氣論與(yu) 明代哲學學術研討會(hui) 在清華大學召開

來源：主辦方供稿

時間：孔子二五七三年歲次癸卯七月十六日辛酉

          耶穌2023年8月31日

2023年8月26日至27日，由清華大學國學研究院、清華大學哲學係主辦的“氣論與(yu) 明代哲學學術研討會(hui) ”在清華大學甲所成功召開。來自清華大學、北京大學、中國社會(hui) 科學院等51所高校與(yu) 科研單位的59位學者參加了本次會(hui) 議。

26日上午，研討會(hui) 開幕式在甲所甲3會(hui) 議室舉(ju) 行，清華大學高海波副教授主持開幕式，陳來教授致歡迎辭。在致辭中，陳來教授首先向遠道而來的與(yu) 會(hui) 學者表示熱烈的歡迎。其次，對近代以來的氣論研究進行了綜述，指出馮(feng) 友蘭(lan) 、張岱年不僅(jin) 重視張載“太虛即氣”的氣學思想，還並重其為(wei) 學境界。陳來教授指出，張載提出“太虛即氣”之說，其目的是反對佛道以無為(wei) 本的虛無的世界觀，維護價(jia) 值觀念上的實有。

陳來教授進一步指出“張載為(wei) 何既是唯氣論的哲學家，又是道學的奠基者”這一問題，是西哲傳(chuan) 入之前所不會(hui) 提出的問題。在中國哲學的實際發展中，思想和派別的分屬，並不以宇宙論為(wei) 根本，宇宙論毋寧說是一種佐證。在中哲中本來清楚的問題，由於(yu) 中西哲的不同範式結構，導致了很多問題、判斷的混淆。這一問題雖已為(wei) 學者所熟知，但近二十年來對舊範式的簡單反對同樣會(hui) 帶來新的問題。最後，陳來教授表示，期待本次研討會(hui) 能通過深入的討論和交流，促進新範式的形成，為(wei) “氣論”與(yu) 明代哲學的研究開辟新的視角和思路。

主題發言由清華大學聖凱教授主持，共發表論文5篇。

台灣“中研院”中國文哲研究所兼任研究員鍾彩鈞教授報告了《道教氣論及其對陽明心學的影響》一文，通過以蕭廷芝、王陽明、王龍溪、聶雙江為(wei) 核心的分析，詳細探討了道教氣論及其對陽明心學的影響。

北京大學哲學係張學智教授報告了《明末思想家的氣論及其特點——以黃宗羲、方以智、王夫之為(wei) 中心》一文，指出氣論是中國哲學家在論證價(jia) 值觀念、道德理想時的重要根源，中國哲學家凡強調氣的生生本性的，大都指向人的道德本性、道德修養(yang) ，宋明理學中這一點表現得尤其突出。

複旦大學哲學學院的吳震教授在線上報告了《王船山的理氣論》一文，認為(wei) 船山學在宇宙論本體(ti) 論問題上略顯複雜的觀點論述表明，其理氣論在實質上仍屬於(yu) 氣學形態。

清華大學哲學係的高海波副教授報告了《李存山先生〈蕺山喜怒哀樂(le) 說與(yu) 儒家氣論之發展〉一文讀後：兼論明代心學中的氣學思想》一文，肯定了李老師該文對劉宗周思想的整體(ti) 理解，對其之前的氣論有所發展，反思了學界關(guan) 於(yu) “形而上的氣”或“超驗的氣”的說法所存在的問題；指出劉宗周的四氣流行說雖然對先秦的德氣說有所繼承，但其直接的問題意識仍是來自於(yu) 理學內(nei) 部，與(yu) 先秦的德氣（情氣）說仍存在一間之隔；提出劉宗周的四氣論除了哲學理論（本體(ti) 論）的意義(yi) 之外，尚有一層功夫論的意義(yi) ；他以自己的功夫實踐為(wei) 基礎，在吸收先秦儒學的同時，自覺融合理學氣學心學三種資源，實現了返本開新。

北京師範大學哲學學院的朱雷老師報告了《明代心學的性氣合一思想》一文，對明代哲學“性氣合一”的主張進行了分析，指出胡直對“氣質之性”說的批判反映出在一個(ge) 氣論盛行的時代，心學內(nei) 部對於(yu) 氣的審慎的思考與(yu) 反思。

第一場研討會(hui) 的主題是“氣學與(yu) 哲學”，由中山大學張衛紅教授主持，中央民族大學孫寶山教授擔任評議人，共發表論文4篇。

山東(dong) 大學儒學高等研究院的沈順福教授報告了《氣學一係能否可能？——以張載、王廷相和王夫之為(wei) 中心的曆史考察》一文，對將“氣學”視為(wei) 一種哲學派係的傳(chuan) 統觀點進行了考察，指出張載、王廷相、王夫之等學者雖然都重視“氣”，但他們(men) 的觀點和方法各有差異，難以歸為(wei) 一個(ge) 統一的派係。

台灣東(dong) 海大學哲學係的蔡家和教授報告了《唐君毅牟宗三之氣論比較》一文，對唐君毅與(yu) 牟宗三之間對於(yu) 氣論的分歧進行了深入研究，揭示出造成這一分歧的思想根源。

中山大學哲學係的陳暢教授報告了《氣學、經史之學與(yu) 良知學的新開展——基於(yu) 明清之際哲學轉向的考察》一文，對明清之際由陽明學派內(nei) 部催生出而出的氣學和經史之學（禮法之學），以及二者與(yu) 良知學的關(guan) 係，進行了深入探討。

山東(dong) 大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院的翟奎鳳教授報告了《陽明思想中良知、靈明、性與(yu) 氣的關(guan) 係問題》一文，通過對陽明“良知”、“靈明”、“主宰”等概念的梳理，指出陽明學說中的性的本體(ti) 並非完全由氣所表現，但性必須依賴氣來得到體(ti) 現；同時，陽明又通過強調“心”是“身”的“靈明主宰”，明確了良知這一靈明之主宰，在性氣關(guan) 係中的主導地位。

第二場研討會(hui) 分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 分會(hui) 場同時舉(ju) 行。其中，甲3會(hui) 議室分會(hui) 場的主題是“陽明及其後學”，會(hui) 議由北京師範大學許家星教授主持，中山大學陳暢教授擔任評議人，共發表論文6篇。

中山大學哲學係張衛紅教授報告了《陽明學者論習(xi) 氣與(yu) 人欲》一文，認為(wei) 陽明學者往往將這些心識之妄稱之為(wei) “習(xi) 氣”，這一術語一方麵源於(yu) 佛教，另一方麵也與(yu) 理學思想中的“氣稟之偏”關(guan) 聯密切。

貴州大學哲學學院龔曉康教授報告了《理者氣之條理，氣者理之運用：王陽明的理氣一元論》一文，認為(wei) 王陽明哲學中的理、氣都是刻畫“心”的不同方麵，“氣”意在強調本心流行，“理”則意在強調流行之條理脈絡分明。

南昌大學哲學係張新國教授報告了《定氣與(yu) 致和——王陽明哲學的“未發已發”論》一文，認為(wei) 未發已發問題在陽明心學中是一個(ge) 中樞性主題與(yu) 線索。這一理論關(guan) 聯其倫(lun) 理學也關(guan) 聯其宇宙觀。

吉林大學哲學係雲(yun) 龍副教授報告了《和會(hui) 朱陸如何可能——基於(yu) 內(nei) 在與(yu) 超越的關(guan) 係對王陽明“心即理”思想的考察》一文，探討了朱陸之爭(zheng) 中心性與(yu) 天道的統合問題，並對陽明“證成自我意識的超越性”的解決(jue) 策略進行了分析。

上海社會(hui) 科學院哲學所張錦枝副研究員報告了《寂感之間：陽明後學意論的發展》一文，對明中晚期主意論的思想脈絡進行了細致梳理，指出陽明意論的精微之處在知行之間，陽明後學意論的精微則在寂感之間，更為(wei) 邃密。

第二場研討會(hui) 甲1會(hui) 議室分會(hui) 場的主題是“明末清初”，會(hui) 議由北京林業(ye) 大學張連偉(wei) 教授主持，同濟大學穀繼明教授擔任評議人，共發表論文6篇。

同濟大學哲學係的劉昊助理教授報告了《守“一陰一陽之謂道”之義(yi) ：16-18世紀東(dong) 亞(ya) 地區複古、反朱子學與(yu) 氣論的互動及其聯係》一文，對明代羅欽順《困知記》與(yu) 吳廷翰《吉齋漫錄》傳(chuan) 播至朝鮮時代以及德川日本後，東(dong) 亞(ya) 思想界所產(chan) 生的重視氣的思想、複古和反朱子學的思想特質進行了分析。

北京航天航空大學人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院的顧家寧副教授報告了《理·氣·心：秩序變革視野中的黃宗羲心學》一文，指出黃宗羲不僅(jin) 開啟了從(cong) 心學到經世致用之學的新道路，還為(wei) 經世致用的變革提供了精神基礎。

黃岡(gang) 師範學院蘇東(dong) 坡書(shu) 院的王慧燕副教授報告了《由踐行“功過格”轉向〈格致編〉儒門實踐——陸世儀(yi) 的修身進程》一文，指出陸世儀(yi) 之《格致編》雖仍有“功過格”的痕跡，但觀其修身進程，實為(wei) 其由勵行“功過格”轉向儒門實踐的標誌，是“雜取儒釋道”轉進“純依儒學”的過渡性實踐資具。

蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院的王沁淩講師報告了《仁智並顯與(yu) 旁通時行——試論焦循〈孟子正義(yi) 〉的人性論和政治思想》一文，指出飽含思辨意味和道德關(guan) 切的論述，在清代有著強烈的、積極的現實意義(yi) ，對於(yu) 今人亦具有深刻的啟發。

廈門大學哲學係的申祖勝助理教授報告了《氣有體(ti) 用：論王植對〈正蒙〉闡釋的一個(ge) 向度》一文，認為(wei) 王植《正蒙初義(yi) 》一書(shu) 嚐試跳出朱子學的詮釋框架，重新反思張載所麵對的哲學問題與(yu) 解決(jue) 方式，在曆代《正蒙》諸注中，是很有代表性的一家。

第三場研討會(hui) 甲3會(hui) 議室分會(hui) 場的主題是“明代哲學”，會(hui) 議由天津社會(hui) 科學院李卓副研究員主持，清華大學趙金剛副教授擔任評議人，共發表論文6篇。

北京師範大學哲學學院田智忠教授報告了《略論王廷相對儒者身份的自我認同》一文，王廷相的思想具有智識主義(yi) 和實用色彩，不僅(jin) 僅(jin) 是主張以氣一元論代替理本論的代表，相較張載更強調氣的自然性。

北京師範大學哲學學院許家星教授報告了《胡居仁思想略論》一文，從(cong) 理氣論、心理一、為(wei) 學工夫與(yu) 主敬四個(ge) 角度對胡居仁的思想做了統合性的梳理。

中山大學哲學係賴區平副教授報告了《心之理氣歸屬問題研究史》一文，梳理回應“心是否為(wei) 氣”這一爭(zheng) 議性問題，指出，“心是氣”的觀點在蒙文通、馬一浮等人處得到了承認與(yu) 認可，而自牟宗三以來，對氣和形而下的貶低使得心是靈氣的共識被否定，“心即理”作為(wei) 一個(ge) 理學、心學共識性的命題被牟宗三判定為(wei) 專(zhuan) 屬心學的概念。

蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院哲學係李可心副教授報告了《顧憲成之理氣論》一文，認為(wei) 顧憲成更多地是基於(yu) 論爭(zheng) 和工夫問題提出自己的觀點，他的理氣論強調理不離氣而又不墮於(yu) 氣、二者為(wei) 非一非二的關(guan) 係，但仍然偏向理同、氣異的一端。

北京航空航天大學高研院盛珂教授報告了《氣與(yu) 陳白沙的自得之學——陳白沙為(wei) 何很少談氣》一文，指出古代中國“氣”的意涵具有“論宇宙生成”和“論性”兩(liang) 個(ge) 方麵，分別對應知識的問題與(yu) 工夫的問題。

浙江省社會(hui) 科學院邱振華老師報告了《再論明前期朱子學的理氣論——以薛瑄為(wei) 例》一文。邱振華老師強調了《太極解義(yi) 》對於(yu) 薛瑄體(ti) 係建構的重要性，由此決(jue) 定了薛瑄在理氣問題上對於(yu) “理氣不離不雜”的強調。

第三場研討會(hui) 甲1會(hui) 議室分會(hui) 場的主題是“船山專(zhuan) 題”，會(hui) 議由山東(dong) 大學翟奎鳳教授主持，人民大學劉增光副教授擔任評議人，共發表論文5篇。

中國政法大學國際儒學院秦晉楠副教授報告了《論〈讀四書(shu) 大全說〉中的“質”——王夫之人性論中的個(ge) 體(ti) 維度》一文，指出船山自覺地區分了氣與(yu) 質兩(liang) 個(ge) 概念，其中氣是更為(wei) 均質、抽象的，而質則更為(wei) 多樣、具體(ti) 。

同濟大學人文學院穀繼明教授報告了《王夫之論太和與(yu) 氤氳》一文，指出天地之絪縕指向的了交互的過程，隻有回到氤氳與(yu) 醇本身的意象，才能更深入地理解由本元之一分化為(wei) 兩(liang) 儀(yi) 及由兩(liang) 儀(yi) 之交而一的思路。

中山大學博雅學院傅錫洪副研究員報告了《“形”的哲學*——從(cong) 張載到王夫之》一文，指出張載的氣本體(ti) 論是對佛教以現實世界為(wei) 幻妄的觀點的直接回應，並且形的作用體(ti) 現在形本身的作用和形所發的知覺的作用兩(liang) 方麵。

中央民族大學哲學與(yu) 宗教學學院孫寶山教授報告了《王夫之對氣學的承接與(yu) 民族思想構建》一文，指出王夫之承接發展了張載的氣學理論，並以此為(wei) 根據構建民族思想，將“華夷”差別主要歸於(yu) 先天的“氣”的差異，從(cong) “天道”的高度和“氣”的角度談論“華夷之辨”。

山東(dong) 大學儒學高等研究院曾美珠副教授報告了《王船山的“氣論”與(yu) 其“人性論”的關(guan) 係》一文，認為(wei) 船山氣化論下的人性論思想，和明末清初“去實體(ti) 化”的本體(ti) 論，以及注重“實學”的嚴(yan) 肅道德實踐的思想潮流發展趨勢是相當一致的。

27日，研討會(hui) 繼續舉(ju) 行，第一場研討會(hui) 在兩(liang) 個(ge) 分會(hui) 場同時舉(ju) 行。其中，甲3會(hui) 議室分會(hui) 場的主題是“心、理、氣”，會(hui) 議由山東(dong) 大學沈順福教授主持，貴州大學龔曉康教授擔任評議人，共發表論文5篇。

江蘇省社會(hui) 科學院哲學與(yu) 文化研究所的孫欽香副研究員報告了《人之形體(ti) 與(yu) 道德的“相即不離”——元明氣學複興(xing) 背景下船山“形色皆靈”論》一文，強調船山“形色皆靈”論非自然人性論，而是強調仁義(yi) 道德呈現、流行於(yu) 人之形體(ti) ，強調人之形體(ti) 與(yu) 道德關(guan) 係是在“合體(ti) 之”主導下“相即不離”。

中國社會(hui) 科學院世界宗教研究所的張昭煒研究員報告了《中希哲學醫學氣論的比較與(yu) 會(hui) 通——試論氣的不可分割性與(yu) 分割性（整體(ti) 治療與(yu) 分割治療）》一文，認為(wei) 中國哲學醫學的氣論中的元氣具有不可分割性，可表述為(wei) “火-煙煴”，具有一體(ti) 與(yu) 整全性，由此決(jue) 定了中醫的整體(ti) 治療方法。

清華大學人文學院哲學係的趙金剛副教授報告了《感召和氣與(yu) 致中和——朱子思想中心與(yu) 氣的政治哲學向度》一文，認為(wei) 朱子對於(yu) “召和氣”與(yu) “致中和”的關(guan) 注並不弱。“和氣”是對現實政治狀態的反映，朱子在討論“感召和氣”時往往與(yu) 現實政治問題相關(guan) 。

北京航空航天大學人文與(yu) 社會(hui) 科學高等研究院的王碩助理教授報告了《多元性與(yu) 時間性——明清氣說的兩(liang) 種分析視角》一文，對氣學的多元性對分殊的產(chan) 生、聖人的異同、性的生成和曆史的展開問題等問題進行了分析。

江蘇省社會(hui) 科學院的焦德明助理研究員報告了《作為(wei) 差異與(yu) 強度的理氣——元明理學“去實體(ti) 化”轉向的比較審思》一文，認為(wei) 理的“去實體(ti) 化”起自朱子哲學中“理氣同異”問題，就是差異與(yu) 同一性原則在本原論和構成論之間的矛盾；在這一思路下，元明理學“去實體(ti) 化”轉向走向氣一元論。

第一場研討會(hui) 甲1會(hui) 議室分會(hui) 場的主題是“明代氣學”，會(hui) 議由清華大學李震助理教授主持，華南師範大學雷靜副教授擔任評議人，共發表論文5篇。

蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院的王涵青副教授報告了與(yu) 黃岡(gang) 師範學院文學院的郭士綸副教授共同撰寫(xie) 的論文《論瞿九思〈孔廟禮樂(le) 考〉聖人以氣製樂(le) 說》一文，指出對瞿九思思想的研究有助於(yu) 以小見大地考證明清時期的學術轉向。

複旦大學哲學學院的徐波副教授報告了《圓教視域下“伊字三點”的華梵流變：以方以智為(wei) 引子》一文，從(cong) 天台圓教的意旨出發，對從(cong) 方以智到牟宗三所體(ti) 現出的三教合一的思想潮流進行了分析。

湖南師範大學哲學係的郭園蘭(lan) 教授報告了《從(cong) 分到合再到合中有分：王陽明理氣關(guan) 係辨》一文，認為(wei) 陽明思想體(ti) 係中的理氣關(guan) 係經曆了一個(ge) 不斷發展和演變的過程，其前期受朱子影響較深，主張理氣二分；良知學說提出後，理氣關(guan) 係逐漸走向合一。

江蘇省社會(hui) 科學院的楊世帆助理研究員報告了《東(dong) 亞(ya) 氣學思潮中認識論的兩(liang) 種形態——以羅欽順與(yu) 貝原益軒為(wei) 例》一文，對近世中日兩(liang) 國都曾湧現出的否定作為(wei) 形上實體(ti) 的天理、主張於(yu) 氣體(ti) 流行中認識事物之“條理”“物理”的“氣學”思潮進行了分析。

東(dong) 南大學哲學與(yu) 科學係的張星講師報告了《從(cong) 羅近溪的鄉(xiang) 約看中晚明儒學的社會(hui) 化實踐》一文，強調近溪鄉(xiang) 約反映出儒者社會(hui) 化實踐的本質始終著眼於(yu) 具體(ti) 真實的生命存在及其現實處境，這不但是鄉(xiang) 約得以長久實施的內(nei) 在依據，也是儒家之“仁”超越時空地域差異的不變內(nei) 核。

27日第二場研討會(hui) 在兩(liang) 個(ge) 分會(hui) 場同時舉(ju) 行。其中，甲3會(hui) 議室分會(hui) 場的主題是“心、理、氣”，會(hui) 議由台灣東(dong) 海大學蔡家和教授主持，中國社會(hui) 科學院張昭煒研究員擔任評議人，共發表論文5篇。

華南師範大學哲學與(yu) 社會(hui) 發展學院的雷靜副教授報告了《氣、幾、獨——明代心學氣學的互動會(hui) 通》一文，認為(wei) “一氣”是心學工夫常常談及的萬(wan) 物一體(ti) 境界，一體(ti) 必須通過一氣而呈現，並具體(ti) 地在彼此感應中實現互涵共生，氣學由此論證了心性合一。

吉林大學哲學社會(hui) 學院的張慕良副教授報告了《宇宙觀中的心、理、氣互動與(yu) 理學家思維方式的試探》一文，認為(wei) 中國傳(chuan) 統哲學的宇宙觀發展到宋明理學時期，在理學家處表現為(wei) 心、（性）理、氣作為(wei) 不同要素之間的關(guan) 聯與(yu) 互動。

上海交通大學馬克思主義(yi) 學院的孟少傑講師報告了《理學中的“客氣”說——從(cong) 湛若水對象山的批評談起》一文，認為(wei) 湛甘泉在論“朱陸異同”時認為(wei) 象山的問題在於(yu) “客氣時時發作”，這種說法是基於(yu) 程子“義(yi) 理客氣相消長”之說。

福建師範大學文學院的方遙副教授報告了《童能靈體(ti) 用觀的兩(liang) 種形態及其思想意義(yi) 》一文，對童能靈的兩(liang) 種體(ti) 用論進行了分析，指出這兩(liang) 種體(ti) 用是生成論和本體(ti) 論兩(liang) 種不同的思路和模式，但在其思想體(ti) 係中卻又產(chan) 生了某種不自覺的糾纏和混合。

江蘇大學文學院的黃湛老師報告了《陸桴亭與(yu) 顏習(xi) 齋“氣質為(wei) 善”論之比較研究》一文，指出陸桴亭相較於(yu) 顏習(xi) 齋更偏向居敬窮理，而顏習(xi) 齋則更注重禮樂(le) 習(xi) 行和“養(yang) 性”的工夫。

第二場研討會(hui) 甲1會(hui) 議室分會(hui) 場的主題是“明代氣學”，會(hui) 議由北京師範大學田智忠教授主持，複旦大學徐波擔任評議人，共發表論文5篇。

清華大學新雅書(shu) 院的李震助理教授報告了《湛甘泉哲學的心學定位》一文，指出湛若水的哲學是典型的心學，但在心學內(nei) ，湛若水代表了一種與(yu) 陽明學不同的、更重視性理的規範性作用的路向。

中南大學馬克思主義(yi) 學院的胡棟材副教授報告了《從(cong) “盈天地間皆氣”到“盈天地間皆X”——明代中後期的氣論思潮與(yu) 儒學衍化》一文，指出至明代中期，以羅欽順、王陽明和王廷相等為(wei) 代表的氣論諸說匯成的思潮初具規模，儒學內(nei) 部發生了由“盈天地間皆氣”向“盈天地間皆X”的理念轉變，尤以劉宗周及其後學最為(wei) 顯豁。

北京理工大學馬克思主義(yi) 學院的王文娟副教授報告了《湛甘泉氣論的意義(yi) 與(yu) 局限》一文，認為(wei) 氣論的展開與(yu) 構造為(wei) 湛甘泉的哲學思考提供了較為(wei) 合理的本體(ti) 論和生成論的基礎，闡明了道德實踐的動力來源，同時也對現實之人性不齊、惡的來源與(yu) 對治做出了回答。

西安電子科技大學哲學係的孫德仁講師報告了《明代中期氣論的三重走向》一文，提出明代中期氣論的興(xing) 起以朱子理氣關(guan) 係為(wei) 基點，不僅(jin) 形成具有獨立意義(yi) 的氣學一係，還在不同學派的獨特進路下呈現出新的氣論動向。

武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心的肖宴紅老師報告了其與(yu) 武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心的龔慧老師合著的論文《儒學氣論功夫論的緘默維度展開》一文，對《中國儒學緘默維度》一書(shu) 進行了介紹與(yu) 分析，認為(wei) 本書(shu) 突破了現有哲學研究方法，在儒學史、人性論、知識論與(yu) 功夫論、三教關(guan) 係四個(ge) 方麵展現了其獨具特色的思想體(ti) 係。

27日中午，由清華大學國學研究院、清華大學哲學係共同主辦的“氣論與(yu) 明代哲學學術研討會(hui) ”圓滿閉幕，清華大學哲學係高海波副教授發表閉幕致辭。

高海波老師在致辭中首先指出，本次會(hui) 議的主題是“氣論”，會(hui) 議吸引了來自國內(nei) 51所知名高校與(yu) 科研院所的59位學者，眾(zhong) 多學者的到來使得本次研討會(hui) 格外具有“人氣”；與(yu) 會(hui) 學者中的青年學者眾(zhong) 多，這也使得本次會(hui) 議別具“生氣”。雖然名為(wei) “氣論與(yu) 明代哲學”，但與(yu) 會(hui) 學者所提交的論文內(nei) 容並未局限於(yu) 明代一朝，而是兼及宋、清乃至先秦兩(liang) 漢、現當代，這使得對中國哲學史中的“氣論”的討論，更加貫通與(yu) 深入。

他進一步提到，在此次研討會(hui) 中，關(guan) 於(yu) 很多主題的討論都有一個(ge) 特點，即注意到思想的轉變往往是在曆史進程中不經意地完成的。通過與(yu) 會(hui) 學者全麵的討論，我們(men) 能夠對過去對於(yu) 很多問題的簡單化的看法有一個(ge) 自覺的反思。思想和現實的關(guan) 係是很密切的，雖然哲學討論比較抽象，但也能看出來氣學與(yu) 現實的聯係。高海波老師感謝所有參與(yu) 者的熱情支持，特別是鍾彩鈞教授，並表示明年該係列會(hui) 議將繼續，期待大家的再次參與(yu) 。

在熱烈的掌聲中，“氣學與(yu) 明代哲學”學術研討會(hui) 順利落下帷幕。

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