千年文脈傳(chuan) 承中的曲阜印記

作者：李麗(li) （山東(dong) 省曲阜市委書(shu) 記、黨(dang) 校校長）

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十三日乙未

          耶穌2022年6月11日

“曲阜”之名最早見於(yu) 《禮記》，東(dong) 漢學者應劭釋曰：“魯城中有阜，委曲長七、八裏，故名曲阜。”曲阜，是孔子故裏，地處山東(dong) 省西南部，魯西平原和魯中山地接合部，北負泰岱，南引鳧嶧，東(dong) 連沂蒙群山，西俯平野千疇，是中國古代文化重鎮。

曲阜孔廟大成殿

諸皇之地，文脈之源。曲阜早期文明可以追溯到上古時代。現代考古發現大量“大汶口文化”和“龍山文化”遺跡，證明人類祖先在公元前4000年前就在曲阜一帶生息勞作。相傳(chuan) ，曲阜是“人文初祖”黃帝的故鄉(xiang) ，《史記正義(yi) 》中有：“帝軒氏，母曰附寶……生黃帝於(yu) 壽丘”，講黃帝的母親(qin) 附寶在曲阜壽丘生下黃帝。至宋代，宋真宗“推本世係，遂祖軒轅”，認定黃帝軒轅是趙姓始祖，將曲阜縣名改為(wei) “仙源”，並把縣城移至壽丘西邊，還興(xing) 建了規模宏大的景靈宮祭祀黃帝。

炎帝神農(nong) 氏曾率部在曲阜營都聚居，春秋戰國時期的編年史《竹書(shu) 紀年》和西晉時期專(zhuan) 述帝王世係的史書(shu) 《帝王世紀》等古籍中均有相關(guan) 記載。清修《闕裏誌》中曰：“神農(nong) 祠在魯城歸德門外，今村名犁鏵店，神農(nong) 試耕之所也。舊有坊曰‘粒食之源’，今廢。又神農(nong) 開市處坊曰‘日中古市’，在曲阜城內(nei) 城隍廟之南裏許。”詳細考證了曲阜境內(nei) 的神農(nong) 試耕處、開市處。

《史記·五帝本紀》記載，“舜耕曆山，漁雷澤，陶河濱，作什器於(yu) 壽丘”，“五帝”之一的虞舜曾在曲阜壽丘製作日常用具，吸引了很多人聚居於(yu) 此。上古時期華夏東(dong) 夷部落的首領少昊也曾定都曲阜，《帝王世紀》雲(yun) ：“少昊邑於(yu) 窮桑，以登帝位，都曲阜。”少昊德行高超，以文治國，明代《兗(yan) 州府誌》中說他在位84年，壽百歲而終，葬於(yu) 曲阜城東(dong) 北壽丘的雲(yun) 陽山。

文采鬱鬱，禮樂(le) 之都。上古堯舜時代，曲阜屬九大部州之一的徐州域。商朝前期，曲阜名奄，在商代為(wei) 殷商的重要屬國“奄國”，商王南庚曾把都城遷到這裏。在此地傳(chuan) 承了兩(liang) 三代之後，到商朝的第二十位國王盤庚的時候，又將國都從(cong) 曲阜西遷至殷。即使遷都以後，商王也常常回到這裏，所以甲骨文中有不少“王入於(yu) 奄”的記載。

《史記·魯周公世家》載，周初，武王“封周公旦於(yu) 少昊之虛曲阜，是為(wei) 魯公。周公不就封，留佐武王”，“其後武王既崩，成王少，在繈褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國”，並派長子伯禽代自己到曲阜就封。周公首倡以德配天、敬天保民、明德慎罰、勤政任賢的德治思想，並製禮作樂(le) ，建立了一套新的禮法體(ti) 係用以處理等級社會(hui) 中的人倫(lun) 關(guan) 係，使天下歸於(yu) 一心。伯禽臨(lin) 行前，周公曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於(yu) 天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”周公殷切告誡兒(er) 子，到魯國任上千萬(wan) 不要憑自己一國之君的地位，而對他人傲慢無禮。伯禽謹遵父教，“以法則周公”，到魯國後“變其俗，革其禮”，魯國的經濟文化一直走在各諸侯國的前列，成為(wei) 曲阜周圍小諸侯國的宗主國。

在周代，曲阜一直是魯國的都城，是魯國的政治、軍(jun) 事中心和文化重鎮。因周公輔佐之功甚偉(wei) ，周天子特許伯禽在魯國設太廟，就是現今曲阜境內(nei) 的周公廟，周天子還賜予魯國大量的文化典籍、天子禮器。直到春秋末期，社會(hui) 禮崩樂(le) 壞，魯國還較為(wei) 完整地保留著這些文化遺存，“周禮盡在魯矣”。就在此時，孔子誕生了。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，集夏、商、周三代文化之大成，創立了“重仁尚禮”的儒家學說。對孔子影響最為(wei) 直接的是周文化，他對周代的禮樂(le) 製度高度認可，說“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周”。孔子少年學禮、三十授禮、從(cong) 政踐禮、晚年整禮，傾(qing) 其一生都致力於(yu) 恢複周代的禮樂(le) 文明。孔子創建了以“仁”為(wei) 核心的道德學說，奠定了中華文明中傳(chuan) 統文化的思想底色，被民間譽為(wei) “千古一聖”，也為(wei) 後世曆代統治者所尊崇，被尊奉為(wei) “至聖”“至聖先師”……清朝光緒帝禦賜的“斯文在茲(zi) ”匾額，懸掛於(yu) 孔廟大成殿內(nei) 。“斯文在茲(zi) ”語出《論語?子罕》，道出了孔子對中華文化守護與(yu) 發揚的貢獻之大。

兩(liang) 漢時期曲阜為(wei) 魯國都，魏晉南北朝時曲阜為(wei) 魯郡治。隋唐五代之時，曲阜雖然不是魯南行政中心，但因其為(wei) 孔子故裏而依然受到重視。通過“貞觀之治”和“開元盛世”，曲阜的文化、經濟也空前發達。至宋代，真宗更縣名、移縣址，建景靈宮，奠定了曲阜在當時的文化地位。曲阜的鬱鬱文采也吸引了不少文人墨客前來：唐代，詩聖杜甫和詩仙李白結伴東(dong) 遊，就曾在曲阜石門山宴別；康熙年間，孔尚任在石門山隱居讀書(shu) ，創作出了名滿天下的《桃花扇》。“斯文在茲(zi) ”是對上古以來曲阜文化繁盛的一個(ge) 讚譽。

以文化人，薪火相傳(chuan) 。孔子去世後，曆代學者對他創立的儒家學說進行了不同程度的繼承、改造和發展。在中國兩(liang) 千多年的傳(chuan) 統社會(hui) 中，儒家學說被奉為(wei) 正統，成為(wei) 封建統治者治國安邦的政治選擇。在文化傳(chuan) 承中，孔子後代亦有重要貢獻。《漢書(shu) ·藝文誌》記載，西漢景帝時，魯恭王在擴建宮室拆除孔子故宅時，從(cong) 故宅魯壁中發現了《尚書(shu) 》《儀(yi) 禮》《論語》《孝經》等儒家典籍。相傳(chuan) 是秦始皇焚書(shu) 坑儒之時，孔子第九代孫孔鮒所藏。這些中華文化典籍得以保護，使得文化繁興(xing) 、文脈不斷。

遊學與(yu) 講學是儒家思想的重要傳(chuan) 播途徑，《史記·孔子世家》記載，孔子去世後，他的弟子和一些魯國人紛紛遷居到孔子墓旁居住，有一百多戶，並將聚居處稱為(wei) “孔裏”，他們(men) 在這裏祭拜孔子、講經論道；孔子弟子中不乏收徒授業(ye) 者，如“宗聖”曾子，魯國南武城人，和父親(qin) 曾點一起師從(cong) 孔子，“曾子孜孜，惟聖依歸”，學有所成，收徒講學，有弟子70多人，戰國初期的軍(jun) 事家吳起就是其中之一。除了私人辦學，官學的發展也對儒家思想的繼承和弘揚發揮了重要作用，漢代正式興(xing) 辦官學，教授內(nei) 容都以儒家經典為(wei) 主，東(dong) 漢時期“學校如林，庠序盈門”，曲阜地方官學也因此得到發展；魏文帝曹丕令魯郡重修孔廟，並在孔廟外圍建造大量房屋，讓儒生在此居住學習(xi) ；《宋書(shu) 》中記載，“魯郡修複學舍，采召聖徒”；此後曆代朝廷都在孔廟附近修建學堂或學舍，宣講儒家經書(shu) 典籍。

“千年曲阜，文脈悠悠”，如今作為(wei) 孔子故裏，儒家的詩書(shu) 禮儀(yi) 文化曆經千年傳(chuan) 承已浸潤到曲阜人生活的方方麵麵：“至今齊魯遺風在，十萬(wan) 人家盡讀書(shu) ”；“德不孤，必有鄰”“有朋自遠方來不亦樂(le) 乎”“裏仁為(wei) 美”等觀念深入人心……今天的曲阜，世風醇厚，誠信儒雅，明禮向學。堅持古為(wei) 今用，推陳出新，努力推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展已成為(wei) 曲阜人的責任和擔當，千年文化古城正煥發出勃勃生機，向更加美好的明天邁進。