以中華文化推動馬克思主義(yi) 中國化的創新發展

作者：張曉明 代春林

來源：《四川日報》

時間：孔子二五七二年歲次辛醜(chou) 臘月廿二日丁醜(chou)

          耶穌2022年1月24日

《中共中央關(guan) 於(yu) 黨(dang) 的百年奮鬥重大成就和曆史經驗的決(jue) 議》首次將習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想作為(wei) “中華文化和中國精神的時代精華”重點提出，這向我們(men) 表明：新時代的馬克思主義(yi) 中國化，既是馬克思主義(yi) 基本原理同中國實際相結合的過程，更是馬克思主義(yi) 基本原理同中華文化相融匯的過程。真正實現馬克思主義(yi) 中國化的創新發展，必須深挖中華文化的時代價(jia) 值，樹立中華民族的文化自信，正確認識馬克思主義(yi) 的傳(chuan) 承與(yu) 開拓。

承繼曆史遺產(chan)  理解“兩(liang) 個(ge) 結合”

文化是一個(ge) 國家的靈魂，任何理論的發展都離不開文化沃土的滋養(yang) 。馬克思主義(yi) 在中國的發展，絕對不可能脫離中華文化的影響。中華文化豐(feng) 富多彩，其中的優(you) 秀傳(chuan) 統文化更有其獨特思想內(nei) 涵。首先，在於(yu) 其兼容並包的強大力量。曆史學家湯因比認為(wei) ，在近6000年的人類曆史上，世界其他文明古國的文化，都出現過斷層，惟有中國文化曆盡滄桑，於(yu) 起伏跌宕中傳(chuan) 承不輟，在數千年的發展中，各代均有斐然成就。中國有著特殊的自然地理風貌，人口分布呈現出大雜居、小聚居的鮮明特點，因此造就了中國文化的多樣性與(yu) 包容性，例如佛教文化傳(chuan) 入中國，便日益中國本土化；海外文化傳(chuan) 入中國，便逐漸被中華文化吸收，取其精華去其糟粕；從(cong) 曾經的絲(si) 綢之路到今天的“一帶一路”，都向世界展示著中華文化不僅(jin) 不排斥外來文化，反而習(xi) 慣於(yu) 融合發展。其次，在於(yu) 其以民為(wei) 本的倫(lun) 理道德。孟子說：“天下之本在國，國之本在家”，強調家國一體(ti) ，以及“天下興(xing) 亡，匹夫有責”的責任感，使之規範人的行為(wei) ，提升每個(ge) 人的責任感。最後，在於(yu) 其和諧統一的思想內(nei) 核。“天人合一”“仁”“己所不欲勿施於(yu) 人”“天下大一統”“中庸”“貴和”這些寶貴的思想，體(ti) 現著中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化中的和諧理念。

中國近代史由1840年鴉片戰爭(zheng) 爆發為(wei) 起點，麵對腐朽的製度與(yu) 落後的技術，中國有識之士先後進行洋務運動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運動，以求勵精圖治，拯救民生。其中，新文化運動提倡民主與(yu) 科學，猛烈抨擊以儒家為(wei) 代表的傳(chuan) 統舊文化，其間出現了用西方文化取代中國傳(chuan) 統文化的“全盤西化論”。若對傳(chuan) 統文化不加分析地批判，勢必會(hui) 阻礙中國文化的發展，帶來嚴(yan) 重的後果。十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思主義(yi) ，馬克思主義(yi) 之所以能夠在中國茁壯成長，關(guan) 鍵在於(yu) 博大精深、兼收並蓄的中華文化為(wei) 其提供了沃土。我們(men) 可以將馬克思主義(yi) 理解為(wei) “國際內(nei) 容”加“民族形式”：國際內(nei) 容指的是馬克思主義(yi) 的基本原理要堅持，民族形式指的是要用民族的形式、民族的話語去闡述升華馬克思主義(yi) 。毛澤東(dong) 指出，學習(xi) 我們(men) 的曆史遺產(chan) ，用馬克思主義(yi) 的方法給以批判的總結，是我們(men) 學習(xi) 的另一個(ge) 任務。我們(men) 這個(ge) 民族有數千年的曆史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對於(yu) 這些，我們(men) 還是小學生。今天的中國是曆史的中國的一個(ge) 發展；我們(men) 是馬克思主義(yi) 的曆史主義(yi) 者，我們(men) 不應當割斷曆史，我們(men) 應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chan) 。因此，必須尊重曆史，正視曆史，以曆史遺產(chan) 為(wei) 承繼，堅持把馬克思主義(yi) 基本原理同中國具體(ti) 實際相結合、同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合，在新時代洪流中逐步推動中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的實現。

弘揚傳(chuan) 統文化 培育時代新人

中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的基因裏蘊含著有關(guan) 國家、社會(hui) 、公民的思想精髓：有些指出“富國強兵”“先富後教”“民為(wei) 邦本”“民貴君輕”；有些倡導“文明以止”“化成天下”；有些追求“天人合一”“和而不同”；有些主張“道法自然”“民胞物與(yu) ”“天下為(wei) 公”“業(ye) 廣惟勤”；有些倡導“言必行、行必果”“出入相友、守望相助”等。這些關(guan) 於(yu) “建設什麽(me) 樣的國家、建設什麽(me) 樣的社會(hui) 、培育什麽(me) 樣的公民”的先古智慧，在今天仍然具有時代價(jia) 值。在培養(yang) 新時代公民的過程中，絕不能拋棄優(you) 秀傳(chuan) 統文化的根本，應當用這些智慧賦予社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀更深的內(nei) 涵。培養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 新時代的公民，首先要注重思政大課建設。馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量隻能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾(zhong) ，也會(hui) 變成物質力量”。要讓馬克思主義(yi) 與(yu) 中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化走進課堂，紮根課堂，培養(yang) 既有馬克思主義(yi) 堅定信仰又深諳中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的時代新人，培養(yang) 既具有辯證思維能力又具有曆史思維能力的時代新人，培養(yang) 能真正將馬克思主義(yi) 基本原理同中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化結合起來的時代新人。

中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化中，也蘊含著立德修身、家國一體(ti) 、維新變革、追求中和、崇尚整體(ti) 的思想精髓。這些寶貴的精神財富是我們(men) 培養(yang) 新時代公民的思想源泉。首先，培養(yang) 立德修身的公民。孔子說:“朝聞道，夕死可矣。”倡導“殺身以成仁”。孟子說:“舍生而取義(yi) 。”追求“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人生至高境界。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。”這些優(you) 秀的道德品德，值得我們(men) 去充分挖掘其內(nei) 在價(jia) 值，用這些思想武器，塑造公民正確的價(jia) 值觀。其次，培養(yang) 家國意識的公民。家是最小國，國是千萬(wan) 家，中國自古以來就有保家衛國的傳(chuan) 統，有著濃烈的家國情懷，體(ti) 現著中華民族天下為(wei) 公，崇尚“大道”的最高價(jia) 值追求。用這些優(you) 秀思想去熏陶新時代公民，逐漸形成“先公後私、先人後己”的高尚風氣。再次，培養(yang) 創新意識的公民。中華民族曆來勇於(yu) 變革、敢於(yu) 開放，無數變法變革、圖強運動，自信大度與(yu) 外來文明交流，例如絲(si) 綢之路、鄭和下西洋等。縱觀曆史，變革與(yu) 開放貫穿其中。在當今世界麵臨(lin) 百年未有之大變局的情況下，應當充分挖掘，重視弘揚改革開放精神。培養(yang) 公民創新思維，既是馬克思主義(yi) 中國化的要求，也是實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的需要。後疫情時代中國的變革和發展，需要不斷湧現具有創新意識的新人在社會(hui) 主義(yi) 建設的舞台上大放異彩。最後，培養(yang) 和諧共處的公民。和諧不僅(jin) 是與(yu) 他人交往和諧，追求和平，更深層次而言，它是處理人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 自然的關(guan) 係準則。中國特色社會(hui) 主義(yi) 的成功離不開每一位中國公民，他們(men) 是時代發展、社會(hui) 進步的中流砥柱，是麵對百年未有之大變局中最為(wei) 強大的力量，是實現兩(liang) 個(ge) 百年目標的堅實基礎。

堅持人民至上 助力治國理政

在治國理政中結合中國實際，不斷推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，而創新性發展的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，反過來，又推動我們(men) 治國理政的措施不斷完善，不僅(jin) 體(ti) 現馬克思主義(yi) 的一般原理，更賦予了中華文化的勃勃生機。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中有主張“民為(wei) 邦本，本固邦寧”“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”，這些都體(ti) 現了人民在中國古代治國理政中的重要性，中國共產(chan) 黨(dang) 堅持全心全意為(wei) 人民服務的宗旨，科學發展觀中的以人為(wei) 本，都體(ti) 現了中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的內(nei) 核，進入新時代，習(xi) 近平總書(shu) 記提出人民至上，這些治國理政的智慧，是對優(you) 秀傳(chuan) 統文化、馬克思主義(yi) 的傳(chuan) 承發展。進入新時代，要堅持辯證唯物主義(yi) 思維，堅持人民至上，汲取人民群眾(zhong) 的智慧力量，堅持以實踐為(wei) 導向尊重文化發展的基本規律。

全麵深化改革要從(cong) 中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的思想精髓中汲取力量。改革開放以來，中國取得了許多重大成就，中國共產(chan) 黨(dang) 利用馬克思主義(yi) 的基本原理，對中國政治、經濟、文化、社會(hui) 、生態等各個(ge) 方麵進行改革創新。這些改革，離不開中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的支持。中國古代商湯在《盤銘》中說“苟日新，日日新，又日新”，《詩經》《周易》裏，同樣有著改革創新的寶貴精神，說明與(yu) 時俱進，是中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統。小康是中國傳(chuan) 統文化獨有的概念，鄧小平同誌在改革開放中結合中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化借用小康這一概念，提出實現全體(ti) 人民共同富裕不是一蹴而就的，小康就是一個(ge) 過渡形式，實現小康最終走向共同富裕，創造性的豐(feng) 富了社會(hui) 主義(yi) 初級階段理論。經過全體(ti) 人民的不懈努力，2021年7月1日，習(xi) 近平總書(shu) 記在慶祝中國共產(chan) 黨(dang) 成立100周年大會(hui) 上莊嚴(yan) 宣告，我們(men) 在中華大地上全麵建成了小康社會(hui) 。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的土壤中全麵推進依法治國。習(xi) 近平總書(shu) 記多次引用古代經典語錄，“國皆有法，而無使法必行之法”“法令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民”等，強調依法治國重要性。

踐行“兩(liang) 個(ge) 結合” 彰顯文化自信

在實現兩(liang) 個(ge) 百年目標的新征程上，麵臨(lin) 著諸多風險挑戰，國內(nei) 改革發展穩定任務繁重，也麵臨(lin) 著外部帶來的風險衝(chong) 突。如何應對這些風險挑戰，如何堅持互利共贏，推動和平發展，理論上不僅(jin) 要堅持馬克思主義(yi) 與(yu) 中國具體(ti) 實際相結合，也要從(cong) 中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化中尋找答案，實現馬克思主義(yi) 與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有機融合發展。

進入新時代，我們(men) 不僅(jin) 要堅持馬克思主義(yi) ，還要弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，實現馬克思主義(yi) 中國化的新發展。用這些理論武器，塑造充滿文化自信的公民。目前我們(men) 的意識形態工作仍然是一項極端重要的工作，敵對勢力仍然在企圖對社會(hui) 主義(yi) 國家進行顏色革命、搞意識形態滲透。在這種背景下，隻有堅守本民族的優(you) 秀文化，堅定文化自信，堅決(jue) 抵抗文化霸權和侵略，才能更好地實現文化的交流發展。在這種背景下，中國應該提升自我的話語權，加強文化建設，增強文化自信。堅持馬克思主義(yi) ，旗幟鮮明地反對曆史虛無主義(yi) 、民族虛無主義(yi) ，抵製文化霸權主義(yi) 。中國自古以來就有“和而不同”“協和萬(wan) 邦”的傳(chuan) 統，“一帶一路”倡議以及“人類命運共同體(ti) ”的提出更是彰顯了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的精髓。麵對西方文化霸權主義(yi) 的日益擴張，一方麵，我們(men) 必須要在意識形態領域堅持馬克思主義(yi) 的指導，堅持發展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，堅守中華文化的主體(ti) 性，講好中國故事，推動中華文化走出去；另一方麵，馬克思主義(yi) 文化觀並沒有拋棄資產(chan) 階級時代最寶貴的成就，相反吸收和改造了兩(liang) 千多年來人類思想和文化發展中一切有價(jia) 值的東(dong) 西。中華文化的內(nei) 在包容性，決(jue) 定了中華文化不會(hui) 全盤否定西方文化，我們(men) 應對其加以借鑒吸收，提升中華文化的整體(ti) 實力和影響力。

責任編輯：近複