闕海 整理《儀(yi) 禮注》出版暨前言

書(shu) 名：《儀(yi) 禮注》

作者：［東(dong) 漢］鄭玄 注；闕海 整理

出版單位：商務印書(shu) 館

出版時間：2023年1月

【內(nei) 容簡介】

《儀(yi) 禮》，秦漢時代稱《禮》《禮經》，是關(guan) 於(yu) 早期中國政治社會(hui) 生活各方麵禮儀(yi) 的典籍，涉及貴族（主要是士）生活的各個(ge) 方麵，是研究早期中國政治、文化、社會(hui) 的核心典籍，也是當今文史哲研究的基礎經典之一。《儀(yi) 禮》注家眾(zhong) 多，而皆宗鄭玄，鄭注是今天研究《儀(yi) 禮》者最重要和最權威的參考。本次整理以四部叢(cong) 刊本爲底本，以覆宋嚴(yan) 州本、張敦仁本爲校本，並參考了阮刻《十三經注疏》。同時，對《儀(yi) 禮》進行了分段標識，標注章義(yi) ，使閱讀更加方便。

【整理者介紹】

闕海，畢業(ye) 於(yu) 複旦大學，曆史學博士。學術興(xing) 趣集中在秦漢思想史、早期經學史和讖緯文獻研究等方麵。

【目錄】

儀(yi) 禮卷第一士冠禮第一

儀(yi) 禮卷第二士昏禮第二

儀(yi) 禮卷第三士相見禮第三

儀(yi) 禮卷第四鄉(xiang) 飲酒禮第四

儀(yi) 禮卷第五鄉(xiang) 射禮第五

儀(yi) 禮卷第六燕禮第六

儀(yi) 禮卷第七大射第七

儀(yi) 禮卷第八聘禮第八

儀(yi) 禮卷第九公食大夫禮第九

儀(yi) 禮卷第十覲禮第十

儀(yi) 禮卷第十一喪(sang) 服第十一

儀(yi) 禮卷第十二士喪(sang) 禮第十二

儀(yi) 禮卷第十三既夕禮第十三

儀(yi) 禮卷第十四士虞禮第十四

儀(yi) 禮卷第十五特牲饋食禮第十五

儀(yi) 禮卷第十六少牢饋食禮第十六

儀(yi) 禮卷第十七有司第十七

【整理前言】

《儀(yi) 禮》《周禮》《禮記》三書(shu) 合稱最早見於(yu) 《後漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》。三書(shu) 雖號《三禮》，實則各自側(ce) 重不同，與(yu) 《周禮》《禮記》相比，《儀(yi) 禮》主要記載各種禮儀(yi) 場合的儀(yi) 節，是“最有本質性的書(shu) 籍”（日本學者池田末利語）。

《儀(yi) 禮》在漢代隻稱《士禮》《禮》或《禮經》，據阮元《儀(yi) 禮注疏校勘記》，鄭玄注《儀(yi) 禮》時徑稱篇名，而洪適《隸釋》稱東(dong) 晉 戴延之謂之《禮記》，《儀(yi) 禮》之名後起，大概已經要到東(dong) 晉時代了。

關(guan) 於(yu) 《儀(yi) 禮》的流傳(chuan) 。漢代以前，《儀(yi) 禮》流傳(chuan) 情況已經不能確知，《史記·儒林列傳(chuan) 》雲(yun) ：“《禮》固自孔子時而其經不具，及至秦焚書(shu) ，書(shu) 散亡益多。”同時，根據《漢書(shu) ·藝文誌》的說法，“及周之衰，諸侯將踰法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具，至秦大壞”。《史記》《漢誌》所說有想象的成分在其中，但有一點卻可以確定，在先秦時代，《禮》就已經不完備了。

漢興(xing) ，高堂生傳(chuan) 《士禮》十七篇，以今文寫(xie) 定，到了宣帝時，後倉(cang) 傳(chuan) 於(yu) 大、小戴、慶普，三家皆立於(yu) 學官，後來大戴傳(chuan) 與(yu) 徐良；小戴傳(chuan) 與(yu) 橋仁、楊榮；慶普傳(chuan) 與(yu) 夏侯敬及其族子慶鹹。在西漢，《儀(yi) 禮》受到特別的重視，司馬遷稱“《春秋》者，禮儀(yi) 之大宗”，觀《漢書(shu) 》中所稱引的“《春秋》之義(yi) ”，多與(yu) 《儀(yi) 禮》合，可以證明司馬遷所言非虛，也折射出西漢人重視《儀(yi) 禮》，以及《公羊》中所稱引的“禮”多與(yu) 《儀(yi) 禮》相合。元帝開始，由於(yu) 托古改製的逐漸展開，《周禮》也逐漸被重視，到王莽時達到高潮。王莽托古改製，簡直到了對《周禮》迷信的程度，在這樣的政治環境下，《儀(yi) 禮》的地位有所下降。到了東(dong) 漢，二戴之學雖然被立於(yu) 學官，並且傳(chuan) 承不絶，中間甚至有習(xi) 慶氏學的曹褒製作《漢禮》，但旋即被廢除而不能實行。《儀(yi) 禮》之學在東(dong) 漢總體(ti) 呈現不斷衰微的趨勢。由此可見，《隋書(shu) ·經籍誌》言“三家雖存並微”絶非無的放矢。

到東(dong) 漢末年，鄭玄遍注群經，雜采今古文爲其所習(xi) 之小戴《禮》作注。所謂雜采今古文，就是他在整理過程中參考了今古文兩(liang) 種本子相互參照，文字有異，則“取其義(yi) 長者”，賈公彥指“鄭注《禮》之時，以今古二字並之，若從(cong) 今文，不從(cong) 古文，即今文在經……於(yu) 注內(nei) 疊出古文……若從(cong) 古文，不從(cong) 今文，則古文在經……注內(nei) 疊出今文。”這就是我們(men) 看到的今本《儀(yi) 禮》。不過，需要特別交代的是，沈文倬先生在研究武威 漢簡《儀(yi) 禮》之後，認爲鄭玄雜采之說乃賈公彥的理解，實際不能成立。爲行文的方便，我們(men) 姑且仍然采用傳(chuan) 統說法。

到了南北朝時代，經學分爲南北，但“禮則同尊於(yu) 鄭氏”，由於(yu) 東(dong) 晉以來門閥世家的興(xing) 盛，禮學在南朝尤其受到推崇。據《南史·儒林傳(chuan) 》記載，當時的學者基本上都通《三禮》或之一，而尤其注重對《喪(sang) 服》的研討，其中雷嗣宗於(yu) 《三禮》之學最爲精通，時號稱“雷 鄭”。直到今天，南朝諸多論禮的細節還見於(yu) 《通典》之中。北朝的《儀(yi) 禮》之學，“《三禮》並出遵明之門”，這個(ge) 遵明就是北魏的大儒徐遵明，徐遵明傳(chuan) 李鉉，李鉉傳(chuan) 熊安生，“其後能通《禮經》者，多是安生門人”。除徐、熊一係之外，還有北周 沈重，爲當世儒宗，撰有《儀(yi) 禮義(yi) 》三十五卷。雖然南北朝禮學繁盛，但是由於(yu) 材料的散佚，今天已經見不到完整的南北朝《儀(yi) 禮》注釋文獻了。

進入隋朝，南北學隨政治統一而趨向於(yu) 統一，當時最著名的禮學家當推張文翊，本傳(chuan) 稱其“特精《三禮》”，可見當時必定還有其他爲數不少的禮學家存在。唐代 貞觀年間，先是唐太宗下旨編纂《五經定本》，後又下旨編纂《五經義(yi) 疏》，到高宗時又再修而更名曰《五經正義(yi) 》，至永徽四年（六五三年）修成。但這部《五經正義(yi) 》在《禮》的選擇上卻選擇了《禮記》而非《儀(yi) 禮》加以注釋，可見當時《三禮》地位之升降。雖然有高宗時代的太學博士、弘文館學士賈公彥采前代諸家之說而撰定《儀(yi) 禮注疏》五十卷，但是《儀(yi) 禮》的地位仍然沒有因此得到提升，唐中葉以後，《儀(yi) 禮》之學式微，韓愈號爲“一代文宗”，卻仍然說：“餘(yu) 嚐苦《儀(yi) 禮》之難讀，又其行於(yu) 今者蓋寡，沿襲不同，複之無由，考於(yu) 今，誠無所用之。”一般學者對此學之畏，可以想見。

降及北宋，儒者於(yu) 《禮》庶幾不講，至使賈疏剝蝕乖舛，幾不可讀。加之王安石時罷去《儀(yi) 禮》學官，此學更是衰微。南宋時，張淳校訂《儀(yi) 禮》，撰成《儀(yi) 禮識誤》，《四庫提要》稱其“最爲詳審”；李如圭撰《儀(yi) 禮集釋》十七卷，全錄鄭注，且旁征博引，多發賈疏未發之覆；魏了翁又撰《儀(yi) 禮要義(yi) 》五十卷，其書(shu) 取注、疏精華，《四庫提要》稱“其書(shu) 梳剔爬抉，於(yu) 學者最爲有功”；至朱子時，其與(yu) 弟子黃榦撰《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解》，可稱《儀(yi) 禮》功臣，不僅(jin) 分門別類將各種《儀(yi) 禮》的經傳(chuan) 注疏資料匯編在一起，而且將古書(shu) 中的相關(guan) 資料附於(yu) 其後，使雜亂(luan) 的材料歸於(yu) 統緒，便於(yu) 閱讀。朱子在《論修禮書(shu) 》中介紹了自己的設想以及完成的工作時說：“《儀(yi) 禮》，禮之根本，而《禮記》乃其枝葉。《禮記》乃秦 漢上下諸儒解釋《儀(yi) 禮》之書(shu) ，又有他說附益於(yu) 其間。今欲定作一書(shu) ，先以《儀(yi) 禮》篇目置於(yu) 前，而附《禮記》於(yu) 後。如《射禮》，則附以《射義(yi) 》，似此類已得二十餘(yu) 篇。若其餘(yu) 《曲禮》《少儀(yi) 》，又自作一項，而以類相從(cong) 。若疏中有說製度處，亦當采取以益之。”

元代取士不用《儀(yi) 禮》，唯有吳澄撰《儀(yi) 禮逸經傳(chuan) 》及敖繼公撰《儀(yi) 禮集說》，而又以敖繼公最爲重要。不過敖氏每於(yu) 鄭說處立異，刪鄭玄注中其以爲不合於(yu) 經者，更爲立說，顯然不是一種客觀平實的治學態度。明代學風疏闊，《儀(yi) 禮》隻有寥寥數家，郝敬的《儀(yi) 禮節解》盡棄注疏；朱朝瑛《讀儀(yi) 禮略記》甚至於(yu) 經文亦不盡錄，並且沿襲敖繼公、郝敬之說，幾無可取。

到了清代，漢學複興(xing) ，特別是乾嘉時代，更是經學大盛。乾隆即位後不久，即編纂武英殿本《十三經注疏》；後又編纂《三禮義(yi) 疏》，此後研究《儀(yi) 禮》者不可勝記。其中張爾歧《儀(yi) 禮鄭注句讀》、萬(wan) 斯大《儀(yi) 禮商》、吳廷華《儀(yi) 禮疑義(yi) 》、蔡德晉《禮經本義(yi) 》、盛世佐《儀(yi) 禮集編》等多能發明疑意，或輯前代諸家之說存之；甚至作爲文章家的“桐城派”方苞也於(yu) 《儀(yi) 禮》用力甚勤，撰成《儀(yi) 禮析疑》一書(shu) ，多有發明。另外，尚有專(zhuan) 門研究《儀(yi) 禮》某些內(nei) 容的專(zhuan) 書(shu) ，如江永的《儀(yi) 禮釋宮增注》、程瑤田《儀(yi) 禮喪(sang) 服足征記》。清代《儀(yi) 禮》學術著作在此之外，尚須提及三部重要著作，那就是胡培翬的《儀(yi) 禮正義(yi) 》、張惠言的《儀(yi) 禮圖》和淩廷堪的《禮經釋例》，三部書(shu) 分別從(cong) 義(yi) 、圖、例三個(ge) 方麵對《儀(yi) 禮》進行了係統的研究，可謂是《儀(yi) 禮》之津筏。到了清末，張錫恭集禮學之大成，其《喪(sang) 服鄭氏學》發明鄭義(yi) ，多能闡發鄭玄注釋的精微之處，張舜徽就認爲：“與(yu) 錫恭同時友善、同爲《禮經》之學者，有吳縣 曹元忠、元弼兄弟。元忠著有《禮議》，元弼著有《禮經校釋》《禮經學》，而皆不及錫恭之精。”

關(guan) 於(yu) 版本。《儀(yi) 禮》在漢代究竟是何等麵貌，原本不知，幸地不愛寶，武威 漢簡《儀(yi) 禮》的出土爲一探《儀(yi) 禮》的原始麵貌提供了可能。陳夢家認爲武威漢簡《儀(yi) 禮》是慶氏之學；沈文倬在《禮漢簡佚文釋》中又對照鄭注本對漢簡《儀(yi) 禮》進行了詳細校勘與(yu) 研究，認爲漢簡本是一個(ge) 不同於(yu) 二戴及慶氏學的本子，它應該是一個(ge) 古文隸定中摻入了今文的本子。鄭玄雜采今古文注釋《三禮》之後，即形成了今本《儀(yi) 禮》。唐代 賈公彥《儀(yi) 禮疏》則爲單疏本，此群經皆然。唐中葉以後，《儀(yi) 禮》之學衰微，斷爛殘編。北宋 景德元年（一〇〇四年），呂蒙正上邢昺、孫奭校訂的賈疏，這就是現今所知最早的《儀(yi) 禮疏》景德官本（清代 汪士鍾影刻此本，後收入《四部叢(cong) 刊》中），但《儀(yi) 禮》之學衰微已久，雖經邢、孫等人校訂，仍然多有錯訛舛奪之處。明 嘉靖時，陳鳳梧爲閱讀之便，將《儀(yi) 禮》經注疏合刊，這是《儀(yi) 禮》經注疏合刊之始，後應檟本、李元陽本、萬(wan) 曆北監本、汲古閣本均以此爲祖本，且對於(yu) 合刊形式也因襲不替。陳本雖有閱讀之便，但錯訛之處仍不勝枚舉(ju) ，受批評甚多。到了清代，乾隆四年（一七三九年），以明監本爲基礎刊刻了《十三經注疏》，由於(yu) 這項工作是在武英殿進行，所以這個(ge) 本子被稱爲武英殿本。嘉慶時，當時的江寧知府張敦仁延請顧廣圻校訂景德官本、嚴(yan) 州本，並在此基礎上據唐石經、朱熹《通解》等校正經注疏文字，最後於(yu) 嘉慶十一年（一八〇六年）匯聚成張敦仁本《儀(yi) 禮疏》，其中所缺六卷（三二—三七）以宋 魏了翁《儀(yi) 禮要義(yi) 》補足，其他缺葉則以明本補足，依景德官本分爲三十卷，這個(ge) 本子，可以說是《儀(yi) 禮注疏》版本中，最重要的一環，其編校體(ti) 例嚴(yan) 謹，是顧氏文獻觀點的直接體(ti) 現，也得到了當時的認同。嘉慶二十年（一八一五年），阮元組織重刻《十三經注疏》，即直接以張敦仁本爲底本進行翻刻，推重之義(yi) ，可見一斑。在此基礎上，阮刻又綜合其他各本，形成了完備阮刻本。由於(yu) 阮刻本所見完備，且校勘詳細，因此，它是目前流傳(chuan) 最廣的本子。

本次整理，以《四部叢(cong) 刊》影印宋本爲底本，參校嚴(yan) 州本、張敦仁本、阮刻本等。爲了表明《儀(yi) 禮》各個(ge) 儀(yi) 節，還參考了胡培翬《儀(yi) 禮正義(yi) 》、今人楊天宇、彭林等的成果對經文進行了分節。因爲叢(cong) 書(shu) 明確爲要爲大家提供一個(ge) 讀本，從(cong) 這樣的角度出發，整理者在整理過程中參考校本做了簡單的校勘工作。

本次整理過程中，複旦大學研究生於(yu) 金鐸同學做了大量實際工作，謹致謝忱。

由於(yu) 水平有限，整理過程中的一切錯誤，均由整理者負責。

整理者

二〇一九年十一月

責任編輯：近複