論《弟子規》的入門價值觀
    作者:祝寶一(廣州市天河區博雅小學榮譽校長)
    來源：作者賜稿《儒家郵報》發表
    時間：西曆2011年10月27日
    
    
    
    【內容提要】教育的根本任務是道德教化和知識傳授，道德教化的主要目標是要讓受教育者都樹立起“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”之類高尚的價值觀，以便使每個受教育者都能自覺地維護人類社會的生存、發展和安定。《弟子規》的主要功能是對未成年人進行153個行為規範的強化訓練，從而使之樹立“孝、悌、謹、信、博愛、親仁、力行、好學”這些入門價值觀，以便使他們在長大之後能夠更快更好地進一步樹立起“道、德、仁、義”等高尚的價值觀。
    
    
    【正文】 
     
     
   我們現在在全國的少年兒童中開展紅領巾國學傳承教育的活動，很多學校都從複興《弟子規》的教學活動開始。那麽，為什麽要從複興《弟子規》的教學活動開始呢？本文擬從根本上探討這個問題，以便我們在開展複興《弟子規》的教學活動的時候，不但知其然，而且知其所以然，這是教師的天職。

從根本上來說，人類個體是離不開社會的，不但個體發展離不開社會，即便是最起碼的個體生存也離不開社會，至於個體安寧就更離不開社會了。隻有人類社會得以生存、發展和安定，人類個體才可能生存、發展和安寧。所以，人類社會的生存、發展和安定是人類社會的基本需要，也是人類個體的基本需要。換句話說，生存、發展和安定是人類社會的三大永恒主題。

進一步考慮，人類社會是由社會單位組成的。組成人類社會的單位包括：一、由血緣關係形成的家庭、家族、宗族、種族、民族等群體；二、由地緣關係形成的村落、社區、行政區、國家、聯合國等群體；三、由誌緣關係組成的政黨、公司、企業、學校、集團、集體組織等群體。所有這些社會單位的生存、發展和安定都需要他們各自的成員共同維護。不但人類社會有這樣的需要，《動物世界》之類的影視紀錄片告訴我們，所有種類的動物，凡是由血緣加地緣關係組成的群體動物社會，也都有類似的需要。所不同的是，人的眼光已經擴大到全人類，人類的生活範圍已經縮小到“地球村”，人們已經深知，全人類的生存、發展和安定必須由全人類來共同維護，任何一國、一族、一黨、一家、一人都不能承擔這一重任。

由於人總是生活在社會中的，所以，任何一個人的行為都或多或少影響他人的生存、發展和安寧，或多或少影響其所在社會單位的生存、發展和安定，或多或少影響整個人類社會的生存、發展和安定。又因為人的行為的動機是受人的價值觀支配和製約的，而人們的生活和受教育的經曆互不相同，價值觀也就互不相同。這就使得影響人類社會的生存、發展和安定的主要因素是人的價值觀。於是，我們可以肯定：有的人的價值觀是對人類社會的生存、發展和安定有利的，而有的人的價值觀是對人類社會的生存、發展和安定不利的。

基於這樣的認識，竊以為，當前正在熱議的“普世價值觀”一詞不妨這樣定義——隻要是有利於人類社會生存、發展和安定的價值觀就是應該“普世”的價值觀，可稱之為高尚價值觀，否則，就是低俗的價值觀，是應該撇棄的價值觀。

這個定義就把所謂的“普世價值”這個概念的主體和評判“普世價值”的標準這兩個問題都包括了。但是，“普世”一詞太中性了，我隻說是應該“普世”的價值觀，而稱之為高尚價值觀體係更妥。至於某個高尚價值觀體係能不能普世，這並不是一個人說了算的，須要全人類的公認。

所以，竊以為，社會科學的任務必須轉向於努力尋求一些普適於人類個體和社會單位的價值觀，這些價值觀應該既能滿足人類社會生存、發展和安定的需要，滿足所有社會單位生存、發展和安定的需要，又能從根本上滿足所有人類個體生存、發展和安寧的需要。隻要我們能夠找到全社會都公認的高尚價值觀體係，並且讓所有人類個體都樹立起這樣的價值觀體係而為人處世，那麽，人類社會的生存、發展和安定就可以得以保證，換言之，一個幸福、文明、發達、和平的世界就會得以實現，以致永久。

自從“普世價值觀”的問題提出之後，人們從來沒有像今天這樣強烈地需要高尚價值觀體係的支撐，需要在動亂不定的世界中尋求到一個安定的精神家園。作為世界上地域廣大、人口最多、曆史最悠久並且最具輝煌燦爛的傳統文化的中國，自然受到全世界的矚目。人們紛紛求助於中國的古人，現代中國人更加懷念自己的老祖宗，複興中華民族的優秀傳統，重建中華民族乃至全人類的精神家園這個重要的曆史任務已經曆史地擺在中國人的麵前，也擺在世界人的麵前。

貝淡寧先生在《中國不妨大膽推廣政治價值》一文（見《環球時報》2010-11-17）中呼籲：“中國應該竭盡全力說服世界其他地方接受中國的價值觀。”——筆者謹以本文響應貝淡寧先生的這一呼籲。

中國古人沒有價值觀的說法，而且由於曆史悠久，傳世的經典散佚很多，加之行文的邏輯性不夠，讓後人費解較多，後人很難理清古人思想的頭緒。但是，對照現代哲學關於“價值觀”的定義可知，“四書五經”的很多經典語句都是講價值觀的，涉及“道、德、仁、義、慈、愛、孝、悌、中、和、忠、恕、禮、智、信、勇、溫、良、恭、儉、讓、寬、敏、惠、謹、慎、剛、毅、貞、學、廉、直、才、藝、革、新……”等三、四十種價值觀。竊以為，分析這些價值觀的內涵和外延，擇其綱要，可綜合為“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”十二種。幾千年來，這些價值觀一直支配和製約著中國古人的行為動機，都是高尚的價值觀，或者說是應該“普世”的價值觀，這是毋庸置疑的。

“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”這些高尚價值觀基本上是先秦儒家倡導的。如，《論語·裏仁第四》“子曰：士誌於道”；《論語·述而第七》“子曰：誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”；《論語·季氏第十六》“孔子曰：……行義以達其道……”；《論語·季氏第十六》曰：“不學禮，無以立。”、《論語·堯曰第二十》“子曰：不知禮，無以立也”；《大學》曰“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至……”；《論語·學而第一》“子夏曰：與朋友交，言而有信。”；《論語·述而第七》“子曰：見義不為，無勇也。”《中庸》曰：“中也者，天下之大本也。”《論語·學而第一》曰“有子曰：禮之用，和為貴。”，《中庸》曰：“和也者，天下之達道也。”；《周易·雜卦傳》曰：“革，去故也；鼎，取新也。”《周易·彖下》曰：“天地革，而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。”

但是，由於以上道理比較深奧，不適合未成年人閱讀，筆者有拙作《論中國古人的高尚價值觀》一文專門討論，在此不擬贅述。本文隻是基於如上認識而回答國學傳承教育的活動為什麽要從複興《弟子規》的教學活動開始？

對於這個問題，一般都這樣回答：其一，因為《弟子規》的內容比《中、小學生守則》和《中、小學生日常行為規範》更加詳細和全麵，增加了很多體製內課堂上學不到的知識；其二，《弟子規》三字一句，兩句一韻，朗朗上口，易讀易記，學生熟背《弟子規》之後，可以大大提高說話出口成章，寫作引經據典的能力。

但是，這樣的答案是不能得滿分的。竊以為，教育的根本任務是道德教化和知識傳授，道德教化的主要目標是要讓受教育者都樹立起“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”之類高尚的價值觀，從而使得每個受教育者都能夠自覺地維護人類社會的生存、發展和安定。《弟子規》能夠很好地起到這樣的教化作用，所以，我們要複興《弟子規》的教學活動。

為什麽說《弟子規》能夠很好地起到道德教化的作用？

《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內容采用《論語》學而篇第六章：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”的文義編纂而成。由此即知，《弟子規》包含“孝、悌、謹、信、博愛、親仁、力行、好學”八個價值觀，其中七個不在上述十二種價值觀之列，不妨稱之為入門價值觀。

孔子是大教育家，他深知教育必須循序漸進，必須因材施教。《論語》全篇大部分是記載孔子對弟子們進行“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”這些高尚價值觀教育的言行，教育對象應該是成年人，教育目標應該是使受教育者成為君子，《論語》可以說是一部“君子規”。隻有《論語》學而篇第六章：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”這段話所說的“弟子”應該是特指未成年人。鑒於未成年人的社會知識貧乏，不可能接受“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”這些高尚價值觀的教育，而“孝、悌、謹、信、博愛、親仁、力行、好學”這八個價值觀比較接近未成年人的日常生活和知識水平，便於未成年人接受。所以，孔子隻要求“弟子”在未成年時期接受“孝、悌、謹、信、博愛、親仁、力行、好學”八個價值觀的教育。李毓秀則因此而編成《弟子規》。

李毓秀不愧是一個博學的秀才，他為《弟子規》這本啟蒙教材所選取的153個行為規範都切近未成年人的知識水平，更容易對未成年人開展直觀、生動的教育，便於未成年人有效地樹立“孝、悌、謹、信、博愛、親仁、力行、好學”這些價值觀，以便使他們在長大之後能夠更順利地掌握“道、德、仁、義、禮、知、信、勇、中、和、革、新”這些高尚價值觀，從而自覺地維護人類社會的生存、發展和安定。

那麽，孔子為什麽對“孝、悌、謹、信、博愛、親仁、力行、好學”這些價值觀如此看重呢？

我們先討論“孝、悌”這兩個價值觀。《論語·學而第一》第二章就說：“有子曰，其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”《孔子家語·五刑解第三十》曰：“不孝者生於不仁。”可見“孝、悌”是“仁”這個高尚價值觀的根本，各是“仁”的入門價值觀之一。有人認為“為仁之本”應解為“為人之本”，那是誤解。

把有子說的這句話編在《論語》一書第一篇第二章這麽顯要的位置，可見孔門弟子對“孝、悌”這兩個價值觀看得多麽的重要！而且，有子明確說明樹立了“孝、悌”這兩個價值觀之後就不會“犯上作亂”，這顯然滿足人類社會生存、發展和安定的需要。

為什麽說樹立了“孝、悌”這兩個價值觀之後就不會“犯上作亂”？其原因在《孝經》一文已經悉備，我們隻須擇其要者錄此存學：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”、“事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。”、“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也。”、“事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長。”

上文各句的意思是：孝是道德的根本，人必須接受教育才能產生孝的觀念；孝敬父母的人，身居上位大臣不驕傲，身居下位小臣不作亂，身居平民百姓不爭鬥；為政者以孝道開展教育，不是僅僅讓人在家盡孝為止，而是要讓人天天把孝作為價值觀來支配和製約自己的所有日常行為；教人樹立了孝的價值觀之後，受教育者就會孝敬天下所有為人父母者；教人樹立了悌的價值觀之後，受教育者就會把天下所有的長者都作為兄長來敬愛；如果在家能夠孝敬父母，在外就可以像孝敬父母一樣忠敬所有的領導；如果在家能夠順敬兄長，在外就可以像順敬兄長一樣順敬所有的長輩。

由此可見，一個人樹立了“孝、悌”的價值觀之後，就會成為一個忠順的良民，就不會犯上作亂。所以，《孝經》有“昔者明王之以孝治天下”一說。分析《孝經》全文可知，所謂“以孝治天下”者，其實是“以孝悌治天下”，是說用孝悌之道教化天下而達到天下大治。可見“孝、悌”這兩個價值觀的重要性。【按：孔子並沒有單方麵要求民眾不犯上作亂而已。孔子早就發現了統治階級和被統治階級之間的階級鬥爭是人類社會生存、發展和安定的主要矛盾，這確實是古今中外概莫能外的。孔子給古人指明了解決這個主要矛盾的根本辦法是，一方麵要求統治階級“為政以德”，另一方麵要求民眾不要“犯上作亂”。關於“為政以德”的孔子思想在拙作《論中國古人的高尚價值觀》一文有專章論述，在此不予贅述。】

《弟子規》遵照《孝經》“君子之教以孝也，非家至而日見之也。”一句的要求，把弟子在社會生活中如何日日力行“孝、悌”之德在“入則孝”、“出則悌”這兩章中規定了50個行為規範，大大提高了“孝、悌”的可操作性，非常適合未成年人學習並易於長大後進而樹立“仁”的價值觀。

《弟子規》更把《孝經》“夫孝，德之本也，教之所由生也”的思想推而廣之，認為“謹、信、博愛、親仁、力行、好學”等價值觀和“孝、悌”一樣都是需要教育才能產生的，因而一一編成易於教育的規範。

比如“謹”。《說文》曰：謹，慎也，小心謹慎的意思。如，《孟子·梁惠王上》曰：“謹庠序之教。”“謹”的另一義是鄭重、恭敬的意思。如，《尚書·夏書·胤征》曰：“先王克謹天戒”；《尚書·商書·盤庚上》曰：“先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧”。《尚書》就這2處言“謹”，《易傳》也隻有2處言“謹”，《禮記》有3處言“謹”，《詩經》有6處言“謹”，《論語》有3處言“謹”，《孟子》有1處言“謹”。

“謹”在“四書五經”中出現的頻率如此之低，為什麽孔子這麽看重“謹”呢？竊以為，這是因為孔子特別重視儒者的風範，要求“文質彬彬，然後君子”（見《論語·雍也第六》）。《禮記·儒行第四一》記述孔子答哀公儒行問曰：“儒有衣冠中，動作慎……其容貌有如此者。”“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正……其備豫有如此者。”“……敬慎者，仁之地也……其尊讓有如此者。”可見孔子特別注重儒者的容貌、備豫和尊讓。“敬慎者，仁之地也”一句，尤其說明“謹”與“孝、悌”一樣，也是“仁”的入門價值觀之一。待人恭謹是兒童很容易學會的，所以，孔子把它作為對兒童的教育內容。

《弟子規》的作者李毓秀對孔子思想真的了解很深，他在《弟子規》“謹”這一章規定了弟子每天起居作息、衣冠襪履、坐立行走、待人接物的36個行為規範，這些行為規範都是講文明、講禮貌，教育兒童待人恭謹，非常適合未成年人學習，且易於長大後進而樹立“仁”的價值觀。

再如“信”。“信”者，誠也，是“四書五經”中出現頻率很高的一詞。《論語·學而第一》曰：“信近於義。”這是有子的觀點，認為“信”是“義”的入門價值觀，但這不是孔子的觀點。《論語》有38處言“信”，其至崇之語有：“與朋友交，言而有信。”（見《論語·學而第一》；“人而無信，不知其可也。”（見《論語·為政第二》）；“自古皆有死，民無信不立。”（見《論語·顏淵第十二》）；“言必信，行必果”（見《論語·子路第十三》）；“信以成之”（見《論語·衛靈公第十五》）；“信則人任焉”（見《論語·陽貨第十七》）。《禮記·禮運第九》篇甚至把“講信修睦”作為大同社會的標誌之一。可見，先儒是非常看重“信”這個價值觀的。後儒認識到“信”與“義”同等重要，逐漸把“信”與“義”並列而為“仁義禮智信”。

《弟子規》在“信”這一章規定了弟子出言話說、交友律己、警譽喜直、判別是非等與言語有關的19個行為規範，非常易於未成年人樹立“信”這個價值觀。

《弟子規》“泛愛眾”這一章共有27個行為規範，教人在日常生活中如何愛人，非常易於未成年人樹立“愛”的價值觀，易於長大後進而樹立“仁”的價值觀。

孔子為什麽不直接讓未成年人學習“仁”，而要未成年人“泛愛眾”呢？這是因為“仁”這個概念比較深奧，外延比較廣泛，未成年人不易掌握，而“愛”是“仁”的核心，也是“仁”的入門價值觀之一，又是口語，未成年人容易理解。《論語》：“樊遲問仁。子曰，愛人。”《禮記·哀公問第二七》曰：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身……”《禮記·大學》曰：“唯仁人為能愛人。”《禮記·檀弓上第三》曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。”《孔子家語·王言解第三》曰：“仁者莫大乎愛人。”《孔子家語·大婚解第四》曰：“愛與敬，其政之本與。”《孔子家語·賢君第十三》曰：“愛人者則人愛之，惡人者則人惡之。”《孔子家語·哀公問政第十七 》曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。”《孔子家語·五帝德第二十三》曰：“畏天而愛民，恤遠而親近。”《孔子家語·五刑解第三十》曰：“喪祭之禮所以教仁愛也。”《孔子家語·正論解第四十一》曰：“惠在愛民而已矣。”

鑒於《孝經》曰：“先之以博愛而民莫遺其親”，“博愛”一詞與“泛愛眾”同義，本文為字數規範起見，遂將“泛愛眾”改為“博愛”。

《弟子規》“親仁”這一章主要教育未成年人要“親仁者、遠小人”，隻有這兩個行為規範。

孔子為什麽不直接讓未成年人學習“仁”，而僅僅要未成年人“親仁”呢？這是因為《論語·裏仁第四》曰：“子曰，裏仁為美。擇不處仁，焉得知！”又曰：“人之過也，各於其黨。” 又曰：“德不孤，必有鄰。”《論語·顏淵第十二》曰：“舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”《論語·憲問第十四》曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”未成年人的可塑性很強，識別力又很弱，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，必須慎重交友。“孟母三遷”的故事說明為人父母者給子女創造一個“遠小人”的環境，是很有必要的。未成年人不懂什麽叫“仁”，卻比較容易鑒別誰是仁者，隻要能夠親近仁者，通過耳濡目染，自然容易學會向善，容易樹立“仁”的價值觀。

《弟子規》最後一章“餘力學文”是孔子原話“行有餘力，則以學文”的簡約語，主要教育目標是教育未成年人從小樹立“力行”和“好學”這兩個入門價值觀。

儒家非常看重“力行”。《中庸》曰：“力行近乎仁。”所以，“力行”也是“仁”的入門價值觀。《論語·裏仁第四》子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”《論語·述而第七》子曰：“文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。”《論語·衛靈公第十五》曰：“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬……’”《論語·衛靈公第十五》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

可見，孔子認為道德不是說說而已的，而是做出來的，必須“力行”、“敏行”、“躬行”、“終身行”。古往今來，為人父母者往往隻關心子女的生活和學習，忽略對子女品德的培養，而教育的責任須是教育未成年人學文和行德兩不誤。所以，《弟子規》說：“不力行，但學文，長浮華，成何人；但力行，不學文，任己見，昧理真。”這不但是對未成年人的教育，也是對為人父母者的警戒！

儒家非常看重“好學”。《中庸》曰：“好學近乎知。”可見，“好學”是“知”的入門價值觀。中國古人非常看重“學”或“好學”價值觀，如：《商書·說命下》曰：“學於古訓乃有獲。……惟學，遜誌務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。惟斅學半，念終始典於學，厥德修罔覺。”《論語·陽貨第十七》曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”《論語·學而第一》曰：“學而時習之，不亦悅乎？”、“敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。”《論語·公冶長第五》曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”《論語·公冶長第五》子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”《論語·泰伯第八》曰：“篤信好學，守死善道。”《論語·子張第十九》曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”《論語·為政第二》曰：“子曰：吾十有五而誌於學。”《論語·為政第二》曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《論語·顏淵第十二》曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”《論語·述而第七》曰：“學而不厭，誨人不倦。”《論語·述而第七》子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”《論語·衛靈公第十五》曰：“子曰，吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”《論語·季氏第十六》曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。”《論語·子張第十九》曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”《論語·子張第十九》曰：“君子學以致其道。”《論語·子張第十九》曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

對於未成年人來說，雖然應該學文和行德兩不誤，但是，畢竟兒童時期是學習文化知識的黃金時期，必須對他們更加重視“好學”習慣的培養。所以，《弟子規》“餘力學文”這一章19個行為規範中，大部分是學習方法和學習態度方麵的基本規範，易於未成年人掌握，易於未成年人長大後進而樹立“知”的價值觀。 

                          
                                    2011年10月26日寫於廣州
    
    
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