中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入幹部政德教育的曆史考察

作者：胡亞(ya) 軍(jun) （中共曲阜市委黨(dang) 校）

來源：《沂蒙幹部學院學報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿八日庚辰

          耶穌2022年7月26日

政德教育是政德養(yang) 成的重要途徑。曆史和現實昭示：傳(chuan) 統文化任何時候都是中國共產(chan) 黨(dang) 政德建設的重要土壤。具有“中國特色”的幹部政德教育離不開對傳(chuan) 統政德思想的繼承和發揚。

一、曆史嬗變:中國共產(chan) 黨(dang) 對傳(chuan) 統文化的態度和政策

如何認識、對待和處理以儒家思想為(wei) 核心的傳(chuan) 統文化，中國共產(chan) 黨(dang) 既有豐(feng) 富經驗，也有深刻教訓。100年來，中國共產(chan) 黨(dang) 對待傳(chuan) 統文化的態度和政策，經曆了批判、繼承、改造、弘揚、創新的曆史嬗變，形成了“堅持‘創造性轉化、創新性發展’方針弘揚中華傳(chuan) 統文化”的傳(chuan) 統文化觀。傳(chuan) 統文化對政德教育的影響，取決(jue) 於(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 對傳(chuan) 統文化的態度和政策。

從(cong) 1921年建黨(dang) 到1937年抗日戰爭(zheng) 全麵爆發，中國共產(chan) 黨(dang) 對傳(chuan) 統文化采取了“批判”的態度和政策，同時也對傳(chuan) 統文化進行了理性地分析、辯證地看待。新生的中國共產(chan) 黨(dang) ，擔負起“反帝反封建”的曆史任務，在文化方麵對封建主義(yi) 和複古思潮進行突出地批評，“從(cong) 總體(ti) 上對中國傳(chuan) 統文化采取了決(jue) 裂與(yu) 超越的政策”。中國共產(chan) 黨(dang) 早期領導人陳獨秀和李大釗，在充分考慮曆史和現實的基礎上，都提出了批判傳(chuan) 統文化的主張。但這並不代表早期中國共產(chan) 黨(dang) 人全盤否定了本民族的傳(chuan) 統文化，相反，保留了一些傳(chuan) 統的思維和行為(wei) 方式，選擇了馬克思主義(yi) 並致力於(yu) 馬克思主義(yi) 中國化。後來，陳獨秀又強調“反孔非儒”，李大釗抨擊孔子的目的是批判現實，而不是對孔子學說本身的批判，“孔子之道有幾分合於(yu) 此真理者，我則取之；否者，斥之”。

從(cong) 1937年抗日戰爭(zheng) 全麵爆發到1966年文化大革命發動前，中國共產(chan) 黨(dang) 對傳(chuan) 統文化的評價(jia) 趨為(wei) 理性，逐步認識到傳(chuan) 統文化中的積極因素，提出了“批判地繼承”傳(chuan) 統文化的方針。1938年10月，在中共六屆六中全會(hui) 上，毛澤東(dong) 強調要學習(xi) 總結中華民族源遠流長的千年曆史，要繼承弘揚“從(cong) 孔夫子到孫中山”的文化遺產(chan) ，發掘詮釋中華文化綿綿不絕的生命力。中國共產(chan) 黨(dang) 人適時地調整對待傳(chuan) 統文化的態度，即要認真理性地對待傳(chuan) 統文化。但是繼承傳(chuan) 統文化也不是簡單的兼收並蓄，是在甄別的基礎上繼承的。毛澤東(dong) 提出辯證揚棄的基本要求，強調對待傳(chuan) 統文化不能“一概排斥”，不能“盲目搬用”，而是“取其精華、去其糟粕”，以此推進新民主主義(yi) 文化建設。新中國成立之後，對傳(chuan) 統文化的汲取顯得非常謹慎，總體(ti) 上采取了“批判地繼承”傳(chuan) 統文化的原則，在此基礎上發展新民主主義(yi) 文化和社會(hui) 主義(yi) 文化。1956年5月2日，毛澤東(dong) 提出了“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭(zheng) 鳴”，“百花齊放、百家爭(zheng) 鳴”成為(wei) 必須堅持的社會(hui) 主義(yi) 文化發展方針。1964年9月，毛澤東(dong) 在談到如何處理外來文化與(yu) 傳(chuan) 統文化關(guan) 係的時候，他強調“古為(wei) 今用、洋為(wei) 中用”，這也是馬克思主義(yi) 中國化的內(nei) 在思路的反映。

改革開放以來，中國共產(chan) 黨(dang) 重視對傳(chuan) 統文化“古為(wei) 今用”“推陳出新”，對傳(chuan) 統文化進行現代性轉化與(yu) 改造。以鄧小平同誌為(wei) 主要代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人，結合新的時代要求，豐(feng) 富和拓展了中國共產(chan) 黨(dang) 傳(chuan) 統文化觀。黨(dang) 的十一屆六中全會(hui) 指出毛澤東(dong) 對待傳(chuan) 統文化的態度和政策“具有長遠意義(yi) 的重要思想，至今仍有重要意義(yi) ”。黨(dang) 的十二屆六中全會(hui) 對傳(chuan) 統文化更為(wei) 重視和推崇，對傳(chuan) 統文化的現代性轉化與(yu) 改造進行了探索，提出“社會(hui) 主義(yi) 精神文明”這個(ge) 全新的概念和思路，開啟了中國文明的複興(xing) 之路。1992年，黨(dang) 的十四大進一步肯定和明確了對待傳(chuan) 統文化的態度：“繼承和發揚”，強調必須“繼承和發揚中華民族優(you) 良的思想文化傳(chuan) 統”。以此為(wei) 標誌，中國共產(chan) 黨(dang) 的傳(chuan) 統文化觀有了新的突破，表述更為(wei) 理性和科學。黨(dang) 的十五大報告強調了要在傳(chuan) 統文化的基礎上建設“有中國特色社會(hui) 主義(yi) 的文化”。黨(dang) 的十六大報告提出了“堅持弘揚和培育民族精神”的任務和要求。2006年出台的《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》對文化建設進行了專(zhuan) 門部署，提出了“重視中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育和傳(chuan) 統經典、技藝的傳(chuan) 承”的要求。2007年，黨(dang) 的十七大強調要全麵辯證地認識理解傳(chuan) 統文化，要適應時代的要求，堅持批判地弘揚中華文化，同時要求在保持民族性的基礎上，對傳(chuan) 統文化進行革故鼎新、推陳出新。2011年，黨(dang) 的十七屆六中全會(hui) 以中央全會(hui) 的名義(yi) 專(zhuan) 門集中研究探討文化課題，指出“要全麵認識祖國傳(chuan) 統文化，加強對優(you) 秀傳(chuan) 統文化思想價(jia) 值的挖掘和闡發”。至此，中國共產(chan) 黨(dang) 對待傳(chuan) 統文化的態度更為(wei) 理性科學，逐漸轉變為(wei) “弘揚創新”。

進入新時代，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央，更注重從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取治國理政的精神力量，更注重將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精華融入到中國特色社會(hui) 主義(yi) 實踐。黨(dang) 的十八大更為(wei) 突出對傳(chuan) 統文化的重視，強調要“建設優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承體(ti) 係，弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”。習(xi) 近平總書(shu) 記充分認識到弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的必要性和緊迫性，他強調“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的根和魂”。對如何對待傳(chuan) 統文化，習(xi) 近平總書(shu) 記提出了方法論指導，他強調“要結合時代條件和新的實踐創造性轉化與(yu) 創新性發展優(you) 秀傳(chuan) 統文化”。黨(dang) 的十九大報告強調傳(chuan) 統文化要在繼承中創新、在創新中繼承，要“結合時代要求繼承創新”，也就是傳(chuan) 統文化的創新與(yu) 發展要體(ti) 現時代精神。黨(dang) 的十九屆六中全會(hui) 總結進入新時代以來的重大成就時，指出“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的突出優(you) 勢，必須結合新的時代條件傳(chuan) 承和弘揚好”。至此，中國共產(chan) 黨(dang) 確立了“堅持‘創造性轉化、創新性發展’方針弘揚中華傳(chuan) 統文化”的態度和政策，采取了傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的多種舉(ju) 措，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化得到廣泛弘揚，影響力顯著提升。

在不同的階段，由於(yu) 對待傳(chuan) 統文化的側(ce) 重點不同，因而對待傳(chuan) 統文化的態度也略顯變化，但從(cong) 本質上說，繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中國共產(chan) 黨(dang) 人一貫秉持的科學態度。同時中國共產(chan) 黨(dang) 非常注重將優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入到經濟社會(hui) 發展的方方麵麵，尤其是將優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入到幹部政德建設中，為(wei) 各個(ge) 時期的政德建設打開了思路、豐(feng) 富了內(nei) 容、拓寬了視野。

二、曆史進程：用馬克思主義(yi) 改鑄文化傳(chuan) 統助力幹部政德教育

中國共產(chan) 黨(dang) 在百年曆史發展進程中，根據不同的形勢和任務，不斷對傳(chuan) 統文化進行細密甄辨，並進行繼承傳(chuan) 承轉化發展，用馬克思主義(yi) 來改鑄文化傳(chuan) 統以期更好地推進政德建設，為(wei) 黨(dang) 和國家提供了組織保障和人才保障。

新民主主義(yi) 革命時期，中國共產(chan) 黨(dang) 非常重視思想政治教育，通過各種方式進行道德重建，突出思想道德建設，為(wei) 武裝奪取政權、建立新中國提供了凝聚力和精神動力。首先，突出強調對黨(dang) 員領導幹部“德”的要求。1929年12月，黨(dang) 的《古田會(hui) 議決(jue) 議》提出了包括“政治觀念沒有錯誤的（包括階級覺悟）”“忠實”“有犧牲精神，能積極工作”等政治品質和道德品質的嚴(yan) 格要求。毛澤東(dong) 強調“政治工作是一切經濟工作的生命線”，必須要在黨(dang) 內(nei) 培育“吃苦在前”“衝(chong) 鋒在前”的革命精神和道德品格。1937年5月，毛澤東(dong) 指出了好幹部的道德、性格和作風標準，在思想政治素質、工作能力、犧牲奉獻精神等方麵進行了具體(ti) 論述。1938年10月，在黨(dang) 的六屆六中全會(hui) 上，毛澤東(dong) 進一步指出，“政治路線確定之後，幹部就是決(jue) 定的因素”，並提出了“才德兼備”的幹部標準。他進一步強調了領導幹部是不是“才德兼備”，決(jue) 定著其能不能完成所肩負曆史任務。1944年，毛澤東(dong) 在張思德追悼會(hui) 上的《為(wei) 人民服務》講演，對中國共產(chan) 黨(dang) 人的生命價(jia) 值和中國共產(chan) 黨(dang) 的根本宗旨做了極其深刻的思考和闡述。在黨(dang) 的七大上，毛澤東(dong) 就“為(wei) 人民服務”進行了全麵係統的展開論述，“為(wei) 人民服務”就成為(wei) 黨(dang) 員領導幹部道德素質的核心要求。其次，注重采用靈活多樣的思想政治教育方式。革命時期，中國共產(chan) 黨(dang) 依靠靈活多樣的教育方式來完成思想政治教育任務。比如，建立成立“工會(hui) ”“宣傳(chuan) 隊”“農(nong) 講所”“夜校”、開辦各類培訓班和集訓班以及黨(dang) 開辦的幹部教育係統機構等；開展延安整風運動；開展“反貪汙反浪費”運動、向白求恩等模範人物學習(xi) 運動、大生產(chan) 運動、英雄主義(yi) 教育活動、整黨(dang) 運動等不同主題的教育活動。新民主主義(yi) 革命時期的思想政治教育，加強了黨(dang) 員領導幹部理論學習(xi) ，涵養(yang) 了為(wei) 政之德，培養(yang) 了英雄主義(yi) 精神，促進了幹部人才隊伍建設。

社會(hui) 主義(yi) 革命和建設時期，中國共產(chan) 黨(dang) 進一步強化了教育引導，提升道德修養(yang) ，積累了許多幹部思想政治教育的經驗，當然教訓也較為(wei) 深刻。新中國成立後，中國共產(chan) 黨(dang) 成為(wei) 領導人民掌握全國政權並長期執政的黨(dang) ，毛澤東(dong) 提出“兩(liang) 個(ge) 務必”的要求，“務必使同誌們(men) 繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同誌們(men) 繼續地保持艱苦奮鬥的作風”，蘊含著對黨(dang) 員領導幹部“德”的要求。為(wei) 此，首先強調領導幹部的理想信念教育。理想信念的堅定來源於(yu) 理論上的深刻認識，要求黨(dang) 員領導幹部係統學習(xi) 馬克思主義(yi) 理論，夯實理論基礎，堅定理想信念。其次，強調領導幹部堅持群眾(zhong) 路線，反對官僚主義(yi) 。麵對國內(nei) 外複雜形勢，中國共產(chan) 黨(dang) 強調要堅持群眾(zhong) 路線，警示全黨(dang) 要警惕官僚主義(yi) 。通過開展“反貪汙、反浪費、反官僚主義(yi) ”的“三反”運動，肅清了嚴(yan) 重的貪汙、浪費和官僚主義(yi) 現象。再次，強調領導幹部要發揚“注重實際、實事求是”的精神。在探索社會(hui) 主義(yi) 建設過程中，出現了“共產(chan) 風”“浮誇風”等現象，有悖於(yu) 實事求是的思想路線。1961年，黨(dang) 中央號召廣大黨(dang) 員領導幹部要堅持實事求是，注重調查研究，給黨(dang) 員領導幹部進行了一次深刻的馬克思列寧主義(yi) 教育。之後，堅持幹部教育與(yu) 紀律檢查相結合，拓寬了教育方式，豐(feng) 富了教育載體(ti) ，強化了黨(dang) 員領導幹部的紀律意識，增強了幹部教育的實效性。最後，幹部教育路徑呈現多樣化，進一步促進了幹部德行的養(yang) 成。比如，采取了黨(dang) 內(nei) 整風與(yu) 群眾(zhong) 運動相結合、黨(dang) 內(nei) 教育與(yu) 幹部自修相結合、榜樣教育等方式。

改革開放和社會(hui) 主義(yi) 現代化建設新時期，中國共產(chan) 黨(dang) 圍繞改革開放和社會(hui) 主義(yi) 現代化建設的曆史任務，根據當時的形勢和要求，進一步推進幹部教育工作。首先，強調黨(dang) 員領導幹部堅持黨(dang) 的思想路線。改革開放初期，受各方麵因素的影響，人們(men) 的思想比較僵化。不解放幹部和群眾(zhong) 的思想，四個(ge) 現代化就無從(cong) 談起。因此，鄧小平強調要堅持解放思想、實事求是的原則，反對本本主義(yi) 、主觀主義(yi) 、官僚主義(yi) 等。進入社會(hui) 主義(yi) 建設新時期，由於(yu) 對改革開放缺乏認識，有些黨(dang) 員幹部不認真學習(xi) 黨(dang) 的理論路線和方針政策，思想上不能與(yu) 時俱進，不注重理論聯係實際，存在一些經驗主義(yi) 和主觀主義(yi) 。為(wei) 此，在黨(dang) 內(nei) 開展了思想路線教育，深入學習(xi) 馬克思列寧主義(yi) ，加深對“注重實際、實事求是”的認識和理解，逐步形成求真務實的良好氛圍。其次，強調領導幹部的廉政教育。新中國成立後，中國共產(chan) 黨(dang) 一直強調要保持黨(dang) 和政府的廉潔高效。在市場經濟和改革開放的大潮中，黨(dang) 和政府出現了一些消極腐敗現象，鄧小平仔細研判改革開放以來的政治經濟形勢，非常重視反腐敗鬥爭(zheng) ，他嚴(yan) 肅指出，“廉政建設工作要作為(wei) 大事來抓”，嚴(yan) 懲腐敗，整頓好黨(dang) ，關(guan) 乎中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的健康有序發展。鄧小平對如何解決(jue) 少數貪汙腐化和濫用權力的現象，他指出兩(liang) 個(ge) 方法：“一個(ge) 是教育，一個(ge) 是法律”。黨(dang) 的十五大報告從(cong) 黨(dang) 和國家生死存亡的高度，闡釋了反腐敗鬥爭(zheng) 的重要性。1998年11月，分期分批深入開展了“講學習(xi) 、講政治、講正氣”為(wei) 主要內(nei) 容的黨(dang) 性黨(dang) 風教育。黨(dang) 的十六大召開後，黨(dang) 中央堅持教育是基礎，建立拒腐防變教育長效機製。“要加強對黨(dang) 員領導幹部的反腐倡廉教育，認真落實‘八個(ge) 堅持、八個(ge) 反對’的要求，深入開展理想信念和從(cong) 政道德教育、黨(dang) 的優(you) 良傳(chuan) 統和作風教育、黨(dang) 紀條規和國家法律法規教育，促進領導幹部廉潔從(cong) 政”。黨(dang) 的十六屆三中全會(hui) 提出“為(wei) 民、務實、清廉”的要求。十六屆中紀委七次會(hui) 議強調要“加強思想道德教育和黨(dang) 紀國法教育，使領導幹部切實做到為(wei) 民、務實、清廉”。2005年1月起，在全黨(dang) 開展保持共產(chan) 黨(dang) 員先進性教育活動；2008年9月，在全黨(dang) 開展深入學習(xi) 實踐科學發展觀活動。通過這些活動，提升了黨(dang) 員幹部的政德素養(yang) 。再次，強調黨(dang) 員領導幹部要身體(ti) 力行共產(chan) 主義(yi) 道德。1986年9月，黨(dang) 的十二屆六中全會(hui) 強調，廣大黨(dang) 員領導幹部要率先發揚共產(chan) 主義(yi) 道德。1996年10月，黨(dang) 的十四屆六中全會(hui) 對黨(dang) 員領導幹部的教育做了相應地要求：共產(chan) 黨(dang) 員尤其是黨(dang) 員領導幹部要發揮先鋒模範作用，身體(ti) 力行共產(chan) 主義(yi) 道德。2001年9月，中共中央印發了《公民道德建設實施綱要》，對黨(dang) 員領導幹部教育具有一定的指導意義(yi) 。2005年6月，時任浙江省委書(shu) 記的習(xi) 近平同誌在《光明日報》發表的《弘揚紅船精神走在時代前列》的文章中，首次提出“政德”概念。明確提出“繼續發揚‘紅船精神’，始終不渝地為(wei) 最廣大人民謀利益，堅持人民利益高於(yu) 一切的政德，真正幹出有利於(yu) 黨(dang) 和人民事業(ye) 的政績”。最後，強調領導幹部教育方法的與(yu) 時俱進。教育方法注重增強滲透性、生動性，注重潤物無聲、以文化人。

黨(dang) 的十八大以來，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央深入推進全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) ，更加重視通過幹部政德建設營造風清氣正的政治生態。首先，習(xi) 近平總書(shu) 記全麵闡釋了政德的要求和內(nei) 涵。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“現在幹部出問題，主要是出在‘德’上、出在黨(dang) 性薄弱上”。“以德修人，以德立威、以德服眾(zhong) 是幹部成長成才的重要因素”。2017年10月，習(xi) 近平總書(shu) 記在黨(dang) 的十九大報告中對好幹部“德”的要求做了深刻論述，他強調，“要堅持黨(dang) 管幹部原則，堅持德才兼備、以德為(wei) 先，堅持五湖四海、任人唯賢，堅持事業(ye) 為(wei) 上、公道正派，把好幹部標準落到實處”。2018年3月10日，全國兩(liang) 會(hui) 期間，習(xi) 近平總書(shu) 記在參加重慶代表團審議時強調，“領導幹部要講政德。政德是整個(ge) 社會(hui) 道德建設的風向標。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yan) 私德”，全麵闡釋了新時代政德的內(nei) 涵。其次，充分吸收傳(chuan) 統文化中“為(wei) 政以德”思想，並根據時代要求加以創造性轉化、創新性發展。習(xi) 近平總書(shu) 記指出，“包括儒家思想在內(nei) 的中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化……可以為(wei) 道德建設提供有益啟發”。《2018－2022年全國幹部教育培訓規劃》明確提出，要“開展政德教育”，提升“政德修養(yang) ”。習(xi) 近平總書(shu) 記要求深入挖掘優(you) 秀傳(chuan) 統政德資源的現代適應性，並將其作為(wei) 新時代幹部政德教育的重要內(nei) 容。將傳(chuan) 統文化中“大同小康”“民惟邦本”“和合共生”“禮法合治”“尚賢使能”“為(wei) 政以德”“協和萬(wan) 邦”“生於(yu) 憂患”“與(yu) 時偕行”等政德思想進行現代性轉化、創新性發展，使之成為(wei) 涵養(yang) 新時代黨(dang) 員領導幹部為(wei) 政之德的思想資源。為(wei) 貫徹落實習(xi) 近平總書(shu) 記“弘揚傳(chuan) 統文化，涵養(yang) 為(wei) 政之德”的重要指示，山東(dong) 省濟寧市打造政德教育基地，在曲阜建成濟寧市幹部政德教育學院，將儒家文化融入到黨(dang) 員領導幹部的政德教育中，打造形成課堂教學、現場教學、體(ti) 驗教學、禮樂(le) 教學“四位一體(ti) ”的教學體(ti) 係，實現儒家文化與(yu) 政德教育有機融合。

三、曆史經驗:傳(chuan) 統政德思想是政德教育的思想活水

重視將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入政德教育，這是中國共產(chan) 黨(dang) 政德建設的優(you) 良傳(chuan) 統和治黨(dang) 經驗。崇尚並踐行政德是中國共產(chan) 黨(dang) 愈挫愈勇走向成功的道德力量。百年黨(dang) 史，是一個(ge) 崇尚並踐行政德的曆史。中國共產(chan) 黨(dang) 之所以曆經百年而風華正茂、身經百戰而生生不息，其中一個(ge) 重要原因，就是中國共產(chan) 黨(dang) 是“正義(yi) 之師”，有“明大德”的光榮傳(chuan) 統、“守公德”的職業(ye) 操守、“嚴(yan) 私德”的律己意識。一是“明大德”以堅定理想信念。近代以來，中華民族久經磨難，中國共產(chan) 黨(dang) 人在最危急的時刻義(yi) 無反顧地選擇了馬克思列寧主義(yi) ，並將馬克思列寧主義(yi) 與(yu) 中國實際相結合，促進馬克思主義(yi) 中國化。中國共產(chan) 黨(dang) 從(cong) 小到大，從(cong) 弱到強，從(cong) 取得革命勝利到成功領導世界上人口最多的國家，曆經無數艱難險阻、生死考驗，為(wei) 堅定的理想信念付出了巨大而又慘烈的犧牲，生動詮釋了“明大德”的光榮傳(chuan) 統。二是“守公德”以踐行為(wei) 民宗旨。黨(dang) 的百年曆史就是中國共產(chan) 黨(dang) 守好為(wei) 民公德的曆史。從(cong) 新民主主義(yi) 革命時期“打土豪、分田地”，到新中國成立後“發憤圖強、重整山河”，從(cong) 改革開放以來的“扶貧開發”，到新時代的“脫貧攻堅”，黨(dang) 團結帶領人民披荊斬棘、開拓前進，努力實現使人民群眾(zhong) 得實惠的目標。用實際行動呈現了中國共產(chan) 黨(dang) 人“守公德”的職業(ye) 操守。三是“嚴(yan) 私德”以修身齊家。毛澤東(dong) 、周恩來等老一輩革命家身體(ti) 力行共產(chan) 黨(dang) 人嚴(yan) 以律己的優(you) 秀品德，嚴(yan) 格約束自己，倡導建設優(you) 良家風，這深刻體(ti) 現了中國共產(chan) 黨(dang) 人“嚴(yan) 私德”的自律精神。

政德教育離不開對傳(chuan) 統政德思想的吸收和傳(chuan) 承、發展與(yu) 創新。中國共產(chan) 黨(dang) 幹部政德教育的傳(chuan) 統文化思想資源主要源於(yu) 儒家的政治思想，如四書(shu) 五經、《資治通鑒》《群書(shu) 治要》等經典著作中體(ti) 現的公忠為(wei) 國、以民為(wei) 本、立身持正、勤勉盡職、清廉儉(jian) 樸、誠實守信、知行合一等政德要求。中國共產(chan) 黨(dang) 注重將傳(chuan) 統政德思想進行現代轉化，實現古為(wei) 今用的目的。對傳(chuan) 統政德思想的轉化，主要體(ti) 現在以下幾個(ge) 方麵。一是從(cong) “弘揚忠義(yi) ”到“旗幟鮮明講政治”。儒家文化中弘揚忠義(yi) ，就是要忠於(yu) 人民、忠誠於(yu) 黨(dang) ，要求我們(men) 要旗幟鮮明講政治。二是從(cong) “內(nei) 聖外王”到“守初心，擔使命”。儒家提倡“立誌”，儒家之誌就是“內(nei) 聖外王”。孔子說“修己以安百姓”，其中“修己”是“內(nei) 聖”，“安百姓”是“外王”。這種崇高的誌向和格局傳(chuan) 承到今天，就是“守初心、擔使命”的政德要求。三是從(cong) “民為(wei) 邦本”到“為(wei) 人民服務”“以人民為(wei) 中心”。儒家經典《尚書(shu) ·五子之歌》指出，“民惟邦本，本固邦寧”。儒家要求執政者重視民心民意，一切政策、法規應符合民眾(zhong) 的願望。在這種民本思想的影響下，毛澤東(dong) 根據時代要求，在1944年的《為(wei) 人民服務》演講，“全心全意為(wei) 人民服務”成為(wei) 最核心的政德要求。2017年，黨(dang) 的十九大強調“要堅持以人民為(wei) 中心的發展思想”。四是從(cong) “舉(ju) 賢才”到“德才兼備，以德為(wei) 先”。孔子在《論語·子路》中主張“先有司，赦小過，舉(ju) 賢才”，強調要選拔德才兼備的人為(wei) 官理政。中國共產(chan) 黨(dang) 繼承弘揚了這一選人標準，“德才兼備，以德為(wei) 先”就是中國共產(chan) 黨(dang) 幹部選拔任用的根本原則。習(xi) 近平總書(shu) 記強調，要“嚴(yan) 把德才標準，努力造就忠誠幹淨擔當的高素質幹部隊伍”。五是從(cong) “先義(yi) 後利”到“廉潔自律”，“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”，儒家也承認了“利”的存在，“富與(yu) 貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與(yu) 賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”。主張“君子愛財，取之有道”。儒家的義(yi) 利觀，概括起來，就是“先義(yi) 後利”。樹立好正確的義(yi) 利觀，才能成為(wei) 廉潔的好官。中國共產(chan) 黨(dang) 自成立以來，一直努力保持黨(dang) 的先進性和純潔性，取得執政地位以後更是強調遵守廉潔自律的政德規範。六是從(cong) “正人先正己”到“發揮先鋒模範作用”。儒家認為(wei) 執政者要嚴(yan) 於(yu) 律己、以身作則，他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) 。”中國共產(chan) 黨(dang) 始終強調黨(dang) 員領導幹部“正人先正己”，發揮先鋒模範作用，以身作則，率先垂範，始終保持艱苦奮鬥的作風，在黨(dang) 內(nei) 營造了良好的道德氛圍。比如，新中國成立以後，毛澤東(dong) 倡導儉(jian) 樸廉潔，與(yu) 普通百姓同吃同住同勞動，在大躍進困難時期、三年暫時經濟困難時期，毛澤東(dong) 等老一輩革命家帶頭勤儉(jian) 節約、艱苦奮鬥，為(wei) 全黨(dang) 作了表率。七是從(cong) “傳(chuan) 統家風”到“紅色家風”。以《孔氏祖訓箴規》《顏氏家訓》等為(wei) 代表的優(you) 良家風，一直以來備受推崇。優(you) 秀中國共產(chan) 黨(dang) 人以優(you) 良傳(chuan) 統家風為(wei) 曆史範例，形成了家風正家規嚴(yan) 的治家經驗，這就是獨具特色的共產(chan) 黨(dang) 人的家風——紅色家風。借助家庭進行政德教育有著無可取代的作用。八是從(cong) “正心修身”到“個(ge) 人品德修養(yang) ”。儒學講求“吾日三省吾身”“知恥近乎勇”，《大學》中提出，修身在“正其心”和“誠其意”，曆代共產(chan) 黨(dang) 人都注重不斷地自警自省，提高改造主觀世界的能力，並做到道德修為(wei) 內(nei) 化於(yu) 心，外化於(yu) 行。

創新中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入幹部政德教育的途徑和載體(ti) ，是政德教育取得實效的關(guan) 鍵。充分挖掘儒家政德思想與(yu) 當代幹部政德的會(hui) 通性和現代適應性，豐(feng) 富並用好傳(chuan) 承載體(ti) ，充分發揮好優(you) 秀傳(chuan) 統文化的時代價(jia) 值。一是組織開展教育培訓。重視發揮黨(dang) 校的主陣地作用，1933年3月13日，在中央革命根據地創立馬克思共產(chan) 主義(yi) 學校，1935年改稱為(wei) 中央黨(dang) 校。黨(dang) 校的教育培訓，注重將優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入政德教育，為(wei) 更好地完成黨(dang) 所領導的偉(wei) 大事業(ye) 提供了精神動力。黨(dang) 的十六大以後，成立中國浦東(dong) 、井岡(gang) 山、延安三所幹部學院，進行了卓有成效的政德教育。《2018－2022年全國幹部教育培訓規劃》明確提出：將優(you) 秀傳(chuan) 統文化納入各級黨(dang) 校、行政學院教學內(nei) 容。二是開展黨(dang) 內(nei) 集中教育。不斷進行自我教育，是中國共產(chan) 黨(dang) 的寶貴經驗。我們(men) 黨(dang) 成立以來，開展過多次大規模集中教育，對統一思想、純潔隊伍、提升政德修養(yang) 發揮了非常重要的作用。三是加強自身修養(yang) 。從(cong) 黨(dang) 的曆史上看，中國共產(chan) 黨(dang) 一直高度重視黨(dang) 性鍛煉和修養(yang) 問題。1939年7月，劉少奇發表《論共產(chan) 黨(dang) 員的修養(yang) 》，許許多多的共產(chan) 黨(dang) 員從(cong) 中汲取智慧和力量，保持了共產(chan) 黨(dang) 人先進性純潔性。四是用優(you) 良家風涵養(yang) 政德。紅色家風植根於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之中的傳(chuan) 統家風，是傳(chuan) 統家風的現代轉化。從(cong) “詩禮傳(chuan) 家”到“以學興(xing) 家”，從(cong) “家和睦鄰”到“以愛暖家”，從(cong) “儉(jian) 以養(yang) 德”到“以儉(jian) 持家”，從(cong) “力為(wei) 良吏”到“以廉保家”，從(cong) “踐行忠孝”到“家國情懷”，傳(chuan) 統家風與(yu) 紅色家風始終相互吸納、相得益彰。五是發揮大眾(zhong) 傳(chuan) 媒的作用。中國共產(chan) 黨(dang) 對利用大眾(zhong) 傳(chuan) 媒進行政德教育，進行了探索和實踐，積累了一定的經驗。包括加強報刊、大眾(zhong) 傳(chuan) 媒網建設，提升新聞工作者素養(yang) 等一係列措施。

在促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 幹部政德教育的融合中，要科學把握好中國傳(chuan) 統文化與(yu) 馬克思主義(yi) 的關(guan) 係。一是馬克思主義(yi) 中國化以傳(chuan) 統文化為(wei) 底蘊和肥沃土壤。馬克思主義(yi) 要在中國永葆生機和活力，必須始終保持與(yu) 本土文化的“契合”，必須實現與(yu) 中國傳(chuan) 統文化的充分結合；二是中國傳(chuan) 統文化在馬克思主義(yi) 中國化的進程中展現出強大精神力量。習(xi) 近平總書(shu) 記強調，中國共產(chan) 黨(dang) “用馬克思主義(yi) 真理的力量激活了中華民族曆經幾千年創造的偉(wei) 大文明，使中華文明再次迸發出強大精神力量”。與(yu) 時俱進的中國化的馬克思主義(yi) 無論是在思想內(nei) 容還是形式方麵，都與(yu) 傳(chuan) 統文化一脈相承，都是對傳(chuan) 統文化的現代性轉化、創新性發展；三是馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化的時代互動和功能定位。傳(chuan) 統文化是民族複興(xing) 的強大動力，但不能取代馬克思主義(yi) 的指導思想地位。四是未來的發展方向。在促進馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化融合中，創造與(yu) 形成“中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化”，是繁榮發展中國文化的新常態。

結語

中國共產(chan) 黨(dang) 曆來重視將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入幹部政德教育工作。我們(men) 必須在新的時代條件下發揚光大這一曆史傳(chuan) 統。以儒家為(wei) 主體(ti) 的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化博大精深，內(nei) 蘊深厚，蘊含著豐(feng) 富的思想道德資源，可以為(wei) 治國理政，包括為(wei) 個(ge) 人道德修養(yang) 特別是領導幹部的政德教育提供有益借鑒。當代幹部政德教育要深深植根於(yu) 中華民族五千年的深厚文明積澱，從(cong) 民族優(you) 秀思想文化中汲取智慧和靈感。

汲取傳(chuan) 統政德智慧，為(wei) 提升新時代政德教育科學化水平注入活力。弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，“向古人借智慧”，要把古人的政德思想同新時代涵養(yang) 政德修養(yang) 的實踐密切結合起來。一是以科學的認識為(wei) 前提，把握政德教育的規律性。要把握領導幹部的成長規律、幹部教育培訓的規律、教育者與(yu) 被教育者的雙向互動規律，開展分層分類的培訓，在提高教育培訓的實效性上下功夫，同時強化黨(dang) 員幹部的自律意識和自我教育。二是以科學的規劃為(wei) 依托，突出政德教育的係統性。要實現政德教育資源體(ti) 係的係統化、程序規劃的係統化、教育目標和任務規劃的係統化、管理的係統化。拓展完善教育內(nei) 容，把政德教育作為(wei) 一條紅線，貫穿學員教育和管理全方位、全過程。三是以科學的方法為(wei) 支撐，體(ti) 現政德教育的生動性。優(you) 化教育載體(ti) ，統籌傳(chuan) 統文化資源，增強優(you) 秀傳(chuan) 統文化教育的現實性和時代感。完善“專(zhuan) 題教學、現場教學、體(ti) 驗教學、禮樂(le) 教學”教學模式，建立和利用好政德教育基地，將融媒體(ti) 這一先進技術轉變為(wei) 政德教育的先進手段。四是以科學的製度機製為(wei) 保障，增強幹部政德教育的長效性。建立健全黨(dang) 員領導幹部涵養(yang) 政德的外在約束機製和內(nei) 在動力機製，寓政德教育於(yu) 嚴(yan) 格的組織生活中、日常生活中，貫穿領導幹部的一生，持之以恒，常抓不懈。

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