修齊治平、興(xing) 亡有責的家國情懷

作者：郝良華 曲曉萌

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己醜(chou)

          耶穌2023年11月27日

在文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 上，習(xi) 近平總書(shu) 記指出：中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。修齊治平、興(xing) 亡有責的家國情懷，是其中的重要元素之一，是在曆朝曆代跌宕起伏交替中逐步積累的寶貴精神財富。中華民族自古以來就有戀家愛國、保家衛國、家國相連、家國共濟的優(you) 良傳(chuan) 統，家國思想根深蒂固，家國情懷一脈相承。家國情懷既是一種生命自覺和家教傳(chuan) 承，更是一種心靈淨化之後的人文情結。修身、齊家、治國、平天下，把遠大理想與(yu) 個(ge) 人抱負、家國情懷與(yu) 人生追求融為(wei) 一體(ti) ，是中國古代士大夫人生理想的實現路徑，是明明德於(yu) 天下的至善旨歸。“天下興(xing) 亡，匹夫有責”則是心懷天下的抱負與(yu) 擔當，是對國家的一種深情大義(yi) ，是對家國命運共同體(ti) 的一種強烈認同與(yu) 責任，是家國情懷的精髓所在。未有我之先，家國已在焉；沒有我之後，家國仍永存。根植於(yu) 民族文化血脈深處的家國情懷，讓人飲水思源，不忘本、不忘祖、血脈相連，是中華民族生生不息的精神動力與(yu) 價(jia) 值源泉。

家國同構是家國情懷的根脈所係

在中國傳(chuan) 統文化中，家與(yu) 國同構，“家國”是家和國的合稱。家是小國，國是大家，這來源於(yu) 先秦時期的一種政治實態，後來反映到傳(chuan) 統文化之中。周代製禮作樂(le) ，大夫的封地稱為(wei) “家”，諸侯的封地稱為(wei) “國”，天子居於(yu) “中國”而有“天下”。孟子在《孟子·離婁上》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”在先秦時期，家和國在本質上是一回事、是相通的。在生活中，父為(wei) 家之君，君為(wei) 民之父，君父同倫(lun) 與(yu) 家國同構相輔相成。國家與(yu) 家庭、社會(hui) 與(yu) 個(ge) 人是密不可分的整體(ti) ，家庭是作為(wei) 宏觀國家的基礎，而作為(wei) 大的國則是每一個(ge) 小家的延伸。雖然，此後的曆史沒有再完全複刻周代的政治模式，但是分封伴隨著中央集權反複出現於(yu) 曆朝曆代，形成秦政與(yu) 周政交錯的局麵。“家國天下”作為(wei) 一種政治文化，逐漸擺脫先秦時期實際的政治模式，嬗變為(wei) “家國情懷”，成為(wei) 一種宏大而細膩的民族情感，構成了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要元素。在中國人眼裏，子女對父母、個(ge) 人對國家，都承擔著無限責任，在家盡孝、為(wei) 國盡忠，天經地義(yi) 。中國傳(chuan) 統文化將國家和社會(hui) 視為(wei) 一個(ge) 大家庭，並且將慈孝友悌等倫(lun) 理道德推廣開來，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從(cong) 小家生發的責任感延伸到了國家和社會(hui) 。劉蓉是清代古文家，少時專(zhuan) 注於(yu) 讀書(shu) ，竟沒注意到屋中地上的坑窪在不斷侵蝕擴展，父親(qin) 看到後對他說：“一室之不治，何以家國天下為(wei) ？”意思是說，你連一間屋子都管理不好，如何還能治理國家？在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理中，國與(yu) 家緊密相連，家是國的出發點，國是最終歸依處。“家國情懷”，既是指向國家與(yu) 天下的大情感，是“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”，是“國破山河在，城春草木深”；也是指向故鄉(xiang) 的情思，是吾愛吾廬，是鄉(xiang) 音無改，是蓴鱸之思，是“月是故鄉(xiang) 明”；更是指向一個(ge) 人的人格與(yu) 操守的“身”與(yu) “心”，是孝順父母，是兄友弟恭，是推己及人，是飲水思源。家國情懷，是中華文化關(guan) 於(yu) 個(ge) 人、家庭與(yu) 家族、國家、天下有機關(guan) 係的所有知識與(yu) 人文情感的匯合。

修齊治平是家國情懷的至善旨歸

曆代誌士仁人無不以“修身、齊家、治國、平天下”為(wei) 己任，他們(men) 心有大我、至誠報國，既見信仰信念，又見人格風骨，更見家國情懷。明代思想家顧憲成在無錫創辦東(dong) 林書(shu) 院時留下一副對聯，“風聲雨聲讀書(shu) 聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guan) 心”。上聯將讀書(shu) 聲和風雨聲融為(wei) 一體(ti) ，以此勸學生要好好讀書(shu) ，既有詩意，又有深意；下聯更進一步，說明光讀好書(shu) 對一個(ge) 讀書(shu) 人來說是不夠的，要有齊家治國平天下的雄心壯誌，勸勉讀書(shu) 人既要認真讀書(shu) ，又要有關(guan) 心國家大事的胸懷。正如《禮記·大學》中所倡揚的：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”孔子在回答魯哀公“人道孰為(wei) 大”問題時，曾經表示“政為(wei) 大”，在孔子這裏，大學之道便是為(wei) 政之道。孔子說“政者，正也”。大學之道，可以說起點是修己安人，而後擴大範圍，方才實現“治國平天下”的入世理想。循著由己到人、由個(ge) 體(ti) 逐漸擴散至天下的模式，家國情懷也在現實中有根基的展開。那麽(me) ，什麽(me) 是所有的起點呢？是修身。“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。”何謂“修身”？就是指修養(yang) 身心，主要包括正心誠意和格物致知。一個(ge) 人對家國的擔當和責任，先從(cong) 管理好自己開始，否則就是空談。那麽(me) ，如何管理好自己呢？要心懷其“誠”，身懷其“敬”，要有“格物致知”的本領，做到“知行合一”。然後，處理好與(yu) 周圍人和社會(hui) 的關(guan) 係，對父母要“孝”，對兄長要“悌”；對於(yu) 別人，秉持“愛人”之心，“己所不欲，勿施於(yu) 人”，以“恕”的心態去理解別人。中國古代思想家認為(wei) ，隻有在先做好自身的道德修養(yang) 功夫之後，才能“推己及人”“修己以安百姓”。如果“身”不“修”，怎麽(me) 會(hui) 使老百姓心安呢？於(yu) 是要“修己”，要讓老百姓有親(qin) 近感。如果老百姓心裏沒有安全感，天下是不可能安定的。這樣一來，就把個(ge) 人修養(yang) 推及齊家、治國、平天下的高度，強調“垂範”和“教化”的作用。

修身絕不是一蹴而就，而是日久天長的功夫。更何況，功名利祿與(yu) 貪欲之心又時時閃現於(yu) 人性之中，這是常人很難避免的。連大文豪蘇東(dong) 坡都慨歎：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。”自我的修身很難，但正是因為(wei) 難，才需要想方設法去做。古人如何去做呢？“三省吾身”出自《論語·學而》中的一段話：“吾日三省吾身：為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”這段話的意思是，我每天都要從(cong) 多方麵檢查自己：為(wei) 別人辦事有沒有不夠忠誠、盡心？與(yu) 朋友交往有沒有不夠誠信？老師所傳(chuan) 授的東(dong) 西是否有沒溫習(xi) 到的地方？這裏的“省”是自省的意思，表示省察和反思，反思的對象則是自己。一天之內(nei) 反思自己在忠、信、習(xi) 等多個(ge) 方麵做得怎麽(me) 樣，這就是三省吾身，後指多次自覺地檢查自己。自曾子之後，“三省吾身”成為(wei) 古代士人修身的必要科目，很多人起名字經常以“三省吾身”來寄托希望。比如，宋元之際的著名史學家胡三省、當代的數學大家陳省身等，他們(men) 的名字都和這個(ge) 典故有關(guan) 。

興(xing) 亡有責是家國情懷的擔當所在

“天下興(xing) 亡，匹夫有責”的家國情懷，是充溢在中國人心中的一股“沛乎塞蒼冥”的浩然正氣，跨越曆史的長河，延綿不斷、熠熠生輝，始終激勵著人們(men) 銳意進取、勇毅前行。17世紀中葉明清交替，天崩地坼之際，顧炎武即將到南明首都求職，清軍(jun) 就把南京給取下了，想到蘇杭，蘇杭就淪陷了，逃回昆山，昆山城就被破了，自己的家人也在戰爭(zheng) 中罹難。顧炎武之母王氏避兵於(yu) 常熟，聞城陷，絕食15天死節，臨(lin) 終時給顧炎武留下遺言：“我雖婦人，身受國恩，與(yu) 國俱亡，義(yi) 也。汝無為(wei) 異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑於(yu) 地下”。顧炎武懷著護佑家國的堅強信念以及高度的社會(hui) 責任感，最早提出了“天下興(xing) 亡，匹夫有責”的理念。在《日知錄》中，顧炎武說：“有亡國，有亡天下，亡國與(yu) 亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義(yi) 充塞，而至於(yu) 率獸(shou) 食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與(yu) 有責焉耳矣。”意思是說，“亡國”與(yu) “亡天下”是存在明顯差別的。“天下”隻有一個(ge) ，那就是中華民族延續了5000多年的道德倫(lun) 理教化，是中華文明。如果社會(hui) 陷入“無父無君”的無序狀態，社會(hui) 道德普遍淪喪(sang) ，禮法、教化遭到嚴(yan) 重破壞，以至人人自危則是“亡天下”了。捍衛倫(lun) 理教化、社會(hui) 道德，不分貴賤，人人都有責。這段話，後來被梁啟超概括為(wei) “天下興(xing) 亡，匹夫有責”。在顧炎武看來，“興(xing) 亡有責”乃是作為(wei) 國民對國家和民族應盡的神聖義(yi) 務和責任擔當，是那個(ge) 時代開始覺醒的中國人對正在經曆苦難的祖國的莊嚴(yan) 承諾。也正是“興(xing) 亡有責”的家國擔當意識，使他能夠跳脫傳(chuan) 統的“華夷之辨”的羈絆，摒棄狹隘的民族主義(yi) ，而將視野放大到“天下大義(yi) ”的廣闊空間來對待，化為(wei) “以天下之權，寄天下之人”的家國情懷，這在當時，是很不容易做到的一件事情。正因為(wei) 如此，它一經提出便不脛而走，愈傳(chuan) 愈廣，以至家喻戶曉、深入骨髓，成為(wei) 中華民族的文化基因。

百餘(yu) 年來，在關(guan) 係國家和民族前途命運的一個(ge) 個(ge) 重要關(guan) 口，中國共產(chan) 黨(dang) 總是肩負天下興(xing) 亡，挺身而出，自覺擔負起挽救中華民族、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史使命。無數先烈拋頭顱、灑熱血，視死如歸、寧死不屈，為(wei) 民族獨立與(yu) 富強奉獻了自己的熱血和青春。中國共產(chan) 黨(dang) 人始終堅持興(xing) 亡有責的曆史自覺和使命擔當，將個(ge) 人和家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連，帶領中國人民從(cong) 落後走向進步、從(cong) 黑暗走向光明、從(cong) 苦難走向輝煌，不斷取得革命、建設和改革事業(ye) 偉(wei) 大勝利。心懷天下，關(guan) 切人類前途命運，促進世界和平，這是對中國共產(chan) 黨(dang) 人興(xing) 亡有責家國情懷的生動闡釋。

修齊治平、興(xing) 亡有責的家國情懷，凝結著中國人對家國共同體(ti) 歸屬認同、責任使命、守望相助、休戚與(yu) 共的價(jia) 值信仰與(yu) 集體(ti) 意識，對培育和塑造中華文明突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性等特性具有重要意義(yi) 。在新的曆史方位，家國情懷被賦予了新的時代內(nei) 涵，“中國夢”已成為(wei) 新時代家國情懷的現實表達。新時代的家國情懷宛若川流不息的江河，流淌著民族的精神道統，不僅(jin) 滋潤著每個(ge) 中國人的精神家園，還蘊含著對全人類的仁愛情懷。它將目光凝望於(yu) 整個(ge) 人類世界，超越了一般的個(ge) 體(ti) 、民族與(yu) 國家，強調人類命運共同體(ti) ，最終實現人類社會(hui) “美美與(yu) 共，天下大同”的崇高理想。

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