詩酒風流的美學範式及其早期淵藪

作者：倪晉波（揚州大學文學院）

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月初九日己未

          耶穌2022年11月2日

何謂“詩酒風流”？ 或曰：酒是詩媒，詩為(wei) 酒華，故而生之。就二者的具象聯係而言，此說不為(wei) 無見。如若基於(yu) 主體(ti) 進行曆史性理解，詩酒風流則是指藉由詩與(yu) 酒的自然交融而呈現出的一種本體(ti) 性超越境界，是人的一種審美化生存狀態，是中國式浪漫主義(yi) 的一種寫(xie) 照；它發端於(yu) 《詩經》時代，成型於(yu) 漢末魏晉，而光大於(yu) 隋唐；從(cong) 傳(chuan) 世文獻和典型人物看，《詩經》啟其緒，“三曹”衍其波，陶潛、李白等構其範。

曹操《對酒》詩曰：“對酒歌，太平時，吏不呼門。王者賢且明，宰相股肱皆忠良。”這是追懷往昔，對酒歌太平，思聖王之治。《短歌行》曰：“對酒當歌，人生幾何！ 譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？ 唯有杜康。”這是橫槊賦詩，對酒思賢，其底色是人生“奄忽若飆塵”的直覺與(yu) 驚惕。曹丕既以酒極寫(xie) 宴饗之樂(le) ，如《於(yu) 譙作詩》：“清夜延貴客，明燭發高光。豐(feng) 膳漫星陳，旨酒盈玉觴。弦歌奏新曲，遊響拂丹梁。餘(yu) 音赴迅節，慷慨時激揚。獻酬紛交錯，雅舞何鏘鏘。羅纓從(cong) 風飛，長劍自低昂。穆穆眾(zhong) 君子，和合同樂(le) 康”；又以酒呈露生命之慨，如《與(yu) 吳質書(shu) 》：“每至觴酌流行，絲(si) 竹並奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當此之時，忽然不自知樂(le) 也”。曹植仿揚雄《酒賦》而再造新篇，痛斥酒“乃淫荒之源，非作者之事。若耽於(yu) 觴酌，流情縱逸，先王所禁，君子所斥”，同時也借縱酒之樂(le) 發抒人生之悲，如《箜篌引》：“置酒高殿上，親(qin) 交從(cong) 我遊。中廚辦豐(feng) 膳，烹羊宰肥牛。秦箏何慷慨，齊瑟和且柔。……驚風飄白日，光景馳西流。盛時不再來，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。”在對酒悲生這一點上，曹子建與(yu) 乃父乃兄聲氣相通。

“三曹”的憂生之嗟，藉酒而見，因詩而明。遺憾的是，他們(men) 未能憑借詩與(yu) 酒對生命表現出超越性的美學認知，故“風流”未顯，陶淵明《飲酒（其五）》則有不同。詩雲(yun) ：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？ 心遠地自偏。采菊東(dong) 籬下，悠然見南山。山氣日夕嘉，飛鳥相與(yu) 還。此中有真意，欲辨已忘言。”以齊一物我泯除有限之迫，以無我之境消解憂生之嗟，不僅(jin) 在中國文化史上第一次確證了詩酒風流，而且建構了一種美學範式:無我超越。兩(liang) 百多年後，飄逸若謫仙的李白，以一曲《將進酒》建構了詩酒風流的另外一種範式：忘我狂放。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不複回”，這是想落天外的空間意識；“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲(si) 暮成雪”，這是悲惜命促的時間直覺。兩(liang) 句在筆意上均驚心動魄，感傷(shang) 至極，在心緒上則賡續“三曹”等人的生命之悲而有過之，但太白的迷人之處在於(yu) ，他能以“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的萬(wan) 丈豪情一掃前賢之憂，以疾徐盡變的酣暢筆墨縱泄狂放無羈的盛唐情懷，從(cong) 而留下“與(yu) 爾同銷萬(wan) 古愁”的不朽風流。

追本溯源，“陶李”和“三曹”詩酒書(shu) 寫(xie) 的淵藪乃在《詩經》時代。“酒”字在《詩經》中共出現了60多次，其中直接寫(xie) “酒”的詩篇就有30多首。一方麵，酒是賓祭宴饗、冠婚嘉禮的侑助，生發飲酒遺世、忘形消憂之樂(le) ；另一方麵，酒是刺激心神、耽溺聲色的肇因，引發縱酒享樂(le) 、荒廢正業(ye) 之弊。飲酒為(wei) 歡是振發人心的良途，但縱酒貪樂(le) 則是一個(ge) 嚴(yan) 重的道德與(yu) 社會(hui) 痼疾，因此，在彼時與(yu) 大量涉酒詩相伴而生的還有戒酒詩文。《尚書(shu) ·酒誥》是最早的戒酒文，內(nei) 中有雲(yun) ：“天降威，我民用大亂(luan) 喪(sang) 德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪(sang) ，亦罔非酒惟辜”；“文王誥教小子有正有事：無彝酒。越庶國：飲惟祀，德將無醉”。周文王以殷商覆亡為(wei) 鏡鑒，以日常不飲、祭祀飲而勿醉為(wei) 戒律，不僅(jin) 將飲酒與(yu) 個(ge) 人的道德修為(wei) 相連，更將其上升至家國存亡的高度。《左傳(chuan) ·昭公十二年》記載周公之孫祭公謀父作《祈招》之詩勸諫周穆王“形民之力，而無醉飽之心”，其意亦同。訓令式的先王之教在《詩》文本中變得循循善誘，如《大雅·湛露》：“厭厭夜飲，不醉無歸……顯允君子，莫不令德”；《大雅·抑》：“顛覆厥德，荒湛於(yu) 酒”等等。曹植的斥酒之文其實也是源自此一意識。值得注意的是，《詩經》涉酒詩不僅(jin) 多與(yu) 宴飲有關(guan) ，更與(yu) 禮樂(le) 秩序相通。《詩經》多有“旨酒”之稱，暗示美酒可樂(le) ，但其最終指向卻在人心之和合而非身體(ti) 之逸樂(le) ，《小雅·鹿鳴》“我有旨酒，嘉賓式燕以敖。……我有旨酒，以燕樂(le) 嘉賓之心”即是其證。總體(ti) 而言，《詩經》時代的詩酒書(shu) 寫(xie) 多與(yu) 個(ge) 體(ti) 德性、禮樂(le) 規製有關(guan) ，而距詩酒風流較遠，其根本原因在於(yu) 飲酒之樂(le) 與(yu) 戒酒之正均規約於(yu) 社會(hui) 秩序，個(ge) 體(ti) 的生命直覺與(yu) 存在思考較少。

近年出土的先秦文獻中也有不少篇章涉及詩酒，而且與(yu) 詩酒風流存在某種關(guan) 聯，比如屬於(yu) 戰國時代的清華簡《耆夜》和屬於(yu) 秦代的北大簡《酒令（四首）》。前者的背景是周武王八年，伐耆凱旋後，武王及一眾(zhong) 大臣在祭祀文王的太室舉(ju) 行飲至禮，君臣舉(ju) 爵行酬，先後歌詩五首。其中，前四首《樂(le) 樂(le) 旨酒》《輶乘》《贔贔》《明明上帝》類於(yu) 雅、頌，最後一首《蟋蟀》幾同於(yu) 傳(chuan) 本《詩經·唐風·蟋蟀》。這些詩既有勸酒為(wei) 樂(le) 的期待：“嘉爵速飲，後爵乃從(cong) ”“嘉爵速飲，後爵乃複”；也見縱飲勿過的掙紮：“王有旨酒，我憂以浮。既醉又侑，明日勿慆”；最後，周公歌《蟋蟀》，以“日月其除”等為(wei) 發端，以“康樂(le) 而毋荒”為(wei) 旨歸，這與(yu) 傳(chuan) 本《蟋蟀》一致。不同的是，簡本《蟋蟀》詩旨的興(xing) 發與(yu) 總結是在宴饗行酬的語境下生成的，傳(chuan) 本《蟋蟀》則不是，由此可見，前者與(yu) 曹操《短歌行》的抒情結構很相似。《耆夜》歌詩中的《明明上帝》也有“月有成缺，歲有歇行”的描述。這表明，西周春秋時期的詩酒書(shu) 寫(xie) 多遵循社會(hui) 邏輯，指向禮樂(le) 規製等政治、道德價(jia) 值，但在戰國時代則出現了更多基於(yu) 人的生命直覺而將詩酒相係的文本。

清華簡《耆夜》歌詩是貴族宴饗詩，北大簡《酒令》則具有明顯的口語化特色和民間性風格。《酒令》其一謂：“不日可增日可思。……吾欲為(wei) 怒烏(wu) 不耐，烏(wu) 不耐，良久良久，請人一杯。”李零先生認為(wei) 這句話是說人生去日苦多，過往縈繞心頭，痛苦不可排遣，隻好解酒消愁，其總體(ti) 意蘊與(yu) 李白《宣州謝朓樓餞別校書(shu) 叔雲(yun) 》所謂“棄我去者，昨日之日不可留。亂(luan) 我心者，今日之日多煩憂”相似。更重要的是，“不日可增日可思”一句常見於(yu) 漢鏡銘文，是秦漢習(xi) 語。所以，在秦漢之際已有藉由飲酒消除個(ge) 體(ti) 憂生之嗟的詩文本出現。《酒令》又謂：“飲不醉，非江漢殹。醉不歸，夜未半殹。趣趣駕，雞未鳴殹，天未旦。”意思是說，除非飲酒多如浩蕩江漢，否則不會(hui) 輕言醉倒；除非飲酒至夜半雞鳴，否則不會(hui) 駕車急歸。斯言雖有酗酒之虞，但亦見“竹林七賢”之一劉伶“以酒為(wei) 名，一飲一斛，五鬥解酲”的不羈之風。《酒令》四首中更堪注意的是這首詩：“一家翁嫗年尚少，不大為(wei) 非勿庸憔。心不翕翕，從(cong) 野草遊。”這對老夫妻安分守常，隨心自適，偶有不順，藉酒消憂，醉倒即與(yu) 野草同臥，神遊天地之間，所以他們(men) 年歲雖然已老，但心態依然年輕。該詩的意蘊類似陶淵明《飲酒（其五）》，以與(yu) 天地同化的無我之心，超越生活煩擾和生命焦慮，達於(yu) 自在之境。可見，北大簡《酒令》對人生狀態的呈現和生命精神的抒寫(xie) ，比清華簡《耆夜》更具本體(ti) 性和審美性，更接近“陶李”的詩酒風流。

統而言之，詩酒風流及其美學範式，經由《詩經》的德禮映現而“三曹”的憂生悲我，至“陶李”的無我忘我，循進而生；清華簡《耆夜》和北大簡《酒令》的出現，則令我們(men) 可以尋幽探微，略窺其在戰國和秦漢之際的嬗遷史。

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