把控，結合明清以降嶺南地域詩風的流變，闡明了廣雅書(shu) 院文人群體(ti) 在晚清嶺南地域詩壇的影響及地位，凸顯了廣雅書(shu) 院對晚清嶺南地域詩歌風尚流變、傳(chuan) 播的重要作用，細化並還原了晚清的文學史場景。彭娟對《楓林書(shu) 院草堂詩餘(yu) 》這本詞選集作了係統分析，交代了書(shu) 院詞人群體(ti) 因生活於(yu) 宋元鼎革之際其詞作內(nei) 容主要分為(wei) 故國之思、閨情相思、唱酬贈答和借物抒懷。作者還從(cong) 意象、用典和詞作風格三個(ge) 方麵對詞集的藝術特征進行解讀，認為(wei) 書(shu) 院詞人精彩紛呈的創作在詞學史上起到了承前啟後的作用。易永姣則探討了宋明書(shu) 院賦中蘊含的理學精神，認為(wei) 書(shu) 院賦的出現、發展以及書(shu) 院賦中的朱子情結和對理學傳(chuan) 統的維護，與(yu) 宋明理學的興(xing) 起和發展有著密切的關(guan) 係。透過這些書(shu) 院賦，我們(men) 可以領略到儒家知識分子濃厚的學術意識和興(xing) 教傳(chuan) 道的濟世情懷。

十、書(shu) 評

2012年肖永明教授的新著《儒學·書(shu) 院·社會(hui) ——社會(hui) 文化史視野中的書(shu) 院》一書(shu) 出版之後引起了學界的廣泛關(guan) 注與(yu) 持續討論，2013年張天傑、湛風、王勝軍(jun) 、鄧洪波、範立舟、戴金波、孫思旺、吳增禮、陳峰等學者相繼發表書(shu) 評文章對該書(shu) 進行評論。張天傑認為(wei) 該書(shu) 以社會(hui) 文化史的視野來全方位、立體(ti) 地透視千年書(shu) 院，有助於(yu) 我們(men) 在具體(ti) 的曆史脈絡之中把握書(shu) 院與(yu) 當時社會(hui) 、文化之間的關(guan) 係，從(cong) 而更好地了解書(shu) 院的功能、作用與(yu) 曆史地位，對書(shu) 院的認識得以更加完整和準確。王勝軍(jun) 強調該書(shu) 將書(shu) 院視為(wei) 是儒家文化的重要象征，是儒學的研究、闡發、積累、傳(chuan) 播的基地。書(shu) 院作為(wei) 一種文化教育組織，與(yu) 社會(hui) 大係統中的其他部分存在著不可分割的部分。這些論點對學術界爭(zheng) 議甚多的書(shu) 院內(nei) 涵作出了理論上的拓展。鄧洪波教授強調書(shu) 院作為(wei) 一種文化教育組織是社會(hui) 控製體(ti) 係的組成部分，其作用主要表現在文化控製方麵。書(shu) 院與(yu) 儒學、士人三者三位一體(ti) 式的結合，才使書(shu) 院成為(wei) 社會(hui) 文化控製的重要力量。肖教授所倡導的引入多學科理論從(cong) 社會(hui) 文化史的視野重新審視書(shu) 院，將書(shu) 院這一特殊的文化教育組織放入社會(hui) 大係統中，通過對書(shu) 院與(yu) 社會(hui) 政治、書(shu) 院與(yu) 各社會(hui) 階層、書(shu) 院與(yu) 地域文化環境關(guan) 係的具體(ti) 考察來透視書(shu) 院多維麵向的範式，將成為(wei) 當前書(shu) 院研究的主流趨向。

十一、現代書(shu) 院研究

自上世紀八十年代以來現代書(shu) 院開始複興(xing) ，特別是近十幾年現代書(shu) 院因應時代的需要迅速發展，其蓬勃興(xing) 起之勢令人鼓舞，而新生書(shu) 院發展過程中麵臨(lin) 的種種問題也日益引起我們(men) 的關(guan) 注，因而對現代書(shu) 院的研究顯得尤為(wei) 重要。2013年對現代書(shu) 院加以關(guan) 注的文章有4篇，既有整體(ti) 性的描述與(yu) 分析也有側(ce) 重點不同的分論。趙法生在《書(shu) 院複興(xing) ：一個(ge) 耐人尋味的問題》中對截止2011年底新成立現代書(shu) 院的數量、地域分布、興(xing) 建力量、功能分類作了整體(ti) 性介紹，文中既肯定了現代書(shu) 院興(xing) 起的意義(yi) 又對書(shu) 院發展中麵臨(lin) 的一係列主客觀困境作了深入分析。是一篇值得引起當前書(shu) 院研究者關(guan) 注的文章。趙法生在另一篇文章中對當代書(shu) 院所承擔的使命作了具體(ti) 闡述，認為(wei) 書(shu) 院要成為(wei) 複興(xing) 傳(chuan) 統文化的組織化載體(ti) ，要在傳(chuan) 承民族傳(chuan) 統文化中創造民族新文化，通過加強情誌教育培養(yang) 新時代的君子人格，堅持民辦性質和民間講學方向。劉懷遠對當代書(shu) 院興(xing) 起的原因作了具體(ti) 探討，認為(wei) 當前教育製度的困境、教育本土化的趨勢、社會(hui) 道德的危機和“國學熱”的推動是當代書(shu) 院興(xing) 起的主要原因。李榮剛、王樂(le) 然、劉朗亭通過對北宋時四大書(shu) 院當前狀況的走訪與(yu) 調查闡述了它們(men) 麵臨(lin) 的不同境遇，提出了如何讓古老的書(shu) 院成功融入當代文化圈這一值得人們(men) 深思的問題。

十二、其他相關(guan) 研究

由錢穆創辦的香港新亞(ya) 書(shu) 院一直是近些年來大陸高校實行書(shu) 院製建設的效仿對象，學界對新亞(ya) 書(shu) 院也進行了持續性的研究。蹇敏在《錢穆與(yu) 新亞(ya) 書(shu) 院人文主義(yi) 教育研究》中梳理了錢穆人文主義(yi) 教育理念的淵源，分析了其在新亞(ya) 書(shu) 院實施人文主義(yi) 教育的具體(ti) 做法並加以評價(jia) ，以資當前內(nei) 地教育改革借鑒。隨著近年來傳(chuan) 統文化的回歸以及旅遊產(chan) 業(ye) 的迅速發展，書(shu) 院文化產(chan) 業(ye) 研究也日益引起學界的關(guan) 注。黃林燕對書(shu) 院文化產(chan) 業(ye) 的內(nei) 涵作了詳細闡釋，以白鹿洞書(shu) 院為(wei) 個(ge) 案分析了其發展文化產(chan) 業(ye) 所具備的曆史積澱及其在當前環境下麵臨(lin) 的機遇和挑戰，提出了我國書(shu) 院發展文化產(chan) 業(ye) 的策略。書(shu) 院文化產(chan) 業(ye) 研究既是多學科交叉形成的新研究領域又緊密契合當前書(shu) 院發展的實際需求，因而值得學界將該方向的研究引向深入。以中國古代書(shu) 院與(yu) 西方中世紀大學進行比較研究，分析兩(liang) 者的異同之處，並為(wei) 當前國內(nei) 高校改革提供借鑒，一直是書(shu) 院學研究領域中的一個(ge) 重要方向。鄒燁碩士論文《中國高層次書(shu) 院與(yu) 歐洲中世紀大學內(nei) 部管理的比較研究——以嶽麓書(shu) 院和巴黎大學為(wei) 例》即是此研究路徑的最新成果。該文從(cong) 組織管理結構、經費管理、師生管理、教學與(yu) 研究管理和其他管理五個(ge) 方麵對嶽麓書(shu) 院和巴黎大學進行了細致的比較研究，提示當前我國大學的內(nei) 部管理應從(cong) 辦學自主權、內(nei) 部治理、經費分配與(yu) 管理等五個(ge) 方麵努力改進。

總體(ti) 上看，2013年延續了近幾年來書(shu) 院研究持續攀升的態勢，研究成果堪稱豐(feng) 富、多元。湧現了一批以新的視角切入，注重多學科理論運用的優(you) 秀文章，將一些近年來持續關(guan) 注的熱點問題的探討引向了深入。但目前書(shu) 院研究中也呈現出選題重複，重立論輕史實，成果龐雜、良莠不齊的現象，值得引起重視。

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