“返本以開新”：王船山《大學》国际1946伟德研討會(hui)

來源：“船山學研究”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十五日乙未

          耶穌2022年12月8日

2022年11月26-27日，王船山《大學》国际1946伟德研討會(hui) 在上海華東(dong) 師範大學閔行校區以線上線下相結合的形式隆重召開。本次會(hui) 議由中華孔子學會(hui) 船山學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 、華東(dong) 師範大學哲學係、華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所共同主辦。會(hui) 議旨在推進船山哲學尤其是船山《大學》學的研究，對王夫之的原創性思想，全局性視野加以抉發，並以此為(wei) 切口，對整個(ge) 中國哲學的研究範式加以反思。

朱承教授

會(hui) 議開幕式由華東(dong) 師範大學陳贇教授主持，華東(dong) 師範大學哲學係副主任朱承教授代表華東(dong) 師範大學哲學係對線上線下的與(yu) 會(hui) 嘉賓表示熱烈歡迎，並對會(hui) 議召開表示祝賀。朱承教授指出，華東(dong) 師範大學哲學係自馮(feng) 契先生以來，素有重視船山學研究的傳(chuan) 統，近年來也在船山學研究中做出了頗具意義(yi) 的貢獻。本次會(hui) 議的召開，對船山學研究具有重要的推動作用。區別於(yu) 學術界召開的傳(chuan) 統會(hui) 議，本次會(hui) 議議題集中，圍繞王船山的《大學》詮釋思想展開，有助於(yu) 實現智慧的交鋒與(yu) 碰撞，這也在一定程度上反映出當前學術工作坊專(zhuan) 業(ye) 化，高效化的特質。

（從(cong) 左到右，從(cong) 上到下分別為(wei) ：許家星，梁濤，陳暢、高海波，程誌華，鄧輝）

大會(hui) 主旨發言由同濟大學陳暢教授主持，上海師範大學鄧輝教授擔任評議。

中國人民大學梁濤教授、河北大學程誌華教授、北京師範大學許家星教授與(yu) 清華大學高海波副教授分別做了主題報告。

梁教授從(cong) 《大學》切入對儒學的理解，指出當今討論儒學，首先應超越狹隘的道統論，統合孔孟之道與(yu) 孔荀之製；程教授則對船山對朱子《大學》思想的嗣衍加以關(guan) 注，船山一方麵表現出對朱子《大學章句》的繼承，另一方麵也在“知行關(guan) 係”，“格物致知”等六個(ge) 方麵有所發展；許教授則聚焦於(yu) 《讀四書(shu) 大全說》對饒雙峰《大學》道論的批評，指出船山自覺地站在朱子學內(nei) 來理解朱子，評判朱子後學，故就其四書(shu) 學而言，視之為(wei) 明清朱子學者當無問題；高教授則從(cong) 朱子、船山管窺宋明意誌說的展開，從(cong) 船山的批評可以看出其對心的意誌麵向非常重視。相較朱子，王船山對意誌的討論更深一層。但受到朱子影響，王船山的心與(yu) 誌不是先驗的存在，隻有性理才是先驗的終極價(jia) 值原則。

為(wei) 期一天半的會(hui) 議中，來自全國各地的70餘(yu) 名專(zhuan) 家學者於(yu) 線上線下共聚師大，圍繞“《大學》的定位問題”、“《大學》的三綱領問題”、“《大學》中的格物致知問題”、“《大學》中的誠意問題”、“船山或《大學》思想的政治向度”、“船山哲學的多維向度”、“船山對儒學的轉進”、“宋明理學、新儒家與(yu) 《大學》”、“《大學》中的正心問題”等九項議題展開交流討論，充分體(ti) 現中國當代船山學研究的最新進展。

（從(cong) 左到右，從(cong) 上到下分別為(wei) ：徐波，譚明冉，蔡家和，陳贇，張昭煒，陳力祥）

台灣東(dong) 海大學蔡家和教授以《唐君毅論朱子詮釋<大學>之經子關(guan) 係》為(wei) 題進行報告，指出不同於(yu) 朱子有意建構一新體(ti) 係，唐君毅力求《大學》原意，通過重新訂序以求合乎《大學》的原來精神，盡管我們(men) 未必全麵接受，但需要對其貢獻加以接受。

湖南大學嶽麓書(shu) 院的陳力祥教授對朱子、陽明“格物致知”詮釋模式進行分析，指出二者向外和向內(nei) 的分歧，並強調船山主張“內(nei) 思辨與(yu) 外學問相結合的認識論道路”，將二者加以圓融，豐(feng) 富發展了“格物致知”的思想。

南開大學譚明冉教授則從(cong) 入手，指出船山堅持以性或理來正心，用已正之心來調節意念之生發，實質上仍是以道心約束人心。他令正心先於(yu) 誠意，這與(yu) 其“複禮”先於(yu) “克己”相一致。

武漢大學張昭煒教授則從(cong) 修身的角度對《大學》援引《詩經·淇澳》加以分析，指出其保留有修身的內(nei) 外兩(liang) 個(ge) 向度、階段性目標的實現以及道德與(yu) 審美並置。《淇澳》修身有道德與(yu) 審美的雙重麵向，後世儒學在繼承時，有道德抑製代替審美的傾(qing) 向。

複旦大學徐波副教授則以儒佛交涉看熊十力對王船山思想的繼承與(yu) 發展，通過對船山辟佛的進路加以梳理，指出熊十力“歸宗《大易》，平章華梵”的儒佛判釋有氣來源，而牟宗三的“圓教”思想則更進一步對其加以發展，達到“各自純淨，各自豐(feng) 富，各自限製”的境界。

劉梁劍教授

會(hui) 議閉幕式由華東(dong) 師範大學哲學係苟東(dong) 鋒副教授主持，上海師範大學鄧輝教授進行會(hui) 議總結。他回顧了本次會(hui) 議的論文主題，指出目前船山學研究呈現出欣欣向榮的學術研究景象，逐漸擺脫了以往的研究範式，為(wei) 諸位學者提供了平等自由交流的平台。本次會(hui) 議較多涉及跨學科交叉研究，表現出學術的多樣性。鄧老師以“精細”、“精熟”、“精神”三個(ge) 關(guan) 鍵詞對船山學研究的新範式加以概括，鼓勵超出“觀點”和“主義(yi) ”的爭(zheng) 論，就材料進行細致的辨析。盡管在方法論、概念辨析與(yu) 範疇演繹的理解上，仍然有待突破，鄧老師強調船山學研究已經開始突破地域化、工具化，並不限於(yu) 政治化，帶來了船山學研究的新氣象。在方法、概念與(yu) 範疇對船山《大學》思想的研究，出現了新的動向。

華東(dong) 師範大學哲學係係主任劉梁劍教授從(cong) 平民化的角度對船山“八條目”的詮釋加以分析，指出我們(men) 需要更多發掘船山超越地域、超越時代的普遍性意義(yi) ，並祝願船山學發展能欣欣向榮。

責任編輯：近複