吳寒 著《詩經學的現代轉型：從(cong) 1901到1931》前言暨後記

書(shu) 名：《詩經學的現代轉型：從(cong) 1901到1931》

作者：吳寒

出版社：文化藝術出版社

出版時間：2023年5月

【內(nei) 容簡介】

新文化運動時期，一批學者打倒了《詩經》的“經字招牌”，為(wei) 它量身定做了“文學”這件華麗(li) 的外衣，《詩經》也完成了從(cong) “經”到“文”的轉型，從(cong) 而確立起了《詩經》解讀、研究的新範式。本書(shu) 正是以晚清民初的詩經學為(wei) 對象，從(cong) “破”和“立”兩(liang) 個(ge) 方麵分析《詩經》由經學到文學的轉型如何發生、發展，如何經過教育製度變遷、文學學科建立確立出“新典範”，進而探討這個(ge) “新典範”的性質、思路、預設、方法、規範和理論框架。 

【作者簡介】

吳寒，女，西元一九九〇年生，中國人民大學文學博士。曾任國家圖書(shu) 館副研究館員，現任中國人民大學國學院副教授。主要研究領域有中國古代文學及文獻、中國古代文藝理論建設、經典圖像、古輿圖等。在《文學評論》《文藝研究》《文學遺產(chan) 》《美術研究》等雜誌發表論文二十餘(yu) 篇，主持國家社科基金項目“詩經圖像文獻整理與(yu) 研究”。

【目錄】

第一章  道德的重塑：從(cong) 正夫婦到保國家

第一節  傳(chuan) 統教化體(ti) 係與(yu) 《詩經》

第二節  晚清學製變遷中的《詩經》

第三節  經訓/倫(lun) 理教科書(shu) 中的《詩經》

第四節  “家事”與(yu) “王事”的衝(chong) 突

第五節  小結

第二章   打下“經字招牌”：整理國故與(yu) 解構《詩經》經典地位

第一節  經典史料化：從(cong) “六經皆史”到“六經皆史料”

一、章學誠：“六經皆先王之政典”

二、章太炎：“六經都是古史”

三、整理國故：“六經皆史料”

第二節  斬除藤蔓：從(cong) 《詩經》回到“詩三百”

一、否認孔子刪詩：斬斷《詩經》與(yu) 聖人的關(guan) 聯

二、廢《毛詩序》：瓦解早期闡釋體(ti) 係

第三節  小結

第三章  《詩》學理論與(yu) “文學”建構：從(cong) 古典詩學到現代文學觀念

第一節  從(cong) “文”到“詩”：以詩學為(wei) 中心的文學史建構

一、“詩言誌”：“文學”的不用之用

二、雅俗互動：從(cong) 民間取向到民族形式

第二節  “情”的轉向：從(cong) 倫(lun) 理到個(ge) 人

一、傳(chuan) 統“詩言誌”論

二、魯迅對傳(chuan) 統“言誌論”的改造

三、“情”和“抒情傳(chuan) 統”的重新闡釋

第三節  民間取向：大眾(zhong) 與(yu) 精英的本位倒轉

一、傳(chuan) 統詩教觀念：上達政製，下通民眾(zhong)

二、“五四”重釋《詩經》之民間取向

三、“民間傳(chuan) 統”的挖掘和闡釋

第四節  “興(xing) ”義(yi) 走向平麵化

一、從(cong) “美刺比興(xing) ”到“山歌好唱起頭難”

二、傳(chuan) 統“比興(xing) ”論：政治—教化—審美

第五節  小結

第四章  《詩經》闡釋與(yu) “中國”身份：從(cong) 天下敘事到民族國家

第一節  以今度古：“中國文學”的係統整合

一、《詩經》與(yu) “中國”的地域邊界

二、《詩經》與(yu) “中國”的時間脈絡

第二節  以西律中：“中國文學”的世界定位 

一、“謳謠—韻文—散文”的文體(ti) 演進脈絡

二、“史詩—抒情詩—劇詩”的詩體(ti) 分類

三、他者的眼光：抒情與(yu) 敘事之二分

第三節 小結

第五章  《詩經》研究與(yu) “科學方法”：曆史考據中的啟蒙價(jia) 值

第一節  《卷耳》論爭(zheng) ：曆史考據還是審美本位？  

一、“假想敵”的變化

二、文學研究會(hui) 的態度：古典之為(wei) “次要” 

三、創造社的立場：“青春化”與(yu) “原始化”是同一過程

四、《卷耳》論爭(zheng) 中的內(nei) 在張力

第二節  《野有死麕》討論：“科學方法”與(yu) 價(jia) 值堅守  

一、《野有死麕》闡釋中的啟蒙意識

二、俞平伯、周作人的批評：樸學家嫡派

第三節  《靜女》討論：“求真”還是“猜謎”？ 

一、字裏行間求“原義(yi) ”

二、“科學方法”之迷思

第四節  小結

後記

【前言】

今天翻開任何一本文學史，《詩經》的地位都十分明確：它是一部古老的詩歌總集，是中國文學的開山典範。《詩經》作為(wei) “中國文學源頭”的身份被廣泛接受，甚至幾乎成為(wei) 當代人的唯一理解。不過，當我們(men) 把目光投向詩經學的漫長曆史就會(hui) 發現，《詩經》被定格、局限於(yu) 這個(ge) 身份不過百年時間。新文化運動時期，以胡適、顧頡剛、錢玄同、鄭振鐸為(wei) 代表的一批學者，以“科學方法”作為(wei) 強大武器，打倒了《詩經》的“經字招牌”，為(wei) 它量身定做了“文學”這件華麗(li) 的外衣。伴隨著整理國故運動、古史辨運動、白話文運動的激烈爭(zheng) 論，詩經學經曆了從(cong) “經”到“文”的轉型。

詩經學的現代轉型與(yu) 晚清民初啟蒙救亡的時代主題有密切聯係。麵對“三千年未有之變局”，中國固有的社會(hui) 結構、政治體(ti) 製、思想模式、學術體(ti) 係都受到西學的劇烈衝(chong) 擊。晚清學者積極反思傳(chuan) 統，提出種種方案回應時變。曆經數十年的探索與(yu) 積累，最終在民國初期發展出“重估一切價(jia) 值”的新文化運動，瓦解了作為(wei) 傳(chuan) 統學術主脈的經學，建立了現代學科體(ti) 係。於(yu) 是，過去被奉為(wei) 五經之首的《詩經》，其作為(wei) 經典的權威地位被消解，而作為(wei) 一部文學作品進入文學學科之中。從(cong) 晚清到“五四”時期有非常多關(guan) 於(yu) 《詩經》的討論，可以說，這些討論塑造了一個(ge) 新的《詩經》，這一時期的許多關(guan) 鍵論述直到今天還是大部分人理解《詩經》的起點。

對於(yu) 《詩經》來說，這可謂是一次“範式轉型”（庫恩語）。晚清民初的學者們(men) 從(cong) 現實需要出發，推翻或改造了既有的知識體(ti) 係，建立了對於(yu) 《詩經》的新認識，確立了全新的學術結構、視角與(yu) 方法。這一論述典範建立後，借助文學學科的建構和文學史書(shu) 寫(xie) ，迅速成為(wei) 研究者的共識，且影響深遠，直到今天，《詩經》研究的大體(ti) 框架、基本方法和問題意識仍奉這一範式為(wei) 圭臬。所以，不管是反省作為(wei) 經學的《詩經》，還是思考作為(wei) 文學的《詩經》，“現代轉型”都是值得研究的一個(ge) 關(guan) 鍵節點。

本書(shu) 討論的時段主要集中於(yu) 1901年到1931年。1901年清末新政拉開序幕，清政府在軍(jun) 事、政治、教育、商業(ye) 等領域開展了一係列改革舉(ju) 措，這是中國走向近代化的重要曆史事件。其中廢科舉(ju) 、興(xing) 學堂等教育改革對於(yu) 儒家經典地位的轉型起到了重要的推動作用。考察《詩經》在近代學製變遷中的位置，可以作為(wei) 我們(men) 思考其現代轉型的出發點。顧頡剛所編《古史辨》第三冊(ce) 出版於(yu) 1931年，這本書(shu) 結集了51篇關(guan) 於(yu) 《詩經》的研究文章，包括胡適、鄭振鐸、顧頡剛等新文化運動主力幹將的重要作品，所涉及的內(nei) 容大致囊括了現代詩經學所關(guan) 注的基本問題，可以算作“五四”一代詩經學的一個(ge) 總結。

【後記】

《詩經學的現代轉型：從(cong) 1901到1931》這本書(shu) 脫胎於(yu) 我的博士學位論文。這項研究源自我從(cong) 本科開始的學術興(xing) 趣。百年前的學者麵對“三千年未有之變局”，懷揣著對時代危機的深重關(guan) 懷，力圖為(wei) 舊邦開出新命。在這個(ge) 過程中，傳(chuan) 統的知識結構和思想框架瓦解了，現代學科體(ti) 係在中國迅速搭建起來。“古今之變”的劇烈震蕩深刻影響了社會(hui) 生活的方方麵麵，就《詩經》來說，這個(ge) 轉變往往被簡單地勾勒為(wei) “從(cong) 經學到文學”。但是，作為(wei) 經學的《詩經》究竟是什麽(me) ？作為(wei) 文學的《詩經》究竟是什麽(me) ？經學與(yu) 文學各是什麽(me) ？它們(men) 之間的關(guan) 係又是什麽(me) ？越是深入挖掘，越會(hui) 發現許多看似簡單的問題絕不簡單。其背後的宏大問題，是再次考量著全球變局的我們(men) ，再次矚望於(yu) 返本開新的我們(men) ，必須思考與(yu) 回應的。

當然，和所有人一樣，我的博士學位論文寫(xie) 作經曆了千錘百煉的過程。當我選擇晚清民初詩經學作為(wei) 研究對象時，我並不希望僅(jin) 僅(jin) 把它視為(wei) 詩經學史上的一個(ge) 階段，而希望把它作為(wei) 一個(ge) 支點，去撬動一些文學學科成立之初即麵對並延續至今的，事關(guan) 文明自我定位的根本問題。這項工作的困難甚至說危險顯而易見。既有的知識框架來自百餘(yu) 年來那些最聰明的頭腦，其背後的根本問題意識隱身於(yu) 無數表象之下，難以窺破。一段時間中，我發現自己陷入了和表象纏鬥的無盡痛苦，表象的分身重重疊疊，砍掉一個(ge) ，馬上又要麵對另一個(ge) 。我意識到，如果不抓住那個(ge) 最核心的東(dong) 西，就隻能對著空氣亂(luan) 打一氣，甚至打來打去發現自己在左右互搏，把自己砍得七零八落。文學的理論堡壘已經有無數人執盾把守，如果你不是服膺於(yu) 它的修修補補，而是試圖去撞擊它，或者越過它去思考新的可能，那就會(hui) 感受到處處碰壁的恐懼。路漫漫其修遠兮，這種苦悶和迷茫是我在博士學位論文寫(xie) 作中的常態。

畢業(ye) 近六年之後，比照博論中的一些舊想法，我已有了新的思考和收獲。比如關(guan) 於(yu) 劉師培《南北文學不同論》對《詩經》的重新定位，創造社和文學研究會(hui) 就《卷耳集》寫(xie) 作的爭(zheng) 論，我都有了進一步的研究推進。本書(shu) 的這些內(nei) 容已經遠非博論的原貌了。但在此之外，其他部分仍然維持原樣，原因在於(yu) ，我在近幾年的學習(xi) 思考中發現，當年論文中簡單鋪陳甚至一筆帶過的好些內(nei) 容，其實指向了更為(wei) 宏大的問題，尤其是關(guan) 於(yu) 詩樂(le) 關(guan) 係以及言誌緣情關(guan) 係等問題，遠比我曾經所意識到的更為(wei) 複雜與(yu) 關(guan) 鍵。如果展開細講，一來尚需時日研究，二來整個(ge) 篇幅或許要大大擴充，結構、重心都要徹底調整——這樣一來，文章的架構就要麵目全非了。因此，除了那些已經修改完畢的並能嵌入原有架構的章節外，本書(shu) 的其他部分維持博士論文的原貌。我將這本小書(shu) 作為(wei) 自己過去學習(xi) 的一個(ge) 裏程標，也作為(wei) 未來繼續思考前進的自我鞭策。

我要感謝我的博士生導師徐正英老師，感謝我的碩士生導師吳洋老師，兩(liang) 位老師對我的學術指導以及人生道路的指引，使我與(yu) 自己性格中的缺點和解，努力追求學術與(yu) 生活間的通透，將成為(wei) 一名學者樹立為(wei) 自己的理想目標。感謝徐建委、陳壁生、陳奇佳、徐楠老師，四位老師分別為(wei) 我打開了不同的學術視野，讓我真切地感受到學術的重量與(yu) 魅力。感謝中國人民大學文學院、國學院的各位師生，老師們(men) 的教育、同學們(men) 的陪伴，讓我收獲了幸福而充實的十年時光。感謝文化藝術出版社的王紅總編輯、柏英主任、鄧麗(li) 君老師，三位老師的認真與(yu) 熱情是本書(shu) 得以順利出版的保障。最後，感謝我的家人和朋友，你們(men) 是我一切努力的動力。