古徽州祠堂文化：相逢不必問姓名，但問高居是何村

來源：鳳凰網國學

時間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十九日庚子

          耶穌2022年10月14日

古徽州，重重山嶺包裹之下的江南靈秀之地，猶如一副丹青水墨畫，粉牆黛瓦的古村落隱於(yu) 山水之間。

古徽州崇儒尚文的風氣非常盛行，所以古徽州地區有典型建築——祠堂。在徽州的各個(ge) 村落之中，聳然高出民居的、雄偉(wei) 宏麗(li) 的建築，便是祠堂。

左宗右族，往往建有幾座甚至幾十座祠堂。祠堂連雲(yun) ，遠近向望，是徽州一個(ge) 重要而獨特的現象。

祠堂是儒家祭祀祖先或者先賢的場所，主要用於(yu) 祭祀祖先，也作為(wei) 各房子孫辦理婚、喪(sang) 、壽、喜等的場所。家族內(nei) 部的重要事務，也常在祠堂進行商議。

古徽州地區存在的大量祠堂說明當地人們(men) 有極強的宗族宗法觀念，這已經不屬於(yu) 儒家思想文化影響範疇，而是上升到儒教更進一步的層麵。

作為(wei) 一個(ge) 家族的象征，祠堂的修建可謂是處處留心。祠堂建築的選址、朝向、形式、布局必須考慮家族興(xing) 旺與(yu) 發達的直接元素和表現“天人合一”的理念、即選擇風水寶地。

人們(men) 把祠堂風水的好壞看作是宗族興(xing) 衰的關(guan) 鍵，所以新建祠堂選址十分講究，一般要注意龍脈和生氣來源，背山麵水，明堂寬大、方正，水口關(guan) 欄等。以及左右互襯，四勢勻和。

祠堂建築格局主次有分，講究正偏、內(nei) 外的空間層次，體(ti) 現了倫(lun) 理道德的“尊卑位序”原則。祠堂建築的組織和布局是有規製的，隻是規模大小各有不同。

但總體(ti) 布局有共同之處，大體(ti) 上可分為(wei) 門前廣場、戲台、大門、圍牆、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個(ge) 部分，根據其家族的經濟實力而定。

祠堂的雕刻更是富麗(li) 堂皇，一般梁麵、梁托上雕刻各種精美圖案，而且門窗、板壁幾乎都飾有鏤空花雕或平板花雕。雕刻設計巧奪天工，刀工細致靈巧，技藝爐火純青。

祠堂亦是宗法製度的傳(chuan) 承，古徽州流行著“相逢不必問姓名，但問高居是何村”的詩句，可見宗祠的重要。

祠堂是聯係一個(ge) 家族文化的紐帶，作為(wei) 中華傳(chuan) 統文化的組成部分，與(yu) 家譜、方誌、宗譜一起構成了中華文明生生不息的曆史脈絡。

千秋功過，於(yu) 祠堂可見一斑；華夏祖先，從(cong) 祠堂可知譜序流傳(chuan) 。

責任編輯：近複