跨越時空，船山夢映照“中國夢”

來源：政協融媒

時間：孔子二五七二年歲次壬寅二月初六日庚申

          耶穌2022年3月8日

3月5-6日，石頭記第二屆梅花社暨“王船山與(yu) 湖湘高度”主題讀書(shu) 活動在衡陽舉(ju) 行，來自省內(nei) 外100多名王船山研究愛好者聚齊於(yu) 此，共話船山。

載“船”之“水”

衡陽有兩(liang) 座高山，衡山與(yu) 船山。“船山，山之崖有石如船，頑石也，而以之名……老且死，而船山者，仍還其頑石”。

一座山的名字，成了一個(ge) 人的名字。山上的巨石，孤傲地凝視著那片天。

這個(ge) 自比頑石的老人，因晚年長期隱居在湖南衡陽縣石船山下，後世尊稱他為(wei) “船山先生”，也叫他王船山。他的思想學說深刻地影響了一批仁人誌士，推動了中國的民族複興(xing) 和民主革命，成了中國思想文化史上的一枚閃光的符號。

“船山著作宏富，學究天人，某種意義(yi) 上是中國傳(chuan) 統學術思想的最後的集大成者。”在中南大學文學院教授孟澤看來，郭嵩燾獨具慧眼，是船山光大於(yu) 現代的先行者之一。“郭嵩燾以自己明敏的心性和銳利的知覺，感受到了王船山‘為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平’的良苦用心和作為(wei) 士子通天達地民胞物與(yu) 的襟懷氣度。”

中南大學文學院教授孟澤

楊昌濟曾言，船山先生一生之大節，在於(yu) 主張民族主義(yi) ，以漢民族之受製於(yu) 外來民族為(wei) 深恥極痛。此是船山之大節，吾輩所當知也。“船山學術在近代成為(wei) 熱點，與(yu) 近代中國社會(hui) 的思想文化主題有關(guan) 。任何一種思想，當它簡化為(wei) 時代的普遍潮流時，被接納和張揚的常常是其中最容易大眾(zhong) 化的部分。”孟澤說。

“‘船’的傳(chuan) 播需要水的載體(ti) ，陶樹便是第一代人才載體(ti) 。”省社科院研究員、船山學社名譽社長王興(xing) 國表示，陶澍早年極為(wei) 推崇王船山。擔任過翰林院編修的陶澍積極爭(zheng) 取，將王船山列入《國史·儒林傳(chuan) 》，位居顧炎武之後，排名第二，還為(wei) 王船山晚年隱居的湘西草堂題寫(xie) 了“衡嶽仰止”的匾額和“天下士非一鄉(xiang) 之士，人倫(lun) 師變百世之師”的楹聯。

省社科院研究員、船山學社名譽社長王興(xing) 國

在王興(xing) 國看來，以陶澍為(wei) 首的嘉道年間人才群體(ti) ，對王船山推崇、敬仰和研究，並為(wei) 近代湖南“船山學”的興(xing) 起奠定了基礎。

梁啟超曾說，湖湘學派在北宋時為(wei) 周敦頤，中間很消沉，至船山而複盛。王船山是明末清初的思想大家，他的思想學說影響了湖南無數後起之秀，包括名臣曾國藩、左宗棠，包括“維新之士”譚嗣同、唐才常，包括辛亥革命中的黃興(xing) 、蔡鍔，以及對毛澤東(dong) 的影響。

“船山思想”的複興(xing) ，如同他自己所預言，已是兩(liang) 百年以後的事情。

鴉片戰爭(zheng) 爆發以來，隨著列強入侵，中華民族麵臨(lin) 著亡國的嚴(yan) 重危機。此時，一批救國救民和匡複華夏的仁人誌士，在經過艱難的比較和選擇，選擇了船山先生的思想。1863年，曾國藩開始“搜刻船山遺稿”，曾國藩兄弟拿出白銀五千兩(liang) ，在安慶開始刊刻並於(yu) 1865年冬在南京完成《船山遺書(shu) 》（亦稱金陵本）56種、322卷。

維新誌士譚嗣同很早就學習(xi) 王船山的思想學說。他與(yu) 道光、鹹豐(feng) 、同治時期湖湘士大夫一樣極力推崇夫之思想，他所理解的船山學說更有著“衝(chong) 決(jue) 網羅”的革命性和啟蒙性。

湖南大學嶽麓書(shu) 院黨(dang) 委書(shu) 記陳宇翔認為(wei) ，譚嗣同是船山思想和氣節在20世紀繼續大放異彩的“倍增器”，兩(liang) 人的世界觀、辯證法、理欲觀、“道器一貫”思想以及民族主義(yi) 與(yu) 愛國主義(yi) 精神有著高度一致性。

湖南大學嶽麓書(shu) 院黨(dang) 委書(shu) 記陳宇翔

譚嗣同曾感慨：五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已。他是船山民族主義(yi) 思想的繼承者，不選擇逃跑，選擇死亡，為(wei) 的是中華民族的偉(wei) 大複興(xing) 。船山思想在精神氣質、世界觀與(yu) 思想方法實學及變化日新的曆史觀上，都非常契合於(yu) 十九世紀末的大清王朝對於(yu) 變革的要求，表現出了後世的“啟蒙”思想特質。

王船山對中華民族的美好未來，始終充滿絕對的信心。在《思問錄》中，船山說：“天者道，人者器，人之所知也；天者器，人者道，非知德者其孰能知之！”以天為(wei) 道，熔鑄人間之器，建立符合天道的人文國家，自然非常重要。但當國家政權已經毀滅之時，以人為(wei) 道，而存天造之器於(yu) 人的心中，通過文化的拯救，等待時機，使之再度成為(wei) 現實。這一點如果不經曆人生的絕大的苦難，是很難真正體(ti) 會(hui) 出來的。

船山夢與(yu) 中國夢

明朝末年，內(nei) 憂外患、風雨飄搖，王船山便誕生在這個(ge) 混亂(luan) 的時代。挽救明王朝的努力遭遇失敗後，王船山立下宏誌——為(wei) 中華民族點燃救亡圖存、自強複興(xing) 的思想火炬。1692年正月初二，王船山與(yu) 世長辭，他留下100多部、400餘(yu) 卷、800餘(yu) 萬(wan) 字的思想巨著，如同一顆顆璀璨的明星，照亮曆史的夜空。

船山學影響了一代又一代湖湘士人，包括一批革命誌士，一批文化名人，一批民主士鬥士。湖南大學嶽麓書(shu) 院教授陳力祥認為(wei) ，“他們(men) 不僅(jin) 了引領了湖湘文化的發展方向，還影響了湖南人的價(jia) 值理念、價(jia) 值觀念、心理活動、審美情趣以及價(jia) 值追求。”

湖南大學嶽麓書(shu) 院教授陳力祥

王船山的一生，是重建夢想、為(wei) 夢想奮鬥的一生。“曉夢”，是在受其父兄和家學影響下通過自己的讀書(shu) 明理逐步形成的青春之夢。爾後，船山一家遷居南嶽雙髻峰下，在黑沙潭畔築一茅屋，名曰“續夢庵”，以期“殘夢續新詩”。反清複明的夢想破滅之後，船山著《噩夢》，以警醒世人，寄希望於(yu) 後來者。於(yu) 石船山“築夢”的船山相信，我們(men) 民族的誌士仁人一定能夠在上下求索中超越曆史的溝壑坎陷，形成振興(xing) 民族的價(jia) 值共識。

著名學者，外交學院原黨(dang) 委書(shu) 記、常務副院長袁南生認為(wei) ，王船山有“四高”：高人、高祖、高仕和高山。船山的夷夏之辯關(guan) 乎古代中國戰略外交的基本走向；義(yi) 利之辯關(guan) 乎古代中國道德外交的價(jia) 值取向；和戰之辯關(guan) 乎古代中國整體(ti) 外交的戰略底線。

著名學者，外交學院原黨(dang) 委書(shu) 記、常務副院長袁南生

“王船山是許多仁人誌士的思想之源、學社之源、融通之源、保護之源，是一位深具曆史影響力的人物。同時，他是船山學派的開山始祖，在許多學者眼中，王船山的學說是中世紀哲學發展的最高階段。船山的民本主義(yi) 、經世致用以及敢於(yu) 鬥爭(zheng) 的思想有著豐(feng) 富的現實意義(yi) ，其愛國思想對我國推進新時代中國特色大國外交很有意義(yi) 。”

作為(wei) 湖湘文化的一座高山，王船山是湖湘文化的集大成者，是清代湖湘文化的精神領袖。袁南生表示，把握船山高度，理解其高度，有利於(yu) 我們(men) 進一步當家做主站起來，講好春天的故事，繼續推進中國夢、實現中國夢。

船山夢，在一定程度上，就是中華文明偉(wei) 大複興(xing) 的理想信念，也是中華民族精神在船山身上和心靈深處的內(nei) 化和弘揚。王船山的思想具有強烈的愛國主義(yi) 內(nei) 核，對民族的熱愛是支撐王船山不斷思考和著作的強大動力，他對國家充滿感情，對中華民族輝煌的曆史、燦爛的文化和偉(wei) 大的創造力無比自信，在困厄之中仍為(wei) 民族自強複興(xing) 繪寫(xie) 出磅礴藍圖。

“船山思想的核心是愛國與(yu) 方法論，愛國是他的價(jia) 值觀，哲學是他的靈魂。這是我們(men) 研究王的根本所在，是他走向全國的內(nei) 涵，是我們(men) 走上偉(wei) 大複興(xing) 道路的路標。”著名湖湘學者、省委宣傳(chuan) 部原副部長、省社科聯原主席鄭佳明認為(wei) ，湖湘文化對船山有著重要啟發，他的思想首先在湖南傳(chuan) 播，這也是為(wei) 什麽(me) 湖南人總在曆史重要階段做出正確的選擇，“因為(wei) 始終貫徹經世致用、實事求是的精神”。

著名湖湘學者、省委宣傳(chuan) 部原副部長、省社科聯原主席鄭佳明

“天地之德不易，而天地之化日新”。船山思想如陳釀的老酒，曆久彌香。

1921年8月，出席中共一大的毛澤東(dong) 返回長沙，利用船山學社創辦“湖南自修大學”，宣傳(chuan) 馬克思主義(yi) ，發展黨(dang) 團組織。他和楊開慧的新婚居室，也在船山學社。延安時期，毛澤東(dong) 寫(xie) 信給在長沙主持八路軍(jun) 辦事處的徐特立，請他設法從(cong) 湖南補齊《船山遺書(shu) 》所缺各冊(ce) 。其《矛盾論》《實踐論》寫(xie) 作，參考借鑒了王船山的哲學思想特別是重踐履重習(xi) 行的思想。

1950年和1956年，毛澤東(dong) 兩(liang) 次為(wei) “船山學社”題詞。毛澤東(dong) 對王船山的經典評價(jia) 是：“西方有一個(ge) 黑格爾，東(dong) 方有一個(ge) 王船山。”

在十八屆五中全會(hui) 上，習(xi) 近平引用船山先生的“理者，物之固然，事之所以然也”，用以說明凡事要有預判，要遵循發展規律，早做準備，將新的理念作為(wei) 發展的力量源泉，強調發展理念和發展計劃對於(yu) 發展的重要性。船山先生將“理”與(yu) “所以然”相連，旨在揭示事物發展的內(nei) 在邏輯，而習(xi) 近平總書(shu) 記靈活運用這句古語，結合新時代發展的具體(ti) 語境，創造性地賦予“理”以新的思想和新的內(nei) 涵。

在2016年5月召開的全國哲學社會(hui) 科學工作者座談會(hui) 上，習(xi) 近平列舉(ju) 了25名中國傳(chuan) 統文化大家，其中一位就是王船山。

“新故相推，日生不滯。”語出王船山《尚書(shu) 引義(yi) ·太甲二》。在2017年元旦獻詞中，習(xi) 近平用這句名言勉勵國人順應時代的深刻變化，與(yu) 時俱進，以改革創新之精神，去實現中國夢。

……

船山思想有著先見性、超時代的特質，幾乎所有人都能從(cong) 中取得收獲，獲得他的智慧指點。船山思想中的實事求是的思想品質和鬥爭(zheng) 精神，也是中華民族自強複興(xing) 的偉(wei) 大征程的重要武器，不論時代變遷，都具有很強的現實價(jia) 值，在新時代有著新內(nei) 涵，從(cong) 而映照國家自強的奮進之路。

責任編輯：近複