“以馬廢儒論”割斷了馬克思主義(yi) 中國化的根脈

作者：戴木才

來源：《長安大學學報(社會(hui) 科學版)》2022年第2期

摘    要：堅持馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，是中國共產(chan) 黨(dang) 百年奮鬥的寶貴經驗。中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的“根”，馬克思主義(yi) 是中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的“魂”。近年來，在繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的過程中，在對待馬克思主義(yi) 與(yu) 中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的關(guan) 係上，出現了“以儒代馬論”和“以馬廢儒論”的錯誤傾(qing) 向。“以儒代馬論”企圖用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化尤其是“儒家文化”去“儒化”馬克思主義(yi) ，在一定程度上是一種否定馬克思主義(yi) 的傾(qing) 向；“以馬廢儒論”認為(wei) 馬克思主義(yi) 不能與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，割斷了馬克思主義(yi) 中國化的根脈。兩(liang) 者都割裂了馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的關(guan) 係，都是根本錯誤的。

關(guan) 鍵詞：以儒代馬論;以馬廢儒論;錯誤傾(qing) 向;批判;

作者簡介：戴木才（1965-），清華大學高校德育研究中心、馬克思主義(yi) 學院教授，博士生導師;

中國共產(chan) 黨(dang) 第十九屆六中全會(hui) 通過的《中共中央關(guan) 於(yu) 黨(dang) 的百年奮鬥重大成就和曆史經驗的決(jue) 議》深刻指出：“黨(dang) 之所以能夠領導人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務，根本在於(yu) 堅持解放思想、實事求是、與(yu) 時俱進、求真務實，堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持一切從(cong) 實際出發，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義(yi) 中國化時代化。”【1】中國共產(chan) 黨(dang) 成立100年來，不僅(jin) 實現了馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合，而且實現了馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，在積極推進馬克思主義(yi) 中國化的曆史進程中，堅持運用馬克思主義(yi) 立場觀點方法分析和研究中國傳(chuan) 統文化的繼承、弘揚和創造性轉化問題，既是馬克思主義(yi) 的忠實信仰者和踐行者，又是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實繼承者和弘揚者。然而，近年來在繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的過程中，在對待馬克思主義(yi) 與(yu) 中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的關(guan) 係上，出現了兩(liang) 種傾(qing) 向：一是“以儒代馬論”，企圖用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化尤其是“儒家文化”去“儒化”馬克思主義(yi) ，試圖讓“儒家文化”重新回到中國社會(hui) 主義(yi) 意識形態的中心，甚至主張用儒家思想取代馬克思主義(yi) 作為(wei) 中國的指導思想；二是“以馬廢儒論”，教條主義(yi) 地對待馬克思主義(yi) ，認為(wei) 馬克思主義(yi) 是純粹的、徹底的，不能與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，一旦與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，就會(hui) 淡化、稀釋甚至取代馬克思主義(yi) 。“以儒代馬論”因為(wei) 繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化而否定馬克思主義(yi) 的指導地位，“以馬廢儒論”因為(wei) 馬克思主義(yi) 在中國的指導地位而否定中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，兩(liang) 者都沒有看到在中國革命、建設和改革的進程中尤其是在中國特色社會(hui) 主義(yi) 先進文化建設的進程中實現了馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，沒有看到馬克思主義(yi) 作為(wei) 科學真理和先進思想對繼承創新中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的指導作用，兩(liang) 種論調都是根本錯誤的，應該引起高度重視，深入批判。

一、“以儒代馬論”是一種文化上的曆史倒退

“以儒代馬論”奉行儒家教條主義(yi) ，即將儒家思想和儒家文化教條化、將儒家“聖人遺訓”視為(wei) 永恒真理，主張“法古”“法聖人”“法先王”。“以儒代馬論”不是主張在馬克思主義(yi) 指導下去挖掘、繼承和創新中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，而是認為(wei) 馬克思主義(yi) 也是一種西方外來文化，試圖用中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化去消解乃至取代馬克思主義(yi) 在中國意識形態領域的指導地位。這是一種根本錯誤的文化思潮。實踐證明，當代中國如果離開馬克思主義(yi) 的指導，建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 就無從(cong) 談起，發展社會(hui) 主義(yi) 先進文化、建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化強國，鑄就中華文化的新輝煌，也會(hui) 成為(wei) 一句空話。

（一） 中國“尊儒崇儒”的文化傳(chuan) 統及其現實翻版

儒家教條主義(yi) 思想在中國自古有之，是先秦以降以儒家為(wei) 代表的一種政治觀、思想觀和文化觀。早在先秦時期儒家思想產(chan) 生之初，孔子就主張“克己複禮為(wei) 仁”（《論語·顏淵第十二》），認為(wei) “先王之道，斯為(wei) 美”（《論語·學而第一》）。盡管對“克己複禮”的解說不一，但是其中所蘊含的孔子以恢複周禮為(wei) 己任的政治追求是明顯的，所謂“先王之道”，即主張效法古代聖明君王的言行﹑製度，主要指周公之“道”和周公之“禮”，孔子既“祖述堯舜”又“憲章文武”，言必稱堯﹑舜﹑文﹑武、周公，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘(yu) 不足觀也已。”（《論語·泰伯》）“吾學周禮，今用之，吾從(cong) 周。”（《中庸》）。孟子的“法先王”思想也是先秦儒家固有的政治傾(qing) 向，他主張“仁政”與(yu) “王道”，其心目中的楷模也是古代聖王。孟子把“古代聖王”統稱為(wei) “先王”，孟子所提倡的“仁政”和“王道”也就是效法先王的“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫醜(chou) 上》）。他說：“規矩，方員之至也；聖人，人倫(lun) 之至也。欲為(wei) 君，盡君道；欲為(wei) 臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。”（《孟子·離婁上》）在孟子看來，“為(wei) 政”必須“遵先王之法”，否則就是“離經叛道”，就可以“人神共誅之”。荀子也認為(wei) ：“先王之道，仁之隆也。”(《荀子·儒效》)

自漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”治國之策以降，後世儒家更是把“法古”“法孔聖人”“法先王之道”當作千古不變的永恒真理，當作“天道”“天理”來遵循，墨守成規，反對社會(hui) 變革和文化創新，加上曆代君主專(zhuan) 製統治者在政治上片麵強調“德治”和“仁政”，主張“德主刑輔”，在經濟上重農(nong) 抑商，在文化上“重道”而把科學技術視為(wei) “奇技淫巧”，從(cong) 而導致中國古代社會(hui) 在近兩(liang) 千年的時間內(nei) 沒有發生重大社會(hui) 性質的變革，特別是近代晚清王朝固守封建專(zhuan) 製製度，使中國社會(hui) 生產(chan) 力和生產(chan) 方式的變革遠遠跟不上世界潮流和時代發展，從(cong) 而使中國在近代失去了推動科學技術革新發展和資本主義(yi) 生產(chan) 關(guan) 係發展的曆史機遇，導致中華民族近代在經濟發展、政治製度、科學技術、文化教育和綜合國力上大大落後於(yu) 西方資本主義(yi) 國家，最終形成了鴉片戰爭(zheng) 以後將近一個(ge) 世紀落後挨打的局麵。

幾千年來，中國社會(hui) “尊儒”“崇儒”思想可謂根深蒂固，在近代以來表現為(wei) “文化複古主義(yi) ”，時至今日仍然沒有絕跡。“以儒代馬”是“文化複古主義(yi) ”思潮在改革開放尤其是進入新世紀以來的一種新型表現形式。改革開放以來，隨著中國經濟的快速發展、綜合國力和國際地位的迅速提高，以及國際影響力的日益擴大，“文化複古主義(yi) ”論調也重新抬頭，在“弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”的旗幟下，對“國學”“國粹”尤其是中國古代儒家思想傳(chuan) 統全盤予以肯定，把中國古代幾千年前的聖人遺訓當成治國的法寶，把儒家“聖人”遺言視為(wei) 金科玉律，抱殘守缺、因循守舊、自賣自誇，片麵強調“仁政”“德治”等儒家思想；有的把“儒學”與(yu) 馬克思主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 扯到一起，提出“儒家馬克思主義(yi) ”“儒家社會(hui) 主義(yi) ”，有的甚至對建設社會(hui) 主義(yi) 民主製度、社會(hui) 主義(yi) 法治國家、社會(hui) 主義(yi) 先進文化等實現社會(hui) 主義(yi) 現代化強國的治國方略刻意回避，提出用“三綱五常”之道的儒家“道統”來取代馬克思主義(yi) 的主導地位，主張“以儒代馬”，更是思想上政治上的極大錯誤。

20世紀80年代末以來，一些新儒家還提出了一整套“儒化”中國的思想觀點、理論體(ti) 係、路線方針和政策策略，頗有“全麵複古”中國傳(chuan) 統文化之勢。所謂“儒化”中國，就是主張當今中國必須複興(xing) 儒家思想、複興(xing) 儒家“道統”、複興(xing) 倫(lun) 理綱常之道，把“儒教”重新定為(wei) 中國的“國教”，把中國社會(hui) 建設成為(wei) 一個(ge) “儒教”社會(hui) ，使“儒教”成為(wei) 指導中國政治生活和文化生活的“主導力量”，成為(wei) 當代中國文化的“最高話語權”和“文化權利中心”，把整個(ge) 中國變成“儒教國”，以為(wei) 這樣就能夠重建當今中國的道德秩序和社會(hui) 秩序。有的人甚至主張直接“用孔孟之道來替代馬克思列寧主義(yi) ”的主導思想和主導地位，要將“儒化共產(chan) 黨(dang) ”的“上行路線”和“儒化社會(hui) ”的“下層路線”上下結合、雙管齊下，在上層要“儒化中國共產(chan) 黨(dang) ”、在基層要“儒化中國社會(hui) ”，達到“上下儒化”的結果。有的人不僅(jin) 以“儒家文化”取代“中國傳(chuan) 統文化”，甚至以“儒家文化”取代“中國文化”，一談到中國文化就隻講中國傳(chuan) 統文化，一談到中國傳(chuan) 統文化就隻講“儒家文化”，看不到“中國文化”不僅(jin) 包括中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，更包括中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國人民在馬克思主義(yi) 指導下進行中國革命創造的中國革命文化、進行社會(hui) 主義(yi) 建設和改革開放創造的中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化，更看不到馬克思主義(yi) 所創立和所倡導的社會(hui) 主義(yi) 先進文化是中國文化最先進和最有生命力的主要組成部分，是中國實現社會(hui) 主義(yi) 現代化強國最有力的思想武器和文化支撐。更有一些人甚至全盤否定“新文化運動”和“五四運動”，把馬克思主義(yi) 和西方現代科學一並視為(wei) 文化侵略和“殖民文化”，把當代中國說成是馬克思主義(yi) 和西方現代科學的“文化殖民地”和“技術殖民地”。

（二）“以儒代馬”論在一定程度上是一種否定馬克思主義(yi) 的傾(qing) 向

“以儒代馬”的論調實質上是一種“文化複古主義(yi) ”或極端的“文化保守主義(yi) ”，極力宣揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要性，用之以反對一切外來文化，甚至包括馬克思主義(yi) 在內(nei) ，認為(wei) 馬克思主義(yi) 也是西方產(chan) 生的外來文化，從(cong) 而甚至主張“以儒代馬”。馬克思主義(yi) 是中國共產(chan) 黨(dang) 的指導思想，是經過曆史和實踐檢驗的科學世界觀和方法論。“文化複古主義(yi) ”為(wei) 抵製西方文化的入侵，企圖回到以中國傳(chuan) 統儒家思想為(wei) 正統的封建盛世，具有一定的欺騙性和蠱惑性，有的甚至進一步提出以儒學革新政治、“儒化”中國的主張，其中也暗含某種否定、排斥馬克思主義(yi) 的傾(qing) 向，企圖以中國傳(chuan) 統儒家文化取代社會(hui) 主義(yi) 先進文化，挑戰馬克思主義(yi) 在意識形態領域的指導地位。

這種論調認為(wei) ，馬克思主義(yi) 也是來自西方的外來文化，它與(yu) 中國傳(chuan) 統文化、中國文化之間的關(guan) 係也具有本土文化與(yu) 外來文化之間關(guan) 係的性質，把馬克思主義(yi) 籠統地稱為(wei) “外來文化”而排斥在“中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化”之外。事實上，中國共產(chan) 黨(dang) 以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導思想並不是教條主義(yi) 式地照搬照抄馬克思主義(yi) 基本原理，而是已經形成了中國化的馬克思主義(yi) ，是將馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 包括中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在內(nei) 的中國基本國情和具體(ti) 實際相結合、與(yu) 人類社會(hui) 曆史的發展大勢相適應、與(yu) 中華民族正在進行的偉(wei) 大奮鬥相結合而形成的一種全新文化形態。中國化的馬克思主義(yi) 既堅持了馬克思主義(yi) 又創新了馬克思主義(yi) 更發展了馬克思主義(yi) ，是馬克思主義(yi) 的中國化又與(yu) 時俱進，已經成為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化，已經使中國文化具有了社會(hui) 主義(yi) 的性質。中國共產(chan) 黨(dang) 把馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中國實際包括與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，就是推進馬克思主義(yi) 中國化，創造當代中國社會(hui) 主義(yi) 先進文化。

“以儒代馬論”雖然打著繼承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、堅定中華文化自信的旗號出現，不像“全盤西化論”那樣明顯地反對馬克思主義(yi) 、反對社會(hui) 主義(yi) 和中國共產(chan) 黨(dang) 的領導，但實際上是以封建主義(yi) 思想否定社會(hui) 主義(yi) 思想、以封建主義(yi) 道德否定社會(hui) 主義(yi) 道德、以中國傳(chuan) 統文化來否定中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化、以低級的社會(hui) 文化形態來否定高級的社會(hui) 文化形態，實際上是一種思想上文化上的曆史倒退和文化退步，對社會(hui) 主義(yi) 思想文化建設和道德建設有著極其嚴(yan) 重的危害。“以儒代馬論”打著恢複儒家文化的旗號，實質上是否認馬克思主義(yi) 的指導地位，否認中國共產(chan) 黨(dang) 的領導，這不僅(jin) 不利於(yu) 馬克思主義(yi) 中國化的深化與(yu) 發展，也不利於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，不利於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的與(yu) 時俱進和創新發展。

（二） 科學認識中國傳(chuan) 統文化的本質

以“儒家文化”為(wei) 主體(ti) 的中國傳(chuan) 統文化博大精深，具有五千多年的曆史積澱和深厚內(nei) 涵，曾經很長時期在世界曆史上居於(yu) 領先地位，為(wei) 人類文明作出了重要貢獻，是中華民族的精神基因和文化血脈。直到今天，中國傳(chuan) 統文化的許多思想觀念、人文精神、道德規範和發明創造，仍然惠及人類，對於(yu) 解決(jue) 當代中國和當今世界麵臨(lin) 的難題，仍然具有十分重要的啟示意義(yi) 。但是，我們(men) 對中國傳(chuan) 統文化的整體(ti) 評價(jia) 不能脫離曆史唯物主義(yi) 的觀點，要科學認識文化的繼承性與(yu) 發展性、普遍性與(yu) 特殊性、曆時性與(yu) 共時性、民族性與(yu) 世界性等辯證關(guan) 係。從(cong) 本質上說，以“儒家文化”為(wei) 主體(ti) 的中國傳(chuan) 統文化，是與(yu) 中國漫長的自然經濟的生產(chan) 方式和生活方式相適應的，是在農(nong) 業(ye) 文明的基礎上孕育和發展的文化形態，它的思想觀念、人文精神、道德規範最主要地反映了那個(ge) 時代的精神需求和文化需求。

當近現代市場經濟取代自然經濟，工業(ye) 文明取代農(nong) 業(ye) 文明成為(wei) 主要的文明形態，則意味著更高一級的資本主義(yi) 文化形態將取代封建主義(yi) 的文化形態。這是人類社會(hui) 曆史發展的必然趨勢。應當看到，在當今世界的社會(hui) 生產(chan) 力和文明發展的曆史條件下，中國傳(chuan) 統文化中的許多內(nei) 容已經與(yu) 現代工業(ye) 文明不相適應了，與(yu) 現代化社會(hui) 的時代要求不相適應了，與(yu) 新的時代生產(chan) 方式、生活方式不相適應了，有的甚至成為(wei) 阻礙社會(hui) 發展的消極力量。在現代社會(hui) ，市場經濟的興(xing) 起、工業(ye) 文明的發展、科學技術的進步、社會(hui) 結構的變遷，極大地改變了人類社會(hui) 的生產(chan) 方式和生活方式，現代文化的麵貌也發生了根本性改觀。這是人類文化史上的質變與(yu) 飛躍。在這個(ge) 過程中，一切傳(chuan) 統文化必將經曆一次徹底的嬗變。其中，一切與(yu) 自然經濟、農(nong) 業(ye) 文明緊密聯係、反映社會(hui) 落後生產(chan) 方式和生活方式的文化內(nei) 容必將被淘汰，一切具有永恒價(jia) 值的文化內(nei) 容，結合現代化要求，經過創造性轉化和創新性發展，從(cong) 而成為(wei) 適應現代生產(chan) 方式和生活方式的文化元素，必將得到繼承和弘揚。傳(chuan) 統文化作為(wei) 現代文化的重要源泉和文化基因，必將融入到現代化的文化體(ti) 係之中。

“以儒代馬論”把一切中國傳(chuan) 統文化尤其是“儒家思想”都看作是好的，認為(wei) 中國傳(chuan) 統文化是人類文化中最優(you) 秀的文化，隻有中國傳(chuan) 統文化才是解決(jue) 當今中國和當今世界麵臨(lin) 一切問題的“靈丹妙藥”，隻有中國傳(chuan) 統文化才能拯救當今人類社會(hui) 麵臨(lin) 的各種危機，21世紀就是中國傳(chuan) 統文化複興(xing) 的世紀。事實上，這是違背文化發展規律的。中國傳(chuan) 統文化中不乏人類文化的精華和永恒價(jia) 值，同時也包括與(yu) 落後社會(hui) 生產(chan) 方式相適應的文化糟粕和過時要素。“新文化運動”對中國傳(chuan) 統文化的衝(chong) 擊，首先就是“孔孟之道”，特別是以“三綱”為(wei) 核心的傳(chuan) 統“禮教”，認為(wei) 中國傳(chuan) 統文化已不適應現代社會(hui) 生產(chan) 方式和生活方式。陳獨秀說：“其實孔子精華，乃在祖述儒家，組織有係統之倫(lun) 理學說……其倫(lun) 理學說，雖不可行之今世，而在宗法社會(hui) 封建時代，誠屬名產(chan) 。吾人所不滿意者，以其為(wei) 不適於(yu) 現代社會(hui) 之倫(lun) 理學說，然猶支配今日之人心，以為(wei) 文明改進之大阻力耳。”【2】

馬克思主義(yi) 是人類社會(hui) 發展到資本主義(yi) 社會(hui) 而產(chan) 生的最先進的思想結晶和文化成果，傳(chuan) 承和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化決(jue) 不是要動搖和代替馬克思主義(yi) 在中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 中的指導地位，而是要堅持以古鑒今、古為(wei) 今用、推陳出新，發揮中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化以文化人、資政育人的作用，助力中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的發展繁榮，助力社會(hui) 主義(yi) 先進文化建設，助力創造中華文化的新輝煌，為(wei) 新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 的發展服務，在推進馬克思主義(yi) 中國化的進程中不斷鞏固馬克思主義(yi) 的指導地位。毛澤東(dong) 說：“中國的麵貌，無論是政治、經濟、文化，都不應該是舊的，都應該改變，但中國的特點要保存。”【3】 但是，這個(ge) “要保存”下來的特點不同於(yu) “舊的”新東(dong) 西。

二、“以馬廢儒論”割斷了馬克思主義(yi) 中國化的根脈

中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國人民進行社會(hui) 主義(yi) 革命、建設和改革開放取得成功的一條寶貴經驗，就是將馬克思主義(yi) 基本原理同中國的基本國情和具體(ti) 實際相結合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義(yi) 中國化理論的創新成果。具體(ti) 地說，就是把馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化緊密結合起來，同中國革命、建設和改革的具體(ti) 實踐緊密結合起來，既堅持馬克思主義(yi) 又發展馬克思主義(yi) 。“以馬廢儒論”看似堅持馬克思主義(yi) ，實際上既不是堅持馬克思主義(yi) ，也不是發展馬克思主義(yi) ，而是在扼殺馬克思主義(yi) 。實踐證明，馬克思主義(yi) 如果不同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，如果不能同中國革命、建設和改革的具體(ti) 實際相結合，就不可能在中國的土地上長期存在並不斷得到發展。

（一） 馬克思主義(yi) 是人類思想史上最先進的文化成果

馬克思主義(yi) 是在批判繼承人類社會(hui) 一切優(you) 秀思想文化成果尤其是在批判資本主義(yi) 文明成果的基礎上，結合當時資本主義(yi) 的發展實際和發展趨勢，尤其是結合無產(chan) 階級革命鬥爭(zheng) 的實踐經驗，經過艱辛的科學探索和理性分析而形成的智慧結晶，是人類思想史上最先進的思想成果和理論創新。在繼承人類以往思想家關(guan) 於(yu) 對宇宙、自然、人、社會(hui) 、勞動、曆史、世界等思想理論認識的基礎上，馬克思主義(yi) 將唯物主義(yi) 與(yu) 辯證法、曆史觀有機地結合起來，提出了以人類實踐、現實的人、社會(hui) 關(guan) 係為(wei) 核心的新的科學世界觀和方法論，建立了一套完整的關(guan) 於(yu) 無產(chan) 階級和全人類解放事業(ye) 的思想理論體(ti) 係，為(wei) 分析人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 曆史之間的關(guan) 係提供了思想指引、科學方法、價(jia) 值體(ti) 係和實踐途經。

馬克思主義(yi) 的創立吸收了人類思想文化史上的一切精華營養(yang) ，廣泛地吸收了英國古典政治經濟學、德國古典哲學和法國空想社會(hui) 主義(yi) 等理論成果，廣泛吸收了達爾文進化論、牛頓力學、哥白尼日心說、細胞學說等自然科學最新成就，廣泛吸收了歐洲文藝複興(xing) 、啟蒙運動等有益成果，是自然科學、人文科學、社會(hui) 科學的整體(ti) 綜合創新和集大成創新，以一種與(yu) 時俱進和勇於(yu) 創新的姿態建構了唯物辯證法和曆史辯證法，以回歸勞動、實踐唯物主義(yi) 、紮根人民立場確立了人民史觀，以公平正義(yi) 、人的自由全麵發展的價(jia) 值追求來構畫未來社會(hui) 的光明前景，是人類文化史上和哲學史上的一次偉(wei) 大的綜合性創新，對於(yu) 人類新思想、新價(jia) 值、新文化的創造具有前瞻性和引領作用。馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化不僅(jin) 具有時代性上的差異，更有層次上和本質上的區別。

馬克思主義(yi) 是中國共產(chan) 黨(dang) 的指導思想和信念之基，是中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國人民進行中國革命、建設和改革開放的共同思想基礎，在中國社會(hui) 主義(yi) 意識形態領域具有指導地位。堅持馬克思主義(yi) 的指導思想地位，是中國共產(chan) 黨(dang) 作為(wei) 馬克思主義(yi) 政黨(dang) 的必然選擇，也是中國共產(chan) 黨(dang) 經過曆史實踐反複檢驗的正確選擇。近代以來中國最終選擇走社會(hui) 主義(yi) 道路，不是誰強加給中國人民和中華民族的，也不是天上掉下來的，而是在近現代中國曆史的發展進程中逐漸形成的曆史選擇，是中華民族和中國人民“救亡圖存”進程中形成的自主選擇，是中華民族和中國人民在革命、建設和改革開放的曆史進程中最終得出的曆史結論。在一定意義(yi) 上說，馬克思主義(yi) 中國化的過程就是馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化碰撞、交融與(yu) 出新的過程，就是馬克思主義(yi) 與(yu) 中華民族正在進行的偉(wei) 大奮鬥相結合而形成的智慧結晶和創新成果。

（二） 馬克思主義(yi) 成為(wei) 指導思想是中國曆史發展的客觀需要

自近代以來尤其是“新文化運動”以來，西方文化和馬克思主義(yi) 相繼傳(chuan) 入中國，在“中西馬”相互激烈碰撞激蕩交匯的過程中，中國人民通過“五四運動”前後的“東(dong) 西文化論戰”“問題與(yu) 主義(yi) 論戰”“無政府主義(yi) 論戰”“社會(hui) 主義(yi) 論戰”和“科學與(yu) 人生觀論戰”（亦稱“科學與(yu) 玄學論戰”“人生觀論戰”），以及20世紀30年代的“中國社會(hui) 性質論戰”“中國文化大討論”和“唯物辯證法論戰”等，針對當時中國社會(hui) 發展進步麵臨(lin) 的一些重大理論問題諸如認識中國社會(hui) 的世界觀方法論、中國社會(hui) 的基本性質、中國文化出路的選擇、中華民族的前進方向等展開了思想理論交鋒，逐步衝(chong) 破了以儒家思想為(wei) 主導的中國傳(chuan) 統文化的禁錮和對西方資本主義(yi) 文化的盲目崇拜，從(cong) 中華民族“救亡圖存”的實踐需要出發，解放思想、實事求是，為(wei) 馬克思主義(yi) 在中國的“落地”及其中國化奠定了堅實的思想基礎和實踐基礎。在中國共產(chan) 黨(dang) 的正確領導下，馬克思主義(yi) 最終成為(wei) 近代以來中國社會(hui) 發展進步的指導思想和主流文化，對中國的社會(hui) 主義(yi) 革命、建設和改革開放發揮了重要指導作用，馬克思主義(yi) 的科學性和真理性為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 成立100年來的中國社會(hui) 曆史發展所證明。

思想就是力量，主義(yi) 就是旗幟。可以說，“五四運動”前後先進的中國知識分子是曆盡千辛萬(wan) 苦，經過各自摸索，才找到馬克思主義(yi) ，並最終認定馬克思主義(yi) ，在馬克思主義(yi) 的旗幟下集合起來，馬克思主義(yi) 在中國從(cong) 此就具有了極其偉(wei) 大和深遠的曆史意義(yi) 與(yu) 現實意義(yi) 。毛澤東(dong) 說：“自從(cong) 中國人學會(hui) 了馬克思列寧主義(yi) 以後，中國人在精神上就由被動轉入主動。從(cong) 這時起，近代世界曆史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉(wei) 大的勝利的中國人民解放戰爭(zheng) 和人民大革命，已經複興(xing) 了並正在複興(xing) 著偉(wei) 大的中國人民的文化。”【4】 我們(men) 知道，在中國“五四運動”前後流行的眾(zhong) 多學說中，許多喧囂一時的思想流派後來大多淡出中國社會(hui) ，有的甚至消失了，為(wei) 什麽(me) 隻有馬克思主義(yi) 逐步發展成為(wei) 中國新文化運動的主流，成為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 的思想旗幟，成為(wei) 現代中國思想和文化領域的指導思想呢？

首先，是因為(wei) 馬克思主義(yi) 是最先進的理論。馬克思主義(yi) 不是一種學院式的書(shu) 齋學問，而是一種對實踐最具革命性的科學理論，是科學思想與(yu) 革命精神有機結合從(cong) 而指導無產(chan) 階級認識和改造世界、而且根本在於(yu) 改變世界的世界觀和方法論。在馬克思主義(yi) 創立之時，正是資本主義(yi) 的發展達到一個(ge) 高峰——正處於(yu) 帝國主義(yi) 發展階段。然而，也正是在這一時期第一次世界大戰爆發，資本主義(yi) 的弊端充分暴露出來，資本主義(yi) 國家的國際國內(nei) 矛盾突出，工人運動風起雲(yun) 湧。馬克思主義(yi) 深刻地分析和揭露了資本主義(yi) 的內(nei) 在矛盾和發展規律，具有預見性地看到了資本主義(yi) 發展必然帶來的弊端，比其他任何一種學說都更加具有說服力。以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，巴黎公社的試驗、蘇聯“十月革命”的勝利，更加使中國的先進分子認同馬克思主義(yi) 的科學性、真理性和革命性，認識到馬克思主義(yi) 是一種認識世界和改變世界的嶄新的宇宙觀、世界觀和革命觀。

其次，是因為(wei) 中華民族有著一種迫切的內(nei) 在需要。自鴉片戰爭(zheng) 以來，中華民族積貧積弱，內(nei) 憂外患，許多種救亡圖存、複興(xing) 中華的建國方案都慘遭失敗，中華民族亟需一種新的思想理論來指導救國複興(xing) 的偉(wei) 大實踐。馬克思列寧主義(yi) 來到中國，之所以被中國的先進分子並最終為(wei) 中國人民所認同所接受，之所以能夠產(chan) 生這樣大的作用，最根本的是近代以來中華民族的“救亡圖存”和中國的社會(hui) 發展有了這種客觀需要和實踐需要。毛澤東(dong) 說：“馬克思列寧主義(yi) 來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為(wei) 中國的社會(hui) 條件有了這種需要，是因為(wei) 同中國人民革命的實踐發生了聯係，是因為(wei) 被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯係，如果沒有客觀存在的需要，如果不為(wei) 人民群眾(zhong) 所掌握，即使是最好的東(dong) 西，即使是馬克思列寧主義(yi) ，也是不起作用的。”5 否則，任何所謂科學的思想理論都是起不了這種作用的。中華民族自古就是一個(ge) 勤勞勇敢、不怕犧牲的偉(wei) 大民族，中國人民的革命鬥爭(zheng) 從(cong) 來都是英勇頑強的革命鬥爭(zheng) ，禁煙運動、“洋務運動”、太平天國運動、戊戌變法、義(yi) 和團運動、辛亥革命等都付出了巨大努力，但都歸於(yu) 失敗。自從(cong) 有了馬克思主義(yi) 作為(wei) 指導思想和中國共產(chan) 黨(dang) 的堅強領導，中國革命鬥爭(zheng) 的麵貌從(cong) 此就煥然一新了，中國革命的勝利就成為(wei) 不可阻擋的了。毛澤東(dong) 說：“那種西方資產(chan) 階級的文化，一遇見中國人民學會(hui) 了的馬克思列寧主義(yi) 的新文化，即科學的宇宙觀和社會(hui) 革命論，就要打敗仗。被中國人民學會(hui) 了的科學的革命的新文化，第一仗打敗了帝國主義(yi) 的走狗北洋軍(jun) 閥，第二仗打敗了帝國主義(yi) 的又一名走狗蔣介石在二萬(wan) 五千裏長征路上對於(yu) 中國紅軍(jun) 的阻攔，第三仗打敗了日本帝國主義(yi) 及其走狗汪精衛，第四仗最後地結束了美國和一切帝國主義(yi) 在中國的統治及其走狗蔣介石等一切反動派的統治。”【6】 自從(cong) 有了馬克思主義(yi) 這麵思想旗幟，自從(cong) 成立了中國共產(chan) 黨(dang) ，自從(cong) 實現了把馬克思主義(yi) 普遍原理與(yu) 中國革命的具體(ti) 實際相結合，就迎來了中華民族衝(chong) 破一切黑暗的勝利曙光。在中國革命仍然處於(yu) 低穀的時候，毛澤東(dong) 就曾這樣激情澎湃、滿懷信心地寫(xie) 道：“我所說的中國革命高潮快要到來，決(jue) 不是如有些人所謂‘有到來之可能’那樣完全沒有行動意義(yi) 的、可望而不可即的一種空的東(dong) 西。它是站在海岸遙望海中已經看得見桅杆尖頭了的一隻航船，它是立於(yu) 高山之巔遠看東(dong) 方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動於(yu) 母腹中的快要成熟了的一個(ge) 嬰兒(er) 。”【7 】馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中國實際相結合孕育了馬克思主義(yi) 中國化的道路，孕育了中國革命、建設、改革的發展之路，孕育了一條建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 現代化和實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的道路，即中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路，孕育了中國特色社會(hui) 主義(yi) 的道路自信、理論自信、製度自信和文化自信。一個(ge) 極度貧弱的舊中國已經變成了一個(ge) 初步繁榮昌盛的社會(hui) 主義(yi) 新中國。

最後，是因為(wei) 有中國共產(chan) 黨(dang) 的堅強領導和正確運用。中國的先進分子認定馬克思主義(yi) 後，成立中國共產(chan) 黨(dang) ，從(cong) 而使中華民族一步步走向國家獨立、人民解放的道路有了明確指導思想、堅強領導核心和可靠組織保障。同時，注意從(cong) 中國的實際出發，學習(xi) 、運用和發展馬克思主義(yi) ，是中國共產(chan) 黨(dang) 領導中國社會(hui) 主義(yi) 革命、建設和改革開放的顯著特點和優(you) 點。早在中國共產(chan) 黨(dang) 成立之前，李大釗就指出：“一個(ge) 社會(hui) 主義(yi) 者，為(wei) 使他的主義(yi) 在世界上發生一些影響，必須要研究怎樣可以把他的理想盡量應用於(yu) 環繞著他的實境。”【8】後來毛澤東(dong) 將中國共產(chan) 黨(dang) 注重把馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中國的具體(ti) 實際相結合的特點和優(you) 點發展到極致。以毛澤東(dong) 為(wei) 代表的中國共產(chan) 黨(dang) 人，將馬克思主義(yi) 的世界觀、理想、革命精神和方法不斷地調整、適應並融入中國社會(hui) 主義(yi) 革命和建設的具體(ti) 實際，成功地實現了馬克思主義(yi) 的中國化，成功地開創了中國新民主主義(yi) 革命道路，並最終取得了偉(wei) 大勝利，建立了新中國，開展了社會(hui) 主義(yi) 建設的偉(wei) 大探索。

“新文化運動”運動以來的“中西文化論爭(zheng) ”和“問題與(yu) 主義(yi) 論爭(zheng) ”，尤其是“第一次世界大戰”的爆發和蘇聯“十月革命”的偉(wei) 大勝利，證明了馬克思主義(yi) 是科學真理，是在繼承人類社會(hui) 一切優(you) 秀文化遺產(chan) 尤其是資本主義(yi) 最新文明成果的基礎上創造的最先進的思想體(ti) 係，順應了人類社會(hui) 曆史的發展潮流和人類社會(hui) 發展進步的前進方向。當代中國隻有在馬克思主義(yi) 指導下，適應社會(hui) 主義(yi) 經濟基礎與(yu) 上層建築、社會(hui) 主義(yi) 生產(chan) 方式與(yu) 交換方式的客觀要求，適應新時代全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化強國和實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的時代要求，對幾千年來的中國傳(chuan) 統文化進行係統清理和科學總結，堅持古為(wei) 今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，尤其是結合時代要求實現其創造性轉化和創新性發展，才能把近代以來關(guan) 於(yu) 中國文化的“古今”之爭(zheng) 、“中西”之爭(zheng) 推向曆史的新階段。

（三） 堅持馬克思主義(yi) 指導思想和繼承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化不可相互取代

一個(ge) 國家和民族的傳(chuan) 統文化既是民族的又是世界的，其思想內(nei) 涵和精神內(nei) 核必須體(ti) 現一切先進文化的要素和永恒價(jia) 值。正是由於(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的理想追求、思想觀念、人文精神、價(jia) 值理念、道德規範等集中地體(ti) 現了中國古代社會(hui) 的先進性元素，因而源遠流長，為(wei) 人類文明發展作出了重要貢獻。然而，中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的發展繁榮並不能固步自封，更不能僅(jin) 僅(jin) 停留在中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的層麵，更不能把中華民族的文化複興(xing) 認為(wei) 是複古中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，必須與(yu) 時俱進、勇於(yu) 創新，拋棄那些與(yu) 過時的生產(chan) 方式、政治體(ti) 製和生活方式相關(guan) 聯的文化元素，保留與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 生產(chan) 方式、全球化、現代技術和現代生活方式相適應的文化元素。

在中國特色社會(hui) 主義(yi) 新時代的背景下，包括儒家思想在內(nei) 的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化要更好地延續下去、獲得新的生命力，必須順應世界發展潮流和時代發展趨勢，融入中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的繁榮發展之中。中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設必須以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，堅守中華文化立場，立足當代中國實踐，結合當今時代條件，以開放胸襟和世界胸懷大膽吸收人類優(you) 秀文明成果，發展民族的科學的大眾(zhong) 的、發展麵向現代化麵向世界麵向未來的社會(hui) 主義(yi) 先進文化。結合時代要求繼承創新中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，就是要以新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 的實踐要求和社會(hui) 主義(yi) 先進文化的前進方向來鑒別、傳(chuan) 承和創新中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，在保持中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的民族特質和文化優(you) 長的同時，突破自身的局限和不足，揚棄那些已經過時、不合時宜、甚至已成為(wei) 糟粕性的文化內(nei) 容，繼承其思想精華和道德精髓，實現中華文化現代化或不斷開創中華文化的新局麵。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華新文化的“根”，馬克思主義(yi) 指導思想是中華新文化的“魂”，隻有把兩(liang) 者有機地結合和融合起來，才能創新發展中華新文化的新輝煌。

中國共產(chan) 黨(dang) 始終是馬克思主義(yi) 的堅定信仰者和忠實踐行者，同時也始終是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的堅定繼承者、大力弘揚者和忠實踐行者，始終堅持將馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化熔鑄於(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化之中。曆史證明，馬克思主義(yi) 在中國的百年發展史就是馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中國具體(ti) 實際相結合的曆史，就是馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的曆史，就是馬克思主義(yi) 不斷中國化的曆史。所謂“中國具體(ti) 實際”，其中就包括中國的曆史文化實際，因此，馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的有機結合實際上是馬克思主義(yi) 中國化的題中應有之義(yi) 。馬克思主義(yi) 是關(guan) 於(yu) 自然、社會(hui) 和人的思維發展的一般規律的科學體(ti) 係，中國傳(chuan) 統文化是中華民族獨特的思想、精神和曆史記憶，馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化都是推進和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 事業(ye) 不可或缺的要素，如果“以儒代馬”就沒有了“社會(hui) 主義(yi) ”；如果“以馬廢儒”就沒有了“中國特色”，二者缺一不可。在新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設進程中，堅持馬克思主義(yi) 指導思想和繼承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，二者互為(wei) 需要、不可割裂，同時也不可以相互取代。

三、繼承創新中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是鑄就中華文化新輝煌的既定條件

每個(ge) 時代的思想文化都必須實現對以往思想文化的創新和超越，都要進一步思考和回答所處時代的時代課題、完成所處時代的時代任務，在原有文化的基礎上實現文化的創造，形成關(guan) 於(yu) 所處時代的時代課題和時代精神的思想認識、理論闡釋和文化支撐，這是實現每個(ge) 時代文化創新發展的根本和關(guan) 鍵。沒有創新和超越，就沒有發展和進步。新時代中華文化的複興(xing) 之路，關(guan) 鍵在於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 先進文化的創新和發展，關(guan) 鍵在於(yu) 融“古”於(yu) “今”、匯“外”通“中”，在馬克思主義(yi) 指導下實現中西文化的“綜合創新”。“古”即指“中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”，“今”即指“社會(hui) 主義(yi) 先進文化”，“外”即指“人類文明發展的一切有益成果包括資本主義(yi) 近現代文化”，“中”即指“中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化”，隻有融“古”於(yu) “今”、匯“外”通“中”，才能鑄就中華新文化，才能創造中華文化的新輝煌。

馬克思曾說：“人們(men) 自己創造自己的曆史，但是他們(men) 並不是隨心所欲地創造，並不是在他們(men) 選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從(cong) 過去承繼下來的條件下創造。”【9】 中國傳(chuan) 統文化正是新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設“直接碰到的、既定的、從(cong) 過去承繼下來的條件”。在人類文明發展到當今時代的曆史背景下，中國特色社會(hui) 主義(yi) 又進入到新時代，如何看待和評估這種“條件”？如何在批判、繼承的基礎上創新和弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化？這是創造中華文化新輝煌首先碰到並需要正確麵對的時代課題。在中華民族進入近代以來關(guan) 於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的大討論中，“全盤西化論”是一種全盤否定中國傳(chuan) 統文化的主張，以一種極端態度來否定這種“直接碰到的、既定的、從(cong) 過去承繼下來的條件”，表現出一種民族虛無主義(yi) 、曆史虛無主義(yi) 和文化虛無主義(yi) 。“文化複古主義(yi) ”和“以儒代馬論”則是一種全盤肯定中國傳(chuan) 統文化的主張，以另一種極端的態度來肯定這種“直接碰到的、既定的、從(cong) 過去承繼下來的條件”，表現出一種國粹主義(yi) 、極端的文化保守主義(yi) 。顯然，這兩(liang) 種文化態度都是以極端的態度來對待中國傳(chuan) 統文化，都不是正確對待中國傳(chuan) 統文化的科學的、應有的態度。

馬克思主義(yi) 唯物史觀揭示出，文化雖然是人類社會(hui) 經濟、政治的反映，但是文化的發生發展變化又有著自己相對獨立性和特殊的規律性，對經濟、政治具有一定的反作用。馬克思說：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為(wei) 基礎的。但是，它們(men) 又都互相作用並對經濟基礎發生作用。並非隻有經濟狀況才是原因，才是積極的，其餘(yu) 一切都不過是消極的結果。這是在歸根到底總是得到實現的經濟必然性的基礎上的互相作用。”【10 】隨著不同地域、不同自然條件下的不同民族的產(chan) 生和發展，文化又具有地域性和民族性，不同民族形成具有不同特色的文化傳(chuan) 統和文化風格。因此，思想、道德和文化在人類社會(hui) 曆史發展進程中的存在，是以不同民族、國家和區域來分布的，在世界文明中的分布是以民族特色展現的。由於(yu) 孕育、形成和發展的自然環境、社會(hui) 條件和曆史傳(chuan) 統等的不同，不同民族、國家和地區的思想、道德和文化因而具有各自的民族特色和區域特色，從(cong) 而也就形成了區別於(yu) 其他國家、民族或地區的思想觀念、價(jia) 值觀念、人文精神、道德規範和文化傳(chuan) 統。例如，中華民族尊崇“自強不息、厚德載物”和“天人合一”，日本人崇尚““集體(ti) 本位主義(yi) ”和“武士道”，印度有著根深蒂固的種姓觀念，阿拉伯人嚴(yan) 格遵守伊斯蘭(lan) 教義(yi) ，西方形成了“城邦”“公民”“自由”“平等”“民主”“博愛”等理念，如此等等。這種思想觀念、價(jia) 值觀念、人文精神、道德規範和文化傳(chuan) 統的地域性、民族性和多樣性非常明顯，是民族識別和民族自識的重要標誌。世界上各個(ge) 民族、國家和地區正是以這些思想觀念、價(jia) 值觀念、人文精神、道德規範和文化傳(chuan) 統的不同相互區別開來的。

世界文明和人類文化的發展和傳(chuan) 承都是以各民族、各國家、各地區各具特色的不同民族文化、核心價(jia) 值觀和文化傳(chuan) 統為(wei) 基礎和作為(wei) 載體(ti) 的，表現為(wei) 民族文化的民族性、地域性和多樣性。特殊性體(ti) 現普遍性、個(ge) 別性體(ti) 現共同性，普遍性、共同性體(ti) 現於(yu) 特殊性、個(ge) 別性之中。多樣性的民族文化體(ti) 現人類文明的普遍性、共同性，人類社會(hui) 共同的文明成果與(yu) 文化財富的積澱、發展和進步體(ti) 現於(yu) 多樣性的民族文化之中，與(yu) 各民族、各國家和各地區的思想觀念、價(jia) 值觀念、人文精神、道德規範和文化傳(chuan) 統的發展並行不悖，相輔相成。習(xi) 近平說：“不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創造的成果。”【11】 在人類漫長的曆史發展過程中，每個(ge) 民族、每個(ge) 國家都在創造著自己的文明，都在為(wei) 人類社會(hui) 的文明發展作出自己的貢獻，都是世界文明“百花園”中的組成部分。作為(wei) 人類不同民族的智慧結晶，“每一個(ge) 國家和民族的文明都紮根於(yu) 本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(you) 點。”【12】 每一種文明和民族文化都具有自己獨特的內(nei) 涵、特征，也具有獨特的內(nei) 在價(jia) 值和表現形式，都有同其他文明交流互鑒的內(nei) 生動力。多樣文明的共存和發展，使得人類文明的百花園更加豐(feng) 富多彩，使得世界的發展獲得了源源不斷的文明活力和精神動力。

新時代建設社會(hui) 主義(yi) 先進文化，創造中華文化新輝煌，顯然不能脫離中華民族五千多年文明發展進程中積澱的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，不能脫離結合時代要求，而要在馬克思主義(yi) 指導下對其實現創造性轉化和創新性發展。早在新民主主義(yi) 革命時期，毛澤東(dong) 在提出“馬克思主義(yi) 中國化”這一著名命題時就對馬克思主義(yi) 與(yu) 中華民族的曆史文化傳(chuan) 統的關(guan) 係作了經典說明：“今天的中國是曆史的中國的一個(ge) 發展；我們(men) 是馬克思主義(yi) 的曆史主義(yi) 者，我們(men) 不應當割斷曆史。從(cong) 孔夫子到孫中山，我們(men) 應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chan) 。這對於(yu) 指導當前的偉(wei) 大的運動，是有重要的幫助。”【13】中國特色社會(hui) 主義(yi) 進入新時代，習(xi) 近平也深刻指出，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化所蘊含的豐(feng) 富哲學思想、人文精神、教化思想、價(jia) 值理念和道德規範等，可以為(wei) 人們(men) 認識和改造世界提供有益啟迪，為(wei) 新時代中國共產(chan) 黨(dang) 治國理政提供有益啟示，為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 道德建設提供有益啟發，對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中適合於(yu) 調理社會(hui) 關(guan) 係和鼓勵人們(men) 向上向善的思想精華和道德精髓，我們(men) 要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義(yi) 【14】。

四、吸收借鑒外來文化一切優(you) 秀成果是鑄就中華文化新輝煌的重要補充

從(cong) 中國傳(chuan) 統文化的發展看，中國傳(chuan) 統文化之所以綿延五千多年而不絕，既在於(yu) 對本土民族文化如“三教九流”之間的互動與(yu) 融合，又在於(yu) 對外來文化如佛教、基督教、伊斯蘭(lan) 教的互動與(yu) 融合。在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中，各種思想文化並存，它們(men) 之間既有鬥爭(zheng) 和碰撞，又有匯通和融合，中國古代文明的蓬勃生機正在於(yu) 不同文明和文化之間的交流交鋒和交融。從(cong) 近代以來中華民族新文化的興(xing) 起和發展看，西方文化的大量傳(chuan) 入和衝(chong) 擊是催生中華民族新文化的外部動力，也是主要動力。中華新文化之“新”，首先表現在輸入外來啟蒙思想、近現代思想觀念、工業(ye) 、商業(ye) 、科學技術、軍(jun) 事、教育、管理等“新”文化，中國傳(chuan) 統文化受此影響才開始自我更新、推陳出新。

在全球化日益走向深入的當今世界，各個(ge) 民族、國家之間的文化交流交鋒交融更加頻繁，中國特色社會(hui) 主義(yi) 也越來越有賴於(yu) 與(yu) 世界的緊密聯係，越來越離不開良好的國際環境、經濟貿易、資源交換和文化交流。尋求中華文化與(yu) 世界文明、與(yu) 其他民族文化的共通之處，相互學習(xi) 借鑒、揚長補短，是中華文化在未來獲得發展機遇和創造新輝煌的必由之路。中國傳(chuan) 統文化和外來文化都是中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化建設的源頭活水，是激活中華文化想象、創造、複興(xing) 的靈感源泉。任何一種文明都應該具有流動性、開放性和包容性，否則就會(hui) 走向僵化、枯竭和消亡。這是文明發展和文明傳(chuan) 播的一條重要規律。文化自信不是要搞自我封閉、閉關(guan) 鎖國，更不是自大自負自滿、“唯我獨尊”“隻此一家，別無分店”，而是應該虛心學習(xi) 、積極借鑒別國其他民族思想文化的長處、優(you) 點和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊自信自立自強的重要條件。世界上各種民族文化和文明之間進行相互學習(xi) 借鑒則要堅持從(cong) 本國本民族的實際出發，堅持本民族文化的本色和底色，做到擇善而從(cong) 、取長補短、兼收並蓄，做到去粗取精、去偽(wei) 存真，取其精華、去其糟粕，而決(jue) 不是囫圇吞棗、莫衷一是、照搬照抄。中華文明之所以綿延發展五千多年而不中斷，就深刻體(ti) 現了文明文化發展的這一客觀規律。習(xi) 近平指出：“在長期演化過程中，中華文明從(cong) 與(yu) 其他文明的交流中獲得了豐(feng) 富營養(yang) ，也為(wei) 人類文明進步作出了重要貢獻。絲(si) 綢之路的開辟，遣隋遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經，鄭和七下遠洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動事例。儒學本是中國的學問，但也早已走向世界，成為(wei) 人類文明的一部分。”【15】

因此，對待古今中外的一切思想、哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術和民俗等文化，對待多元化的民族文化中所蘊含的哲學思想、人文精神、價(jia) 值理念和道德規範等，都要以麵向世界、麵向現代化、麵向未來的文化進步標準來加以鑒別檢驗和學習(xi) 借鑒，對待中國傳(chuan) 統文化同樣也需要采取一種“重估一切價(jia) 值”的科學態度，結合新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設的實踐要求進行揚棄和創造性轉化。凡是屬於(yu) 對當代中國和當今世界文明發展健康有益的思想精華和道德精髓都應該大力繼承創新，凡是打著複興(xing) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化旗號實則為(wei) 糟粕的所謂“國學”或貼著西方先進思想標簽實則為(wei) 殖民文化的所謂“西學”都應該采取堅決(jue) 抵製和徹底批判的態度，隻有這樣才能真正實現中華民族在21世紀的文化複興(xing) 和文化強國。這種文化複興(xing) 和文化強國，才是實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的真正軟實力和精神支柱，才是中華民族在新時代對人類文明發展的新貢獻。

五、實現“馬中西”綜合創新是創造中華文化新輝煌的必由之路

新時代建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國，創造中華文化的新輝煌，既不在於(yu) “以馬廢儒”，更不在於(yu) “以儒代馬”，而是需要在匯通“古今中外”思想文化的基礎上，在馬克思主義(yi) 的指導下，建設和創造中國特色社會(hui) 主義(yi) 新文化，建設和創造社會(hui) 主義(yi) 先進文化。如果說未來中華民族的文化複興(xing) 將促進中華新文化在世界上再創輝煌，那麽(me) 也一定是在馬克思主義(yi) 的指導下，“馬中西”文化的匯通融合而形成的中華新文化。隻有中華新文化才能在世界上占居主導性、引領性和支配性地位，引領世界文化的發展潮流，而絕不可能是排他性的儒教原教旨主義(yi) 文化的複活，或“複古”的中國傳(chuan) 統儒家文化，也決(jue) 不可能是照搬照抄、食馬不化的馬克思主義(yi) 本本主義(yi) 文化。

在探索建設社會(hui) 主義(yi) 新文化時，張岱年曾提出一種“綜合創造論”的觀點，對於(yu) 新時代繼承創新中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化和建設社會(hui) 主義(yi) 文化強國具有重要指導意義(yi) 。張岱年早在20世紀30年代就針對“全盤西化論”和“中國本位文化論”鮮明地提出了“綜合創造論”的觀點，至20世紀90年代又發展為(wei) “文化綜合創新論”，其目標就在於(yu) 建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 新文化，實現中華文化的複興(xing) 。他認為(wei) ，建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 新文化“必須堅持馬克思主義(yi) 普遍真理的指導，必須堅持社會(hui) 主義(yi) 原則，必須弘揚民族主體(ti) 精神，走中西融合之路，必須以創造的精神從(cong) 事綜合並在綜合的基礎上有所創造”，把經過認真挑選的來自“古今中外”不同文化係統的文化要素綜合成一個(ge) 現代化的中國文化係統。從(cong) 中可以看到，所謂“文化綜合創造論”包括這樣幾個(ge) 方麵的具體(ti) 內(nei) 涵：一是建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 新文化必須堅持以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導思想；二是建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 新文化必須堅持社會(hui) 主義(yi) 原則；三是建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 新文化必須保持中華文化的主體(ti) 性或獨立性；四是建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 新文化必須“走中西融合之路”，換言之即必須堅持“古為(wei) 今用、洋為(wei) 中用”；五是建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 新文化必須“以創造的精神從(cong) 事綜合創造”，也就是要“批判繼承、綜合創新”。所謂“文化綜合創新”，“綜合”是“創新”的基礎和前提，“創新”是在“綜合”基礎上的創造提升，必須體(ti) 現創造精神。方克立先生將張岱年先生的“文化綜合創新論”稱之為(wei) “馬魂、中體(ti) 、西用”論，認為(wei) “文化綜合創新論”“不僅(jin) 代表20世紀中國哲學和文化發展的正確方向，而且在新世紀仍具有重要的現實指導意義(yi) ，是發展繁榮中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化的必由之路。”【16】新時代建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化，創造中華文化的新輝煌，必須結合時代要求推進馬克思主義(yi) 指導思想、中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化和包括西方文化在內(nei) 的人類文明發展的一切有益成果的交流與(yu) 互鑒、互動與(yu) 融合，實現馬克思主義(yi) 指導思想、中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 革命文化、人類文明發展的一切優(you) 秀文化成果的綜合創新。

新時代建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化，創造中華文化新輝煌，一個(ge) 需要正確處理的重大關(guan) 係就是馬克思主義(yi) 指導思想與(yu) 以儒家思想為(wei) 主導內(nei) 容的中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化、以現代資本主義(yi) 文明為(wei) 主要內(nei) 容的西方文化的關(guan) 係。關(guan) 於(yu) 正確處理這一重大關(guan) 係和針對如何發展馬克思主義(yi) 和馬克思主義(yi) 中國化，毛澤東(dong) 曾說：“馬克思這些老祖宗的書(shu) ，必須讀，他們(men) 的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chan) 黨(dang) ，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫(xie) 出新的著作，產(chan) 生自己的理論家，來為(wei) 當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的。”【17】 他指出，馬克思列寧主義(yi) 之所以具有偉(wei) 大力量，“就在於(yu) 它是和各個(ge) 國家具體(ti) 的革命實踐相聯係的。對於(yu) 中國共產(chan) 黨(dang) 說來，就是要學會(hui) 把馬克思列寧主義(yi) 的理論應用於(yu) 中國的具體(ti) 的環境。成為(wei) 偉(wei) 大中華民族的一部分而和這個(ge) 民族血肉相聯的共產(chan) 黨(dang) 員，離開中國特點來談馬克思主義(yi) ，隻是抽象的空洞的馬克思主義(yi) 。”【18】處理馬克思主義(yi) 與(yu) 以儒家思想為(wei) 主導的中國傳(chuan) 統文化的關(guan) 係，在本質上就是處理馬克思主義(yi) 之“魂”與(yu) 中國傳(chuan) 統文化之“根”的內(nei) 在聯係，即如何吸收“根”的營養(yang) 來豐(feng) 富和發展21世紀的馬克思主義(yi) 。

黨(dang) 的十九大報告指出：“中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化，源自於(yu) 中華民族五千多年文明曆史所孕育的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，熔鑄於(yu) 黨(dang) 領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會(hui) 主義(yi) 先進文化，植根於(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大實踐。發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化，就是以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現實，結合當今時代條件，發展麵向現代化、麵向世界、麵向未來的，民族的科學的大眾(zhong) 的社會(hui) 主義(yi) 文化，推動社會(hui) 主義(yi) 精神文明和物質文明協調發展。要堅持為(wei) 人民服務、為(wei) 社會(hui) 主義(yi) 服務，堅持百花齊放、百家爭(zheng) 鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌。”【19】顯然，新時代建設中國特色社會(hui) 主義(yi) 文化，鑄就中華文化的新輝煌，必然要保留中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中有價(jia) 值、合理的文化基因，但決(jue) 不是簡單的“以儒代馬”與(yu) “以馬廢儒”，簡單的“以儒代馬論”與(yu) “以馬廢儒論”都無益於(yu) 實現中華新文化的創造和鑄就，都不可能使中華文化真正複興(xing) 到世界文化的領先地位。中華新文化的“再造”，隻有在馬克思主義(yi) 的指導下，在對“中西文化”進行理性批判的基礎上進行綜合創新，全麵建設社會(hui) 主義(yi) 先進文化，真正實現對中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展，合理吸收一切外來文化的有益成果，使當代中國的思想觀念、價(jia) 值理念、製度建設、道德規範和文學藝術等文化要素能夠達到超越西方及世界各國的高超水平，並對全球性的現代性文明危機提出得以解決(jue) 的中國方案和中國智慧，讓中華新文化再次影響世界，才是真正的中華文化的新輝煌。

原標題：“以儒代馬論”和“以馬廢儒論”批判——深入理解馬克思主義(yi) 基本原理同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合

注釋
 
1《中共中央關於黨的百年奮鬥重大成就和曆史經驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日。
 
2《陳獨秀文章選編》上，三聯書店1984年版，第177頁。
 
3《毛澤東著作選讀》下，人民出版社1986年版，第752頁。
 
4《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁。
 
5《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁。
 
6《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1514-1515頁。
 
7《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第106頁。
 
8《李大釗文集》下，人民出版社1984年版，第34頁。
 
9《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第585頁。
 
10《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第732頁。
 
11《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第258頁。
 
12《習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》（2014年9月24日），《人民日報》2014年9月25日。
 
13《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。
 
14參見《習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》（2014年9月24日），《人民日報》2014年9月25日。
 
15《習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》（2014年9月24日），《人民日報》2014年9月25日。
 
16方克立：《中國文化的綜合創新之路》，中國社會科學出版社 2012年版，第3頁。
 
17《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第109頁。
 
18《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。
 
19習近平：《決勝全麵建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年10月版，第41頁。