原標題《長沙嶽麓書(shu) 院：君臣之契漸行漸遠》

作者：吳錚強

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七二年歲次壬寅九月十一日壬辰

          耶穌2022年10月6日

嶽麓書(shu) 院

（一）張浚墓

紹興(xing) 三十一年（1161）完顏亮再次侵宋，宋高宗想起了因為(wei) 反對和議而被他罷黜二十餘(yu) 年的主戰派大臣張浚，命其以觀文殿大學士出判潭州（湖南長沙）。清餘(yu) 正煥《城南書(shu) 院誌》稱“南軒先生（張栻）為(wei) 宋名儒，父紫岩（張浚）於(yu) 紹興(xing) 三十一年以觀文殿大學士知潭州，先生隨侍，遂家焉。乃即妙高峰之陽，築城南書(shu) 院，以待來學者”，好像張浚全家是知潭州時才遷往長沙，這是完全錯誤的。張浚於(yu) 十月下旬出判潭州，十一月初即改任判建康府（今江蘇南宋）兼行宮留守，他在潭州的任職時間不足十日，無論如何也不夠時間置辦宅地。

事實上當時張浚已遷居長沙將近二十年。張浚原是漢州綿竹（今屬四川）人，政和八年（1118）進士，靖康之難時不願接受張邦昌的偽(wei) 職而投奔高宗，建炎三年（1129）組織平定苗劉之變，從(cong) 此成為(wei) 高宗寵臣，並於(yu) 紹興(xing) 五年（1135）拜相。張浚雖然堅定主戰，但他誌大才疏，而且主張削奪大將兵權，並在金朝出現議和意向後失去高宗的信任。紹興(xing) 八年（1138）高宗與(yu) 秦檜決(jue) 意和議時，張浚即被罷相，此後一度出知福州。紹興(xing) 十一年（1141）和議達成後，張浚被免職。由於(yu) 老家路途遙遠，這時張浚便擇居長沙，“公以蜀遠朝廷，不欲徑歸，遂奉太夫人寓長沙”。紹興(xing) 十二年（1132）張浚在長沙迎來母親(qin) ，由於(yu) 擔心母親(qin) 思念家鄉(xiang) ，“乃即長沙城之南為(wei) 屋六十楹以奉色養(yang) ”（朱熹《張浚行狀》）。

這期間張浚因不斷上書(shu) 要求抗金而遭到秦檜忌恨，數次被貶，紹興(xing) 二十五年（1155）甚至一度被秦檜誣陷謀大逆而麵臨(lin) 極刑，適逢秦檜病卒才幸免於(yu) 難。紹興(xing) 三十一年十月張浚出判潭州之前已獲自便，十一月改判建康府後立即購船冒雪赴任。當時金兵正在計劃渡江至采石（今安徽馬鞍山長江東(dong) 岸）後再攻建康，建康正處於(yu) 危急之中。有人勸張浚不要輕易前往，張浚答以“赴君父之急隻知直前”，在長江北岸官船航行的情況下乘小船抵達建康。十一月八、九日虞允文在采石大勝完顏亮，完顏亮遺至揚州，不久被金軍(jun) 將領殺害。紹興(xing) 三十二年（1162）高宗抵達建康，張浚迎拜於(yu) 道左。高宗稱“卿在此，朕無北顧憂矣”，當即命張浚節製建康、鎮江府、江州、池州、江陰軍(jun) 馬。

完顏亮敗亡後，高宗不願再為(wei) 戰爭(zheng) 擔驚受怕，索性退居德壽宮坐享福威。高宗是投降派的首領，但繼位的孝宗抱有強烈的抗金意誌，“慨然以奮伐仇虜、克複神州為(wei) 己任”。孝宗剛即位就召見朝野呼聲最高的主戰派領袖張浚，“上自藩邸熟聞公德望，臨(lin) 朝之初，顧問大臣，谘嗟歎息。首召公赴行在，賜公手書(shu) ”。當時史浩主守，張浚主戰，於(yu) 是孝宗起用張浚發動北伐。隆興(xing) 元年（1163）正月，孝宗任命張浚權樞密使，都督江淮東(dong) 西路軍(jun) 馬，開府建康，具體(ti) 負責用兵事宜。三月，由於(yu) 史浩等激烈反對，張浚在征得孝宗同意後，繞開三省、樞密院，直接命令宋軍(jun) 出戰。於(yu) 是史浩堅辭相位，退居德壽宮的高宗對孝宗說“毋信張浚虛名，將來必誤大計，他專(zhuan) 把國家名器財物做人情耳”。

張浚遣宋軍(jun) 分別自濠州（今安徽鳳陽）、盱眙（今屬江蘇）渡淮北伐，連克靈璧、虹縣、宿州等地。孝宗為(wei) 此一度非常興(xing) 奮，下詔親(qin) 征。金朝派精兵進攻宿州，宋軍(jun) 李顯忠率部主動出擊，與(yu) 金軍(jun) 展開激烈戰鬥，雙方傷(shang) 亡萬(wan) 人以上，勝負相當。但邵宏淵恥居李顯忠之下，未出兵救援，反而散布流言動搖軍(jun) 心。李顯忠獨力難支，率師後退，宋軍(jun) 很快崩潰。金軍(jun) 無力追擊，宋軍(jun) 退守淮河一線。宿州舊稱“符離”，符離兵敗後，孝宗起用湯思退重新議和，北伐雄心大受挫敗。但金朝對議和的開價(jia) 太高，孝宗無法接受，隆興(xing) 二年（1164）三月再命張浚全力備戰，遭到湯思退為(wei) 首的主和派強烈反對。四月張浚被召回朝廷，江淮都督府被罷廢，不久孝宗罷去張浚相位。張浚在回長沙途中還說“上如欲複用浚，當即日就道，不敢以老病辭”，但八月行至餘(yu) 幹時病逝，留下遺言說無顏歸葬故土，“吾嚐相國，不能恢複中原，雪祖宗之恥，即死，不當葬我先人墓左，葬我衡山下足矣”，其子張栻等“不敢違公誌，扶護還潭州”。張浚剛去世，金軍(jun) 便於(yu) 十月再次南下，主和派主動撤防，導致楚州、濠州、滁州相繼失守。十一月，張浚安葬於(yu) “衡山縣南嶽之陰豐(feng) 林鄉(xiang) 龍塘之原”，十二月宋金重新達成協議，史稱“隆興(xing) 和議”。

衡山縣豐(feng) 林鄉(xiang) 龍塘之原就在今天寧鄉(xiang) 縣官山鄉(xiang) 官山村羅帶山，張浚墓的東(dong) 側(ce) 是其子張栻之墓。現存張浚、張栻墓為(wei) 1981年按清代形製修複，原墓重修於(yu) 順治八年（1651），1959年列為(wei) 湖南省重點文物保護單位，1967年被毀。2013年張氏父子墓被列為(wei) 第七批全國重點文物保護單位，羅帶山下原有墓祠，1967年被毀後，2017年又重建包括父子兩(liang) 座祠堂的南軒書(shu) 院。

張浚墓

（二）張栻墓

張浚是重要的道學家，《宋元學案》稱“魏國張公嚐從(cong) 譙天授（定）遊”，就是說張浚是程頤的再傳(chuan) 弟子。孝宗繼位後第一時間召見張浚，張浚就對孝宗說了一番“天者，天下之公理而已，必兢業(ye) 自持，使清明在躬，則賞罰舉(ju) 指，無有不當，人心自歸，敵仇自服”的大道理。孝宗感興(xing) 趣的是恢複中原而不是道學，符離之敗也證明“內(nei) 聖”開不出“外王”。所以隆興(xing) 和議之後，張浚的兒(er) 子張栻，就連帶道學一起，遭到了孝宗的嫌棄。

隆興(xing) 北伐時，張浚在前線，孝宗終究沒有親(qin) 征，張栻就以“宣撫司都督府書(shu) 寫(xie) 機宜文字”之職扮演起張浚與(yu) 孝宗聯絡人的角色。張浚經常讓張栻單獨進宮向孝宗麵陳機宜，孝宗則以手劄或口信的方式向張浚傳(chuan) 遞信息。這段時間張栻經常見到孝宗，張栻也跟孝宗大談天理抗金的理論，大力推薦道學家入朝：

陛下上念宗社之仇恥，下閔中原之塗炭，惕然於(yu) 中而思有以振之，臣謂此心之發，即天理之所存也。誠願益加省察而稽古親(qin) 賢以自輔焉，無使其或少息也，則不惟今日之功可以必成，而千古因循之弊亦庶乎其可革矣。（《宋史張栻傳(chuan) 》）

當時孝宗正想依靠張浚北伐，因此與(yu) 張栻處得十分融洽，出現了孝宗“召南軒（張栻），上在一幄中，外無一人，說話甚款”的親(qin) 切情形。

張栻入宮，還曾見過高宗。高宗問候張浚，張栻則上奏邊事不可和之意。高宗對張栻很客氣，不過在張栻告辭時說了一句“不如和好”。高宗、孝宗父子在和戰問題上的分歧顯而易見，張浚、張栻父子的道學及主戰立場卻相當堅定。

隆興(xing) 北伐的失敗不但讓主戰派失勢，甚至證明了高宗“張浚虛名，將來必誤大計”的預判。雖然孝宗不甘於(yu) 議和，但他似乎抱定了道學家對於(yu) 恢複中原毫無能力的觀念。隆興(xing) 議和之前張栻再次以“正心誠意”的說辭上書(shu) 反對議和：

吾與(yu) 虜人乃不共戴天之仇，向來朝廷雖亦嚐興(xing) 縞素之師，然玉帛之使未嚐不行乎其間，是以講和之念未忘於(yu) 胸中，而至誠惻怛之心無以感格乎天人之際。此所以事屢敗而功不成也。今雖重為(wei) 群邪所誤，以蹙國而召寇，然亦安知非天欲以是開聖心哉？謂宜深察此理，使吾胸中了然，無纖芥之惑，然後明詔中外，公行賞罰，以快軍(jun) 民之憤，則人心悅，士氣充，而虜不難卻矣。繼今以往，益堅此誌，誓不言和，專(zhuan) 務自強，雖折不撓，使此心純一，貫徹上下，則遲以歲月，亦何功之不成哉！（朱熹《右文殿修撰張公神道碑》）

這時的張栻早已不再扮演聯絡人的角色，他的奏議“疏入不報”沒有任何回音。此後孝宗把恢複的希望寄托於(yu) 指揮采石之戰但不是道學家的虞允文，而張栻將更多的精力投入到道學的學術活動中，孝宗與(yu) 張栻在北伐前的“君臣之契”這時已經漸行漸遠。

乾道六年（1170），張栻召為(wei) 吏部員外郎兼權起居郎，後又兼侍講除左司員外郎，在不到一年內(nei) 被孝宗召對六、七次。這時張栻所言多是道學說辭，讓孝宗相當不快，還因為(wei) 反對張說出任宰輔而得罪孝宗與(yu) 虞允文，甚至以蔡京之流類比虞允文，“宦官執政，自京、黼始，近習(xi) 執政，自相公始”，張栻早已不是隆興(xing) 年間孝宗的那個(ge) 寵臣了。

乾道七年（1171）張栻短暫出知袁州（今江西宜春）後歸長沙故居。第二年劉珙複知潭州，再修嶽麓書(shu) 院，請張栻主持教事。淳熙元年（1174）張栻出知靜江府（今廣西桂林），頗有政績。淳熙五年（1178）改知江陵府（今湖北江陵），淳熙六年（1179）病卒於(yu) 江陵府舍，終年48歲，由其弟張杓護喪(sang) 歸葬於(yu) 其父張浚墓側(ce) ，朱熹又應張杓之請為(wei) 張栻撰寫(xie) 了神道碑。

（三）嶽麓書(shu) 院

張栻為(wei) 父服喪(sang) 時，湖南發生了李金領導的起義(yi) ，連破郴州、桂陽兩(liang) 城。宋廷派劉珙前來鎮壓，劉珙的父親(qin) 劉子羽是張浚的部將，這次張栻又輔佐劉珙鎮壓了起義(yi) 。然後劉珙就重修了嶽麓書(shu) 院，張栻為(wei) 此撰《潭州重修嶽麓書(shu) 院記》，劉珙則請張栻主講嶽麓書(shu) 院。張栻原來在衡山從(cong) 胡宏學習(xi) ，由胡宏、張栻開創的湖湘學派的重心也就此從(cong) 衡山轉移到了長沙。

劉珙的父親(qin) 劉子羽不但是張浚的部將，還是朱熹的義(yi) 父。劉珙在重修嶽麓書(shu) 院的同時，還邀請朱熹前來講學。雖然朱熹因“勸止者多”及天氣炎熱等諸多不便沒有成行，但朱熹的著作開始在長沙出版，他與(yu) 張栻的通信也變得十分頻繁。乾道三年（1167）劉珙被召入朝，繼任的知潭州張孝祥繼續極力促成朱熹至長沙，最終促成了思想史上赫赫有名的“朱張會(hui) 講”。

朱張會(hui) 講已是朱熹與(yu) 張栻的第三次見麵。兩(liang) 人最早是隆興(xing) 元年（1163）在臨(lin) 安相識，當時張浚北伐已經失敗，主和派卷土重來，朱熹為(wei) 堅定孝宗抗金決(jue) 定，決(jue) 定入朝進諫。朱熹當時見到的張栻還是孝宗的寵臣，兩(liang) 人討論的也多是朝局與(yu) 用兵之道，朱熹還希望張栻多推薦道學家入朝。不久張浚去世，張栻扶柩歸葬，朱熹又千裏哭祭，這一次兩(liang) 人開始熱烈地討論學術問題，朱熹還感歎張栻“其名質甚敏，學問甚正，若充養(yang) 不置，何可置也”（朱熹《答羅參議》）。

乾道三年（1167）八月初一，朱熹與(yu) 弟子林用中從(cong) 福建崇安啟程，於(yu) 九月初八日抵達長沙，與(yu) 張栻等湖湘學者開始長達一個(ge) 多月的會(hui) 講與(yu) 交流。十月九日、十三日，朱熹、張栻、張孝祥同遊嶽麓山之赫曦台、城內(nei) 定王台，十一月六日朱熹與(yu) 林用中往遊南嶽衡山，張栻陪同前往。十一月二十至二十二日，朱熹與(yu) 張栻辯論《中庸》之義(yi) ，三日夜而不能合。二十三日朱熹與(yu) 張栻各返歸程。“朱張會(hui) 講”在更加著名的“鵝湖之會(hui) ”之前八年，首創宋學“會(hui) 講”之風，湖湘學派也由此形成全國性影響力，嶽麓書(shu) 院也因此名動天下。其實朱熹在長沙與(yu) 張栻盤桓月餘(yu) ，主要是在城南書(shu) 院即張栻的住所。湘湖學派興(xing) 起之後，天下學子“以不卒業(ye) 湖湘為(wei) 恨”，“一時從(cong) 遊之士、請業(ye) 問難者至千餘(yu) 人”，蜂擁而至嶽麓書(shu) 院求學問道。

嶽麓書(shu) 院可以追溯的確切時間是知潭州朱洞修建於(yu) 開寶九年（976），實際創辦時間可能更早。北宋時經鹹平、大中祥符年間多次擴建，學員已多達數百人。兩(liang) 宋之際嶽麓書(shu) 院一度沉寂，但在劉珙重建、張栻主教、朱張會(hui) 講後終於(yu) 成為(wei) 流傳(chuan) 至今的千年學府。宋元戰爭(zheng) 中，嶽麓諸生乘城共守潭州，書(shu) 院雖遭兵燹，入元後重新振興(xing) 。宋元時期嶽麓書(shu) 院始終保持私學性質，明朝抑製書(shu) 院，明前期嶽麓書(shu) 院一度沉寂，但正德以來再次複興(xing) 。清朝統治者對書(shu) 院極加褒獎，乾隆特賜嶽麓書(shu) 院“道南正脈”匾額，嶽麓書(shu) 院走上了官學化與(yu) 大發展的時期，號稱“惟楚有材，於(yu) 斯為(wei) 盛”。近代以來嶽麓書(shu) 院與(yu) 時俱進，一度成為(wei) 湖南維新誌士的活動基地。1903年嶽麓書(shu) 院改製為(wei) 高等學府，最終發展成為(wei) 今天的湖南大學。今天的嶽麓書(shu) 院仍是湖南大學的重要組成以及長沙市的著名景點，不過宋代的文物已經難覓蹤影。

嶽麓書(shu) 院朱張會(hui) 講塑像

責任編輯：近複