重建君子人格形態的華夏文明新秩序
    ——中國傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承與(yu) 創新學術研討會(hui) 紀要

     
      
     
    為(wei) 弘揚推動中華文化的複興(xing) 與(yu) 發展，貴州省儒學會(hui) 和貴州大學中國文化書(shu) 院聯合主辦了“中華傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承與(yu) 創新”學術研討會(hui) 。會(hui) 議於(yu) 2011年12月10日上午在貴州大學中國文化書(shu) 院成功召開。會(hui) 議討論有三大特點：一是成功探討了中國傳(chuan) 統文化的脈絡和走向，總結了貴州傳(chuan) 統文化研究的成績和不足；再是研究範圍廣泛，觀點新穎，問題具體(ti) ，具有很強的現實性；三是強調了中國傳(chuan) 統文化不是一成不變的，是在發展中豐(feng) 富，在豐(feng) 富中發展，探討的問題頗為(wei) 貼近當前的國內(nei) 外現實。
    
    會(hui) 議伊始，貴州省儒學會(hui) 會(hui) 長、貴州大學中國文化書(shu) 院院長張新民教授首先作了主旨性的致辭。他認為(wei) ，中華傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承與(yu) 創新，乃是非常具有現實意義(yi) 的一大研究課題。中國共產(chan) 黨(dang) 最近召開的十七屆六中全會(hui) ，特別提出既要弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，又要倡導中國先進文化，已一改近一百年來的‘反傳(chuan) 統’思潮，解構了僵化的傳(chuan) 統與(yu) 現代對立的二元論思維，承認了民族生命賴以托身的華夏文明存在的合理性，體(ti) 現了意識形態領域向中國文化的回歸，表達了重建中華文明秩序結構的國家意願。現在我們(men) 有必要進一步追問，重建中華文明秩序結構的正當性根據是什麽(me) 呢？張新民先生指出，至少有四個(ge) 方麵值得我們(men) 認真反思。首先是必須重新講明義(yi) 利之辨——亦即必須深刻揭示文明秩序最深層的正當性根據或合法性來源，永遠都隻能是代表價(jia) 值理性的“義(yi) ”而非突出工具理性的“利’”。以“利”為(wei) 文明秩序合法性的基礎，就會(hui) 隻強調個(ge) 人利益，隻維護集團利益，炫耀霸道政治，甚至出現“上下交征利國必亡”的危機局麵。以“義(yi) ”為(wei) 文明秩序正當性的基礎，就會(hui) 重視社會(hui) 正義(yi) ，維護社會(hui) 公平，推行王道政治，出現“文王多士，濟濟以寧”的祥和文化局麵。第二，必須大講特講人禽之辨——依據人的靈性生命而非動物欲望重建正當合理的文明秩序。從(cong) 中國文化—貫固有的精神看，人是萬(wan) 物之靈，與(yu) 動物有著明顯的分判與(yu) 區；人之所以不能與(yu) 鳥獸(shou) 同居，就在於(yu) 人能創造並安居於(yu) 維護生命尊嚴(yan) 與(yu) 人格尊嚴(yan) 的高貴文化。然而近一百年來，我們(men) 總是將社會(hui) 達爾文主義(yi) 奉為(wei) 至高真理，視人間社會(hui) 為(wei) 動物叢(cong) 林，以叢(cong) 林原則取代了人道原則。即使現在表麵上已不講“弱肉可強食”，但暗中仍不斷提倡受其支配的貪婪競爭(zheng) ，社會(hui) 早已成了趨進算計的另一動物叢(cong) 林，而華夏文明數千年一貫的謙讓之風早已消失得無蹤無影，尊老愛幼亦少見政府和學者提及，禮請、禮聘更無與(yu) 任何製度設計，關(guan) 心強勢群體(ti) 不是發潛德之幽光的必然，而是時髦輿論大勢炒作的政治宣傳(chuan) 。大講競爭(zheng) 則人人都有可能成為(wei) 對手(敵手)，提倡謙讓則無處不是朋友(同胞)。因此，大有必要重新依據人性中最深刻、最本質的仁愛精神，重建中國的文明秩序和製度秩序。第三，必須重新講明華夷之辨——反對任何霸權文化或強盜文明，提倡禮樂(le) 文化或和諧文明，以充滿了實踐經驗和政治智慧的至大至公的“先王之道”，重建符合中國民族習(xi) 性和文化精神的華夏社會(hui) 秩序和政治秩序。嚴(yan) 格地說，西方文明並不是普世性的文明，它無權亦無任何資格取代東(dong) 方文明；世界上並不存在一個(ge) 可以放之四海而皆準的西方標準，更不能以此標準作為(wei) 其他文明是否應該存在的判斷依據重建中華文明。雖然不同文明之間應該平等地對話和交流，也需要以相互尊重的方式多方麵地交往或交誼，但重建中國文化秩序結構的正當性來源，仍必須紮根於(yu) 自身的曆史文化經驗及據此經驗提煉出來的道統學統之中，不能脫離民族自我通過長期辛勤勞作創造出來的生活世界或禮俗世界。中國文化如果不想丟(diu) 掉自己的主體(ti) 性和創發性，就必須不斷深挖開掘本土資源的活水來源。以“夷”變“夏”隻是消滅中國文化的國際謀略托詞，任何深愛中國文化的有良知的學者恐怕都不能接受。第四，必須理直氣壯地講明君子小人之辨——以君子的道義(yi) 擔當原則而非小人的趨利避害標準，重建可供世界各國取鑒效法的華夏文明秩序結構和政治倫(lun) 理秩序結構。中國幾千年積累而成的文化是培養(yang) 君子的文化，但遺憾的是現在卻退墮為(wei) 小人囂張氣盛的文化。大量的偽(wei) 劣低質產(chan) 品，大量的欺騙訛詐行為(wei) ，大量的構陷汙告劣跡，大量的貪汙腐敗現象，都無不證明了小人的世界的存在。小人囂張，君子退隱——隻能是時代的悲哀，文化的不幸，國民的恥辱，社會(hui) 的病痛。當然，目前最重要的是以製度化的方式推行賢人政治，理由是完善文明體(ti) 係中的政治製度，必須首先完善製度結構中的人。然後由政治領域延伸到社會(hui) 領域，提倡人人做君子，決(jue) 不做小人，華夏文明新秩序的重建或再造，才能通過人的具體(ti) 生活實踐獲得嶄新的生命
    
    張新民先生最後總結他的看法，道義(yi) 、人性、曆史文化、君子風範四大原則，都是重建華夏文明新秩序必須依賴的正當性價(jia) 值基礎。無道義(yi) 、無人性、無曆史文化、無君子風範的世界當然是不值得活下去的世界，它所產(chan) 生的文化必然也是難以長久維係下去的文化。所以義(yi) 利之辨，人禽之辨，華夷之辨，君子小人之辨，不僅(jin) 過去要講，現在要講，而且將來也要講，如此才能長養(yang) 華夏民族浩氣，創造時代新氣韻。
    
    張新民先生的講話，贏得了在座專(zhuan) 家、學者、學生們(men) 的陣陣掌聲。他的主題發言結束後，研討會(hui) 進入了學術報告階段。首先是貴陽學院劉宗棠教授做了題為(wei) 《知彼知己，有來有往：積極推動中華文化走向世界——學習(xi) 十七屆六中全會(hui) 決(jue) 定的一點體(ti) 會(hui) 》的報告。他認為(wei) ，“黨(dang) 的十七屆六中全會(hui) 提出要繼承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，弘揚以愛國主義(yi) 為(wei) 核心的民族精神，弘揚中華文化，擴大中華文化的國際影響力，推動中華文化走向世界。”這是中華民族之心聲。劉教授強調，“中華傳(chuan) 統文化是世界文化的重要組成部分，當今我國必須要提升文化軟實力。”報告中，劉教授通過生動鮮活的例子向我們(men) 闡述了中國傳(chuan) 統文化在興(xing) 國、強國諸多方麵的的重要性。提出，“要提高文化軟實力，一方麵要積極吸納優(you) 秀外來文化，一方麵也要積極推動中國文化走向世界。必須全麵認識祖國傳(chuan) 統文化，不斷改善文化改革方針政策。”
    
    接著貴陽中醫學院的劉維民副教授做了《略論儒家思想文化傳(chuan) 承與(yu) 創新》的報告。劉教授首先指出，“中國傳(chuan) 統儒家思想文化發展脈絡清晰，在其發展曆程中，無數的自覺者和自信者通過不斷努力，使得儒家思想文化順利地傳(chuan) 承，並不斷的發揚光大。”報告中，劉教授梳理了儒學發展的四個(ge) 重要階段，即先秦時期，儒學的開創期；漢朝時，獨尊儒術；宋明理學，心學集大成；清代“經世致用，匹夫有責”。最後劉教授還指出，“要有良好的理論和心態，才能更好地去傳(chuan) 承儒家思想文化，找到文化自信。”
    
    貴州大學中國文化書(shu) 院馬國君博士做了題為(wei) 《王陽明“心學”思想與(yu) 改土歸流》的報告。馬博士認為(wei) ，長期以來，我們(men) 談到的“改土歸流”主要是武力改流，如雍正時西南的大規模“改土歸流“，很大都是運用武力征服而取得成功的。但早在明代，王陽明的“心學”思想中就已提出了通過文化來進行“改土歸流”的思想。王陽明把“改土歸流”看作一個(ge) 長時段的曆史過程，認為(wei) 通過導入和尋找文化認同來進行改土歸流，最終實現土官轉變為(wei) 流官。馬博士指出，土司製度在明朝時的西南地區是較好的統治方式，王陽明心學中所提倡的人心一統，可以加強邊疆穩定。這一研究對於(yu) 當代中國邊疆問題的現實意義(yi) ，要穩定邊防不能僅(jin) 僅(jin) 依靠武力，或依靠發展經濟來實邊，還須做到“修其教，不易其俗，齊其正，不易其宜”，邊疆的穩定，關(guan) 鍵是人心的穩定，我們(men) 可以從(cong) 中國傳(chuan) 統文化找到曆史智慧和經驗。
    
    貴州省儒學研究會(hui) 儒商研究所所長﹑貴陽春風學校校長陳世學先生作了《弘揚中華文化，鑄就儒魂商才》的報告。陳先生在報告中指出，當前我國出台了一係列有關(guan) 弘揚中國傳(chuan) 統文化的新政策，他認為(wei) ，這些政策的出台和落實將有益於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承。進而指出，我國各大學中都應開設“國學”課程。
    
    貴州民族學院莫子剛教授作了題為(wei) 《形勢與(yu) 使命：淺談中華傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承與(yu) 創新的迫切性》的報告。莫教授講到，自“五四運動”以來，我國優(you) 秀的傳(chuan) 統古典文明就被隔離在中國人的生活之外。當今社會(hui) ，傳(chuan) 統美德被拋棄，重建中國傳(chuan) 統文化的任務重大且迫切。
    
    在各位專(zhuan) 家、學者精彩的學術報告之後，研討會(hui) 進入了自由討論階段，大家圍繞“中國傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承和創新”這一課題進行了深入討論。廖峰博士同大家分享了關(guan) 於(yu) 韓愈《原道》的解讀，重新梳理了儒家學說的一些基本問題。劉宗棠教授就馬國君博士的報告進行了評價(jia) 和補充，指出我們(men) 重視傳(chuan) 統文化，發掘傳(chuan) 統文化的曆史經驗和教訓，進而為(wei) 我國現實服務。此外諸多老師還提出了提高文化軟實力的重要性，認為(wei) 提高文化軟實力不應隻是文化的重建，同時也應提倡國人應當有氣節等等。在自由討論階段，各位專(zhuan) 家、學者、老師以及研究生討論激烈，氣氛祥和，大家獲益良多，認為(wei) 本次會(hui) 議開的很成功，討論的問題很廣泛、具體(ti) ，指出了我省傳(chuan) 統文化研究的成績和不足，對於(yu) 開展下一步傳(chuan) 統文化的研究具有一定的指導價(jia) 值和現實意義(yi) 。
    
    自由討論結束後，張新民教授總結了會(hui) 議發言的主要精神，肯定了與(yu) 會(hui) 者一致達成的共識。他回顧了近30年來中國傳(chuan) 統文化重建和發展的艱難曆程，認為(wei) 自己從(cong) 來都是維護文化命脈長久傳(chuan) 承的一個(ge) 邊緣人。過去當然是在邊緣，現在也心甘情願地自處邊緣。他指出，“小人道長，君子道消”隻能是時代的病症，因此，中國文化的發展一定要落實到人的身上，做到人格形態、生活形態、文化形態、國家形態四者的完整統一。也就是說，個(ge) 人應是君子的個(ge) 人，生活應是君子的生活，文化應是君子的文化，國家應是君子的國家。如果人不完善自己的人格，提升自己的生命境界，實現自己的人生價(jia) 值，所謂文化的發展和繁榮就隻能是空洞的口號。中國傳(chuan) 統文化要走向世界，要在各種文明係統中展開對話和交流，就必須培養(yang) 更多的年輕的讀書(shu) 種子，成就更多的君子形態的人格。所以不能不實現君子型的人生，發展傳(chuan) 承君子型的文化，建設君子型的國家，再造君子型的社會(hui) 。
    
    張新民先生特別強調，君子不是弱者，不是懦夫，君子必須具備仁、智、勇三德。君子既有柔軟的心腸，也有時中的智慧，更有勇猛的精神，所以君子是強者，不是弱者。他是豪傑之士，是罕見的大丈夫，是“千萬(wan) 人吾亦往矣”的勇猛戰士，具有凜凜的風骨，懷抱遠大的理想，浩氣能夠匹配天地，肝膽可以輝映日月。所以人人都應該做俯仰天地而無愧的君子，人人都應該發揚君子形態的具有仁、智、勇三種特質的文化精神。
    
    張先生的講話，深刻地揭示了研討會(hui) 的主旨目的，也表達了對年輕人的殷切期望，使與(yu) 會(hui) 學者備受鼓舞。
    
    會(hui) 議在熱烈的掌聲中圓滿結束。
    
     
    
    （撰稿人：張潔，貴州大學2011級中國古代史研究生）
    
     
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