廖平 著 潘林 校注《今古學考（外一種：古學考）》出版

書(shu) 名：《今古學考（外一種：古學考）》

作者：廖平

校注：潘林

出版社：華夏出版社

出版時間：2022年11月

【內(nei) 容簡介】

廖平的今古學著作中，《今古學考》《古學考》十分有名，兩(liang) 書(shu) 以考辨為(wei) 主，詳明兩(liang) 漢師法，成書(shu) 較早，故合編為(wei) 一書(shu) 。前書(shu) 以禮製別今古，解決(jue) 了困擾學界的千年難題。後書(shu) 是前書(shu) 的接續和修正，推動了晚清的辨偽(wei) 疑古思潮。

廖平的今古學著作在一定程度上啟發了康有為(wei) 創作《新學偽(wei) 經考》《孔子改製考》，從(cong) 而在某種程度上促進了維新變法運動理論基礎的形成。

【名人評語】

“[廖子]明兩(liang) 千年不傳(chuan) 之學，義(yi) 據通深，度越一世，香象渡河，眾(zhong) 流截斷。”（蒙文通語）

“廖氏晚年著書(shu) ，頗涉荒怪。早年則不然。分別今古文之法，至廖氏始精確。此書(shu) 必須次讀之。”（呂思勉語）

【目錄】

校注幫助

今古學考

·題識

·《今古學考》原目

·今古學考卷上

《漢•藝文誌》今古學經傳(chuan) 師法表

《漢•藝文誌》今古學經傳(chuan) 師法表

《五經異義(yi) 》今古學名目表

《五經異義(yi) 》今與(yu) 今同古與(yu) 古同表

鄭君以前今古諸書(shu) 各自爲家不相雜亂(luan) 表

今古學統宗表

今古學宗旨不同表

今學改變古學禮製表

今學因仍古學禮製表

今古學流派表兩(liang) 《戴記》今古分篇目表

今古學專(zhuan) 門書(shu) 目表

今古兼用雜同經史子集書(shu) 目表

《公羊》改今從(cong) 古、《左傳(chuan) 》改古從(cong) 今表

今古各經禮製有無表

今古各經禮製同名異實表

今古各經禮製同實異名表

今古學魯齊古三家經傳(chuan) 表

鄭君以後今古學廢絶表

今學盛於(yu) 西漢、古學盛於(yu) 東(dong) 漢表

今古學經傳(chuan) 存亡表

·今古學考卷下

經話一百零六則

古學考

·題記

·古學考六十九則

《周禮刪劉》敘例

《周禮刪劉》舉(ju) 例十二證目

《周禮》刪文

·跋

附録主要征引書(shu) 目

【校注說明】

一

今、古（今文經學與(yu) 古文經學）之爭(zheng) 是中國經學史上的千年難題，至清末因廖平提出今古學而得以厘清。廖平的今古學著作以《今古學考》《古學考》《知聖篇》爲代表，在當時學界即頗有影響。其中《今古學考》《古學考》以考辨爲主，詳明兩(liang) 漢師法，成書(shu) 較早，故此合編爲一書(shu) ，收入《廖平集》。

據廖宗澤《六譯先生年譜》載，光緒九年（1883），廖平“說經始分別今、古”，開啟經學初變。至光緒十二年（1886），撰成《今古學考》，隨即由成都尊經書(shu) 局付梓。是書(shu) 共二卷，上卷有二十表，分疏今、古學的界別與(yu) 源流；下卷有一百零六則經話劄記，係對上卷二十表的展開論說。

廖平據許慎《五經異義(yi) 》而悟漢末以前，經學嚴(yan) 分今、古。在《今古學考》一書(shu) 中，提出了著名的“平分今、古”之論，主要觀點有：“今、古之分，全在製度”，不在文字與(yu) 義(yi) 理；“今學主《王製》、孔子，古學主《周禮》、周公”；“今爲經學，古爲史學”；古學爲孔子壯年“從(cong) 周”之說，今學爲晚年“因革”（改製）之說；“魯爲今學正宗，燕趙爲古學正宗”，等等。

由於(yu) 鄭玄說經合混今、古，加之王肅與(yu) 鄭玄爭(zheng) 勝，“造僞書(shu) 以自助”，導致這種混亂(luan) 變本加厲，“今、古舊法遂以斷絶”（《今古學考》卷下）。因此，廖平指出作此書(shu) 的旨意，乃“欲探抉懸解，直接卜、左，則舉(ju) 凡經學蒙混之處，皆欲積精累力以通之”（《今古學考》卷下）。

▲《今古學考》封麵

光緒年間《四益館經學叢(cong) 書(shu) 》本

盡管《今古學考》獲得時人不少讚譽，但廖平對此書(shu) 並不滿意。一方麵，此書(shu) “中多未定之說”，有待補正（《今古學考》卷下）。另一方麵，廖平對“平分今、古”理論也存在一定疑慮：一經之中，何以存在孔子、周公兩(liang) 種不同的禮製？何以“《左》《國》《孟》《荀》，以周人言周事者，莫不與(yu) 《王製》切合”，卻“無一條與(yu) 古文家說相同”（廖平等著、劉師培摘《四益館經學四變記·二變記》）？

此外，由於(yu) 一些人反對，尤其是“通人指摘”，廖平思想上受到觸動，遂“不能自堅前說”（《古學考》）。1886年以後，廖平“分教尊經，與(yu) 同學二三百人朝夕研究，折群言而定一尊”（《四益館經學四變記·二變記》），萌發了新說。

光緒《井研縣誌·藝文四·知聖篇提要》雲(yun) ：

丙戌以後，乃知古學新出，非舊法，於(yu) 是分作二編，言古學者曰《辟劉》，言今學者曰《知聖》。

根據廖宗澤《六譯先生年譜》的說法，“知古學新出，非舊法”，即自駁前說，開啟了經學二變——“尊今抑古”，時爲光緒十三年（1887）。《辟劉篇》（又稱《續今古學考》《古學考》。“篇”又作“編）與(yu) 《知聖篇》均爲廖平經學二變的代表作，其中《知聖篇》“專(zhuan) 明素王改製之事”，《辟劉篇》則“明古學之僞”。“分作二編”的時間則在1888年。

《辟劉篇》初稱《續今古學考》，成於(yu) 1887年。不過無論是《續今古學考》，還是《辟劉篇》，原稿均已佚。在《六譯先生年譜》中，尚可見到《續今古學考》的主旨觀點：

周製全不可考，概爲孔子新製。《周禮》固爲僞托，即《左氏》之言《周禮》者，亦推例而得。

次年，廖平改訂是書(shu) ，易名爲《辟劉篇》。所謂“辟劉”，即駁斥“劉歆僞說”也。

《辟劉篇》《知聖篇》初稿甫一撰成，不俟出版，即轉相抄録，在當時學界引起了很大反響。1889-1990年間，康有爲與(yu) 廖平在廣州有過兩(liang) 次會(hui) 晤（錢穆說），“議論相合”，康氏亦讀過兩(liang) 《篇》，遂分別據以作《新學僞經考》《孔子改製考》。[1]

光緒二十年（1894），廖平又修訂《辟劉篇》，並改稱《古學考》，於(yu) 光緒二十三年（1897）由成都尊經書(shu) 局付梓。《古學考》有六十九則劄記，篇末附《周禮刪劉》。

▲《古學考》封麵

光緒年間《四益館經學叢(cong) 書(shu) 》本

《古學考》修正了今、古之分：

馬融以後，古乃成家，始與(yu) 今學相敵。許、鄭方有今、古之名。今學以六藝爲宗，古學以《周禮》爲首；今學傳(chuan) 於(yu) 遊、夏，古學張於(yu) 劉歆；今學傳(chuan) 於(yu) 周、秦，古學立於(yu) 東(dong) 漢。（《古學考》）

書(shu) 中將古學歸獄西漢末年劉歆作僞，謂劉歆“翻經作傳(chuan) ”，篡亂(luan) 《周禮》，以合莽意，並報複博士，導致“顛倒五經”，“後來流說，愈遠愈誤”（《古學考》）。

廖平又稱“經爲孔子所傳(chuan) ，凡經皆今學”（《古學考》）；所有古文家源流，“皆晚出僞說，力反秦火經殘之論，諸經皆全文”（廖平《孔經哲學發微·四益館經學四變記·二變尊今僞古》）。由此，二變“尊今抑古”時期的古學範圍較以前大爲縮小，如《左傳(chuan) 》《毛詩》《古文尚書(shu) 》《儀(yi) 禮》《孝經》《費氏易》《逸禮》等，以前皆被視爲古學，現在皆屬今學。而以前被視爲古學之祖的《周禮》亦非全爲古書(shu) ，係“取《佚禮》官職篇刪補羼改”而成，“古不過劉歆所羼千餘(yu) 字耳”（《古學考》）。

1888-1894年間，廖平在撰《辟劉篇》的同時，又撰《周禮刪劉》，以尋摘文獻中劉歆羼改《周禮》的例證，並將劉歆所改諸條附於(yu) 書(shu) 後。此書(shu) 既出，張之洞、宋育仁、劉子雄等師友頗多質疑，以爲武斷。之後不久，廖平“舊疑漸得通解”，比如以爲劉歆所改封地諸條亦曲合於(yu) 博士（《古學考跋》）。與(yu) 此相應，廖平大統思想逐漸萌發，“以大統說《周禮》，舊所閹割之條，悉化朽腐爲神奇”（《知聖篇》）。於(yu) 是“不再立今、古名目”，放棄劉氏“刪補羼改”之說，並將《周禮刪劉》改附於(yu) 《古學考》末，以示治學之程途。

▲廖平致趙鳳昌信劄，其中提到了《周禮刪劉》《辟劉篇》

盡管《今古學考》《古學考》均存在一定局限和問題，但亦不乏創見，在中國經學史上的地位不可小覷。《今古學考》集前代經學之大成，張明兩(liang) 漢師法，從(cong) 禮製上劃清了今、古文經學的界限，困擾學界的千年難題終於(yu) 得以厘清。此後，皮錫瑞、康有爲、章太炎、劉師培等“胥循此軌以造說，雖宗今宗古之見有殊，而今、古之分在禮，則皆決(jue) 於(yu) 先生（即廖平——引者注）之說也”。[2]時人謂此書(shu) 足與(yu) 顧炎武的《音韻五書(shu) 》、閻若璩的《古文尚書(shu) 疏證》鼎立，並列爲清代學術的三大發明，“於(yu) 是廖氏之學，自爲一宗，立異前哲，岸然以獨樹而自雄也”。[3]《古學考》是《今古學考》的接續和修正，其提出古文家淵源皆出許、鄭以後僞撰、劉歆僞作《周禮》等，推動了晚清的辨僞疑古思潮，有利於(yu) 人們(men) 的思想解放。

廖平的今古學著作在一定程度上啟發了康有爲創作《新學僞經考》《孔子改製考》，從(cong) 而引發了維新變法運動的理論基礎。廖平去世後不久，侯堮曾在《大公報》上撰文紀念雲(yun) ：

先生在中國經學史上，既具相當地位；而在晚清思想史上，亦握有嚴(yan) 重轉捩之革命的力量！

如果說康南海之《新學僞經考》《孔子改製考》等等類似四十年來中國思想界之“霹靂一聲者”，“而廖先生則此霹靂前之特異的電力”。[4]誠哉斯言！

二

就筆者寓目所及而言，《今古學考》有如下五種早期版本：①《四益館經學叢(cong) 書(shu) 》本：封麵書(shu) 名由範溶題寫(xie) 。上卷由李清源校字、陶家鈺覆校，下卷由賀龍驤校字、陶家鈺複校。成都尊經書(shu) 局丙戌（1886）刊印。②光緒《蟄雲(yun) 雷齋叢(cong) 書(shu) 》本：刊印時間晚於(yu) 前者，內(nei) 容相同，但未作校勘。③《六譯館叢(cong) 書(shu) 》本：四川存古書(shu) 局民國年間重印，版刻與(yu) 《四益館經學叢(cong) 書(shu) 》本同。④《適園叢(cong) 書(shu) 》本：王漢章校字，上海國學扶輪社宣統三年（1911）印行。台灣新文豐(feng) 出版公司1989年影印有該本，收入《叢(cong) 書(shu) 集成續編》。⑤資研社本：北京資研社民國十七年（1928）印行。內(nei) 容同《四益館經學叢(cong) 書(shu) 》《六譯館叢(cong) 書(shu) 》本，但未作校勘。

《古學考》有如下三種早期版本：①《四益館經學叢(cong) 書(shu) 》本：封麵書(shu) 名由蕭方駿題寫(xie) 。成都尊經書(shu) 局丁酉（1897）刊印。②《六譯館叢(cong) 書(shu) 》本：四川存古書(shu) 局民國年間重印。較前者除缺跋外，其餘(yu) 版刻實相同。③《辨僞叢(cong) 刊》本：張西堂校點，北平景山書(shu) 社民國二十四年（1935）印行。此次校注，兩(liang) 《考》均以刊印時間最早的《四益館經學叢(cong) 書(shu) 》本爲工作底本，各以《適園叢(cong) 書(shu) 》影印本和《辨僞叢(cong) 刊》本參校，並參考了《廖平學術論著選集（一）》（李耀仙主編，巴蜀書(shu) 社1989年版）等點校本。

本書(shu) 采用“經典與(yu) 解釋”叢(cong) 書(shu) 校注體(ti) 例，具體(ti) 體(ti) 例分述如下：

一、全書(shu) 采用繁體(ti) 橫排，施以現代標點，於(yu) 難解語詞、人名地名、典章製度等作簡明箋注。

二、正文用大號宋體(ti) 字，原書(shu) 自注和校注者新增注釋用小號宋體(ti) 字。新增注釋文字較短者，采用隨文夾注形式，外加圓括號；文字較長者和校勘記，則采用腳注形式。

三、爲適應現代排版和閲讀的需要，版式方麵作了適當調整。如將長段引文改爲“獨立引文”格式，用仿宋字；雙行小字改爲單行；對於(yu) 篇幅較長的段落，酌情再分段；標出原書(shu) 正文段落的序號（原書(shu) 每則劄記爲一自然段），以便查檢，等等。

四、對於(yu) 底本文字涉及訛、脫、衍、倒者，一般在頁下出校記幫助。若有文獻依據，或係明顯錯誤，將底本文字改正；若僅(jin) 爲筆劃小誤，如日曰、己已等之類混淆，則徑改而不出校記。

五、逐一核實引文，並盡量標注出處。廖氏引書(shu) ，有節引、意引乃至“改經”等多種情況。若文字有訛、出入較大，一般出校記幫助，或據材料改正，或存異文；若僅(jin) 係虛詞出入或詞句省略，而不影響閲讀，則不出校記幫助。

六、凡原書(shu) 沿用習(xi) 慣，爲避聖諱、清諱所改字，徑予回改，不出校記。

七、凡原文墨丁、空缺脫字，用□表示。

八、異體(ti) 字視情況改爲通用字，而舊字形則悉改爲新字形。

九、增列主要征引書(shu) 目，附於(yu) 全書(shu) 末。

本書(shu) 校注，容有失誤，尚祈方家，有以教之。

潘林

壬寅孟春識於(yu) 古工坊

【注釋】
 
[1]見廖平《經話甲編》，廖平等著、劉師培摘《四益館經學四變記·二變記》。按：關於康有爲的兩《考》是否得自廖平的啟發是近代史上的著名公案。現在學者一般認爲，康氏吸取了廖平《今古學考》《辟劉篇》《知聖篇》等著作中的主要思想而著成《新學僞經考》《孔子改製考》（參崔海亮《廖平今古學研究》，嶽麓書社2014年版，第225-227頁）。
[2]蒙文通，《儒學甄微·廖季平先生傳》，巴蜀書社《蒙文通全集》2015年版，第303頁。
[3]蒙文通，《儒學甄微·議蜀學》，巴蜀書社《蒙文通全集》2015年版，第228頁。
 
[4]侯堮，《廖季平先生評傳》，載《大公報》1932年8月1日，第8版。

▲《清代學者像傳(chuan) 》中的廖平

【內(nei) 容試讀】

今古學考卷下

經話

舊擬《今古學三十論目》，欲條說之，倉(cang) 卒未能撰述。謹就《經話》[1]中取其論今、古學者，以爲此卷。中多未定之說，俟有續解，再從(cong) 補正。

一

今、古二派，各自爲家，如水火、陰陽，相妨相濟。原當聽其別行，不必強爲混合。

許君《異義(yi) 》本如《石渠》[2]《白虎》[3]，爲漢製作。欲於(yu) 今、古之中，擇其與(yu) 漢製相同者，以便臨(lin) 事緣飾經義(yi) ，故累引漢事爲斷。又言“叔孫通[4]製禮”（見陳壽祺《五經異義(yi) 疏證》卷中引許慎《五經異義(yi) 》）雲(yun) 雲(yun) ，皆爲行事計耳。至書(shu) 之並行，兩(liang) 不相背，則不欲混同之也。

鄭君駁《異議》時，猶知今、古不同，各自成家；至於(yu) 撰述，乃忘斯旨。注古《周禮》用《王製》，箋《毛傳(chuan) 》用《韓詩》，注《古文尚書(shu) 》用夏侯、歐陽說。夫說經之道，與(yu) 議禮不同。議禮可以斟酌古今，擇善而從(cong) ；說經則當墨守家法，雖有可疑，不能改易，更據別家爲說。今注古學，乃欲兼有今學之長，采今易古。正如相者嫌一人耳目不好，乃割別人耳目補之，不惟無功，而且見過。使鄭君作注時，猶存駁《異義(yi) 》之見，則分別今、古，先師之法不致盡絶。乃前後異轍，使今、古之派，遂至漢末而絶也，惜哉!

二

許君雖於(yu) 今、古互有取舍，不過爲漢製緣飾。至於(yu) 各經家法，聽其別行，不欲牽合之也。

如明堂說，許案雲(yun) ：“今禮、古禮各以其義(yi) 說，無明文以知之。”又《公羊》《左氏》說朝聘不同，[5]許案雲(yun) ：“《公羊》說，虞（舜有天下之號）夏製；《左氏》說，周禮。《傳(chuan) 》曰三代不同物（《左傳(chuan) 》定公元年作“三代各異物”），明古今異說。”（“明堂說”以下至此，見陳壽祺《五經異義(yi) 疏證》卷中引《五經異義(yi) 》）是許以今、古不同，不欲混通也。

又諸侯夫人喪(sang) ，《公羊》《左氏》異說。許案雲(yun) ：“《公羊》說：同盟諸侯薨，君會(hui) 葬；其夫人薨，又會(hui) 葬。是不遑國政，而常在路。《公羊》《左氏》說俱不別同姓、異姓。《公羊》言當會(hui) ，以爲同姓也；《左氏》雲(yun) 不當會(hui) ，據異姓也。”（見陳壽祺《五經異義(yi) 疏證》卷下引《五經異義(yi) 》）是許以今、古各有所據，不欲強同也。

至其餘(yu) 條，或雲(yun) 從(cong) 《左氏》，或雲(yun) 從(cong) 《周禮》，亦自定一尊，不欲含混。至鄭氏著書(shu) ，乃全與(yu) 此意反矣。

三

《異義(yi) 》久亡，今就陳氏輯本考之，所存將近百條。今與(yu) 今同，古與(yu) 古同，各爲朋黨(dang) ，互相難詰，以其門戶原異，故致相歧也。中惟三條古與(yu) 今同[6]者。

《穀梁》說“葬不爲雨止”（《穀梁傳(chuan) 》定公十五年原文雲(yun) ：“葬既有日，不爲雨止，禮也。”），統尊卑而言。《左氏》說：庶人不爲雨止。《公羊》說：“雨，不克葬”（《春秋》宣公八年、定公十五年），謂天子、諸侯也。卿大夫，臣賤，不能以雨止（“《穀梁》說”以下至此，見陳壽祺《五經異義(yi) 疏證》卷下引《五經異義(yi) 》）。此《公羊》參用古學之言也。

《公羊》說：臣子先死，君父名之。《左氏》說：既沒，稱字而不名。許以爲《穀梁》同《左氏》（“《公羊》說”以下至此，見陳壽祺《五經異義(yi) 疏證》卷下引《五經異義(yi) 》）。案：此皆後師附會(hui) 之說，於(yu) 經傳(chuan) 無明文，同異無關(guan) 於(yu) 今、古禮製者也。

又引《魯詩[7]》說，丞相匡衡以爲宗廟宜毀；《古文尚書(shu) 》說，宗廟不毀。許據《公羊》禦史大夫貢禹說，同《古文尚書(shu) 》不毀（“《魯詩》說”以下至此，見陳壽祺《五經異義(yi) 疏證》卷下）。案：毀與(yu) 不毀，經無其證，凡此所同，皆無明據，至於(yu) 大綱，無或參差也。

四

孔子初年問禮，有“從(cong) 周”之言，[8]是尊王命、畏大人之意也。至於(yu) 晚年，哀道不行，不得假手自行其意，以挽弊補偏。於(yu) 是以心所欲爲者，書(shu) 之《王製》，寓之《春秋》，當時名流莫不同此議論，所謂因革繼周之事也。

後來傳(chuan) 經弟子因爲孔子手訂之文，專(zhuan) 學此派，同祖《王製》。其實孔子一人之言，前後不同。予謂“從(cong) 周”爲孔子少壯之學，“因革”爲孔子晚年之意者，此也。

五

鄭君注《禮記》，凡遇參差，皆爲殷周異製。原今、古之分，實即此義(yi) 。鄭不以爲今、古派者，蓋兩(liang) 漢經師已不識《王製》爲今學之祖，故許君以《公羊》朝聘爲虞夏製（參本卷第二則及腳注），鄭君以《王製》爲殷禮。但知與(yu) 《周禮》不合，而不知此爲孔子手訂之書(shu) ，乃改周救文大法，非一代所專(zhuan) ，即今學之本也。今於(yu) 數千年後得其根源，繼絶扶微，存真去僞，雖清劃繁難，固有不能辭者矣。

六

《王製》《祭統》，今學；《祭法》，古學。二者廟製、祭時一切不同，且故意相反。兩(liang) 漢經師言廟製、祭儀(yi) ，皆牽混說之；特以之注經，則自鄭君始。議禮之事各有意見，多采輯諸說以調停其間，不能由一人之意，此議禮之說多不可據也。

七

今、古經本不同，人知者多。至於(yu) 學官皆今學，民間皆古學，則知者鮮矣。知今學爲齊魯派，十四博士[9]同源共貫，不自相異；古學爲燕趙派，群經共爲一家，與(yu) 今學爲敵，而不自相異，則知者更鮮矣。知今學同祖《王製》，萬(wan) 變不能離宗；《戴禮》今、古雜有，非一家之說；今、古不當以立學不立學爲斷；古學主《周禮》，隱與(yu) 今學爲敵；今禮少，古禮多；今禮所異皆改古禮等說：則西漢大儒均不識此義(yi) 矣，何論許、鄭乎!

八

魯、齊、古三學分途，以鄉(xiang) 土而異。鄒與(yu) 魯近，孟子雲(yun) “去聖人居，若此其近”（《孟子·盡心下》原作：“近聖人之居，若此其甚也。”），蓋以魯學自負也。荀子趙人，而遊學於(yu) 齊，爲齊學。《韓詩》，燕人傳(chuan) 今學而兼用古義(yi) ，大約遊學於(yu) 齊所傳(chuan) 也。《儒林傳(chuan) 》（《漢書(shu) 》篇名）謂其說頗異，而其歸同。蓋同鄉(xiang) 皆講古學，一齊衆楚，[10]不能自堅，時有改異，此韓之所以變齊也。而齊之所以變魯者，正亦如此。予謂學派由鄉(xiang) 土風氣而變者，蓋謂此也。

九

群經之中，古多於(yu) 今，然所以能定其爲今學派者，全據《王製》爲斷。《三朝記》知其爲今學者，以與(yu) 《王製》合也。《禮記·冠、昏、鄉(xiang) 飲、射義(yi) 》所以知爲今學者，以與(yu) 《王製》同也。同者從(cong) 同，異者自應從(cong) 異，故舊說淵源，皆不足據。蓋兩(liang) 漢末流，此意遂失，混合古、今，雖大家不免。如劉子政（劉向，見卷上《〈漢·藝文誌〉今古學經傳(chuan) 師法表》腳注）有古禮製，馬融說六宗偶同伏說是也。[11]審淄澠[12]，定宮征，毫厘之差，千裏之失，不亦難哉!

十

初疑今派多於(yu) 古，繼乃知古派多於(yu) 今。古學《周禮》與(yu) 《左傳(chuan) 》不同，《左傳(chuan) 》又與(yu) 《國語》不同，至於(yu) 《書(shu) 》《詩》所言，更無論矣。蓋《周禮》既與(yu) 《國語》《周書(shu) 》[13]不同，《左傳(chuan) 》又多緣經立義(yi) 之說。且古學皆主史冊(ce) ，周曆年久，掌故事實多不免歧出，故各就所見立說，不能不多門。至於(yu) 今學，則全祖孔子改製之意，隻有一派，雖後來小有流變，然其大旨相同，不如古學之紛繁也。

【注釋】

[1] 《經話》，廖平所撰著作。光緒《井研縣誌·藝文誌》雲(yun) ：“前人著書(shu) ，……說經之書(shu) 從(cong) 無以‘話’名者。平以經說體(ti) 製尊嚴(yan) ，瑣事諧語不便收録，因以‘話’名，意取便俗。”《經話》分多次撰成，其中包含“論今、古學”部分的早期原稿已散佚，後有續撰，今存《甲編》《乙編》。

[2] 《石渠》，指《石渠議奏》或《石渠論》。是書(shu) 根據漢宣帝時石渠閣會(hui) 議期間的講論奏疏整理而成。《漢書(shu) ·藝文誌》所載有《書(shu) 》《禮》《春秋》《論語》四經議奏和《五經雜議》，凡一百五十五篇，今俱佚。

[3] 《白虎》，指《白虎議奏》和《白虎通義(yi) 》，是根據漢章帝時白虎觀經學辯論的情況整理而成。其中《白虎議奏》爲衆儒的奏章和皇帝的批答，隋唐以後已佚。《白虎通義(yi) 》由班固將辯論的結論分類編纂，今存四十三篇。

[4] 叔孫通，西漢初薛縣（治今山東(dong) 滕州南）人。曾爲秦博士。入漢後，先後任博士、太常、太子太傅。定朝製典禮，“卒爲漢家儒宗”。

[5] 見許慎《五經異義(yi) 》：“《公羊》說諸侯比年一小聘，三年一大聘，五年一朝天子。《左氏》說十二年之間八聘、四朝、再會(hui) 、一盟。”

[6] 同，原誤作“異”。卷上《〈五經異義(yi) 〉今與(yu) 今同古與(yu) 古同表》案語言《春秋三傳(chuan) 》《尚書(shu) 》古與(yu) 今同的誤說有三條，據改。

[7] 魯詩，當作“齊詩”。陳壽祺案語稱：“匡衡習(xi) 《齊詩》，此雲(yun) 魯說，蓋傳(chuan) 寫(xie) 誤，當作齊說。”

[8] 見《論語·八佾》：“子曰：‘周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。’”又見《禮記·中庸》：“子曰：‘吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從(cong) 周。’”

[9] 十四博士，見《後漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》：“及光武中興(xing) ……。於(yu) 是立五經博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書(shu) 》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓，《禮》大小戴，《春秋》嚴(yan) 、顔，凡十四博士，太常差次總領焉。”

[10] 一齊衆楚，指教一人說齊語，卻有衆多楚人喧擾。比喻沒有好的環境，施教不可能成功。典出《孟子·滕文公下》：“有楚大夫於(yu) 此，欲其子之齊語也。……一齊人傅之，衆楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。”

[11] 六宗，古代尊祀的六神。典出《書(shu) ·舜典》：“禋於(yu) 六宗。”六宗具體(ti) 所指，漢以來說法不一。伏勝《尚書(shu) 大傳(chuan) 》認爲指天、地、春、夏、秋、冬，爲今文義(yi) 。鄭玄注引馬融說，認爲指日、月、星辰、泰山、河、海，而自斷以星、辰、司中、司命、風師、雨師，爲古文義(yi) 。《續漢書(shu) ·祭祀誌》劉昭注、《尚書(shu) ·舜典》孔穎達疏並引馬融六宗義(yi) ，則同伏生。說參清俞正燮《癸巳類稿》卷一“虞六宗義(yi) ”條、陳壽祺《五經異義(yi) 疏證》卷上“六宗”條。

[12] 淄澠，淄水和澠水的並稱。二水皆在今山東(dong) 省。相傳(chuan) 二水味異，合則難辨。後以淄澠喻合則難辨的事物。說見《列子·說符》。

[13] 《周書(shu) 》，又稱《逸周書(shu) 》，主要記載周代誥誓號令的曆史文獻。《漢書(shu) ·藝文誌》著録爲“《周書(shu) 》七十一篇”。今存六十篇（並序），有晉代孔晁注本。廖平謂是書(shu) “出於(yu) 東(dong) 漢以後，雜采諸書(shu) 而成”。

▲廖平晚年左手書(shu) 七言聯四川博物院藏

【作者簡介】

廖平（1852-1932），號六譯，清末民初經學大師。廖平早年於(yu) 乾嘉考據、宋學義(yi) 理等無所不窺，後專(zhuan) 心探求聖人微言大義(yi) ，其經學思想的意義(yi) 曾被譽為(wei) 明“兩(liang) 千年來不傳(chuan) 之學”。廖平一生學凡六變，著述逾百種，以經學為(wei) 主,兼及史學、小學、醫學、勘輿等，有《四益館經學叢(cong) 書(shu) 》《六譯館叢(cong) 書(shu) 》等傳(chuan) 世。

【校注者簡介】

潘林，近年來致力於(yu) 古典文明研究工作坊的古籍整理工作，校注有《張居正奏疏集》等7部古籍著作及《經典與(yu) 解釋》輯刊“舊文新刊”係列文章，合作主編“經典與(yu) 解釋”叢(cong) 書(shu) 之《廖平集》《陳柱集》，發表多篇論文。

責任編輯：近複