落筆書(shu) 院2023年第二十期讀書(shu) 簡報

來源：“海南落筆書(shu) 院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七四年歲次癸卯九月廿六日辛未

          耶穌2023年12月9日

2023年12月3日上午九點少長鹹集，於(yu) 落筆書(shu) 院舉(ju) 行了本學期第十次讀書(shu) 會(hui) 。全體(ti) 師生向先賢孔子行禮後，共同研讀《禮記·大學》篇的開篇經文內(nei) 容。通過對這一篇章的研讀，在場師生無不感慨先人哲思之精、廣益之深。以至於(yu) 師生們(men) 有感而發，依次各抒己見。

馬克思主義(yi) 學院的王宏海老師強調大學之道與(yu) 先前學習(xi) 的中庸之道，以及誠、仁、勇的原則是相互聯係在一起的，在大學之道中可以直接體(ti) 會(hui) ，如想要做到正心就要做到誠意。王老師對當下“反智現象”進行了批判，指出儒家是實用之學，必然有其社會(hui) 意義(yi) 、曆史意義(yi) 和個(ge) 人的切身體(ti) 會(hui) 。王老師還強調：“欲誠其意先致其知”，一定要先致知在格物，格物致知就是對世界自然的模仿和概括提煉以達到人力知識的總結。同時王老師認為(wei) 像明代部分士人隻知死讀書(shu) 的情況並不可取，要做人做事並重，有了知識要實踐出去。所謂致知到心正，心正而身修，從(cong) 宏觀到細微，再從(cong) 細微到宏觀，逆反相推相受，相輔相成，達到個(ge) 人精神的自在自為(wei) 是這樣的過程。當然這個(ge) 過程要以修身為(wei) 根本，本亂(luan) 而末治是不可能的。

學術服務中心的陳彥軍(jun) 老師指出經和傳(chuan) 的區別，《禮記.大學》開篇的三綱領八條目是孔子口義(yi) ，這是大學篇的經，後麵是曾子所做的解釋，應視為(wei) 傳(chuan) 。陳老師對文中“知止而後有定”一句做了擴展，告訴我們(men) 要學以明德，明白自己是什麽(me) 樣的人，要做什麽(me) 樣的人。百學先立誌，要有目標和價(jia) 值導向，定下來然後學有所成，才能伸德於(yu) 天下，理解天命。陳老師還強調千人千麵，格物致知的過程要善於(yu) 變通，不要把格物致知僵化，要把思想教育與(yu) 古代修身聯係起來。

外國語學院翻譯2301班的趙越同學讀文中“物有本末，事有始終”一句，聯想到了魏征《諫太宗十四書(shu) 》中的“善始者繁多，能克終者蓋寡”，提出做事情要堅持有始有終，還要善於(yu) 自省規範自己的行為(wei) 。

社會(hui) 學院社會(hui) 2301的藺睿熙同學對於(yu) 文中的親(qin) 民不理解，提出了到底是親(qin) 民還是新民的問題。王宏海老師回答親(qin) 民還是新民，其實是涉及到了古代漢到宋的一音之轉，各地區之間的發音不同以及程朱理學和王陽明心學的學術之爭(zheng) ，親(qin) 民新民都各有其理。陳彥軍(jun) 老師則重點對親(qin) 民做了解答，親(qin) 即親(qin) 親(qin) ，就是親(qin) 近自己的親(qin) 人，並推及擴大到民眾(zhong) 。

社會(hui) 學院社會(hui) 2301班的賴朋賢同學認為(wei) 八條目之間是層層遞進的關(guan) 係，要注重日常小事的累積才能達到明德的境界。賴朋賢同學還認為(wei) 可以從(cong) 小事上見微知著，比如看一個(ge) 人的品德是否高尚，可以從(cong) 他的致知和修身上看出。

體(ti) 育學院康體(ti) 2101班的王立葳同學結合自身感受表示日常生活中應該重視對知識的積累，溫故而知新，可以通過背誦的方式把知識記住。同時王立葳同學提出了對大學生活的理解，認為(wei) 大學應博學，要多培養(yang) 興(xing) 趣愛好、開闊視野。

馬克思主義(yi) 學院思政2301班的金韋圳同學將本章中“其本亂(luan) 而末者治否已”一句與(yu) 陸丹博士開學講話中的排序能力聯係起來，即麵對事情要分清主次緩急，不要本末倒置才能做好事情。金韋圳同學對陳老師提出的思想政治教育和古代修身聯係起來發表自己的看法，認為(wei) 首先應該明白怎麽(me) 修身，但更重要的是要知道怎麽(me) 教別人修身。

馬克思主義(yi) 學院思政2301班的張國誠同學認為(wei) 要把知識落到生活的實踐中去，並認為(wei) “親(qin) 民”、“止於(yu) 至善，善之則後有定，定而後能靜”等良好德行都是對個(ge) 人修身的一個(ge) 重要標準。他還分享了自身對於(yu) 格物的看法，認為(wei) 格物不應該是純理性的，還可以從(cong) 感性的角度出發，自身在日常生活中的感受和收獲也可以稱為(wei) 格物。

馬克思主義(yi) 學院思政2301班的李晉同學覺得當今時代浮躁，而讀書(shu) 應該要靜下來，這樣才能堅持自己的目標。他還強調古代著作有著教導我們(men) 做人的重要作用，同時指出要做好自身本分，才能推己及人，感化他人。而最重要的應該是修心，要有一個(ge) 強大的內(nei) 心，精神上的身體(ti) 要跟上，實現情商智商的同時發展。

畢業(ye) 於(yu) 盛寶經濟學院的包玉辰學長也在本次讀書(shu) 會(hui) 上分享了自己的心得，包玉辰學長結合自身過來人的經驗，談論自身對大學的理解，他認為(wei) 大學是多可能性的，同時也是思想激烈碰撞交流的地方，很多的價(jia) 值導向和所作所為(wei) 的意義(yi) 需要我們(men) 自身去判斷。同時還鼓勵我們(men) 合理的率性而為(wei) ，拋開身上的枷鎖，發揮個(ge) 人的天性。

除了上述發言，師生們(men) 還對文中“物有本末，事有終始”一句中的終始進行了討論，即為(wei) 何寫(xie) 作終始而不是始終？經過探討得出以下結論：一是文本上字詞格式的嚴(yan) 格要求：二是因為(wei) 中國的哲學是運動性、係統性的。終始代表事情達到一定程度結束後，還會(hui) 有新的開始，是一個(ge) 可持續運動發展的過程。而始終則是一個(ge) 閉環，達到了一定程度他就結束了不再發展了是封閉性的。故而寫(xie) 作終始更合適。

本周所讀內(nei) 容及譯文

原文：

大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於(yu) 天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。其本亂(luan) ，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

《康誥》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

《詩》雲(yun) ：“邦畿千裏，維民所止。”《詩》雲(yun) ：“緡蠻黃鳥，止於(yu) 丘隅。”子曰：“於(yu) 止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲(yun) ：“穆穆文王，於(yu) 緝熙敬止！”為(wei) 人君，止於(yu) 仁；為(wei) 人臣，止於(yu) 敬；為(wei) 人子，止於(yu) 孝；為(wei) 人父，止於(yu) 慈；與(yu) 國人交，止於(yu) 信。

《詩》雲(yun) ：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀(yi) 也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》雲(yun) ：“於(yu) 戲，前王不忘！”君子賢其賢而親(qin) 其親(qin) ，小人樂(le) 其樂(le) 而利其利，此以沒世不忘也。

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民誌，此謂知本”。此謂知本，此謂知之至也。

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也。蓋心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯於(yu) 理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡於(yu) 天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至於(yu) 用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾(zhong) 物之表裏精粗無不到，而吾心之全體(ti) 大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為(wei) 不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於(yu) 中，形於(yu) 外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yan) 乎！”富潤屋，德潤身，心廣體(ti) 胖，故君子必誠其意。

譯文：

大學的宗旨在於(yu) 弘揚光明正大的品德，在於(yu) 使人棄舊圖新，在於(yu) 使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠誌向堅定；誌向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東(dong) 西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yang) 自身的品性；要想修養(yang) 自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於(yu) 認識、研究萬(wan) 事萬(wan) 物。通過對萬(wan) 事萬(wan) 物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養(yang) 品性；品性修養(yang) 後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yang) 品性為(wei) 根本。若這個(ge) 根本被擾亂(luan) 了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處不追求完善。

《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡(gang) 上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什麽(me) 地方，難道人還可以不如一隻鳥兒(er) 嗎？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為(wei) 人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親(qin) 的，要做到慈愛；與(yu) 他人交往，要做到講信用。

《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子鬱鬱蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反複琢磨。他莊重而開朗，儀(yi) 表堂堂。這樣的一個(ge) 文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這裏所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態度；這裏所說的“如打磨美玉，反複琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nei) 心謹慎而有所戒懼；說他“儀(yi) 表堂堂”，是指他非常威嚴(yan) ；說“這樣一個(ge) 文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由於(yu) 他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

《詩經》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為(wei) 君主貴族們(men) 能夠以前代的君王為(wei) 榜樣，尊重賢人，親(qin) 近親(qin) 族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(le) ，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們(men) 還是永遠不會(hui) 忘記他們(men) 。

孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在於(yu) 使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

說獲得知識的途徑在於(yu) 認識、研究萬(wan) 事萬(wan) 物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬(wan) 事萬(wan) 物都總有一定的原理，隻不過因為(wei) 這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習(xi) 者接觸天下萬(wan) 事萬(wan) 物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬(wan) 事萬(wan) 物的原理。經過長期用功，總有一天會(hui) 豁然貫通，到那時，萬(wan) 事萬(wan) 物的裏外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內(nei) 心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬(wan) 事萬(wan) 物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗(li) 的女人一樣，一切都發自內(nei) 心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(ge) 人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下裏無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝髒一樣清楚，掩蓋有什麽(me) 用呢？這就叫做內(nei) 心的真實一定會(hui) 表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(ge) 人獨處的時候，也一定要謹慎。曾子說：“十隻眼睛看著，十隻手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yang) 身心，使心胸寬廣而身體(ti) 舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

責任編輯：近複