貴州大學中國文化書(shu) 院學規（附《條規》）
    
張新民
(貴州大學中國文化書(shu) 院)

     
    貴州大學中國文化書(shu) 院創辦之初，即邀請四方同道共商大義(yi) 。鹹以為(wei) 欲砥礪品節，披揚誌氣，擴充器識，澡雪精神，必先訂立學規，使人知博而能守約，乃至視之有則，操之得要，物流不牽，知止有定，人品學問，俱日日增長耳。遂手訂《學規》、《條規》，均各十條，大要不過勸人靜專(zhuan) 篤一，樹本培根，修誠立誌，力學向道，製外養(yang) 中，改過遷善，變化氣質，非僅(jin) 知識學問日益豐(feng) 富，即精神生命亦得以安頓。而日就月將，於(yu) 一己之個(ge) 人則盼其能成就生命人格；鼎新革舊，對家國民族則期其有所貢獻。而告以來世君子，知繼起者有責也。《學規》撰成後，刊物欲揭載者甚夥(huo) ，然均一概謝絕，告以意在踐履，非如其他論文，專(zhuan) 為(wei) 發表而作也。而來者成今，去日為(wei) 昨，悠忽之間，竟九載矣。近《教育文化論壇》主編同仁，熱心學術文化事業(ye) ，好道之心勝於(yu) 餘(yu) ，謙遜則餘(yu) 不如之。蒙其屢次索稿，以為(wei) 一元鼓蕩，亦可振奮人心，匯涓滴為(wei) 河海。貞上起下，匹夫有責。紹華夏文明久不傳(chuan) 之統於(yu) 當下，文字本身內(nei) 具之功用曷可輕忽耶？遂囑敝院同道悉數錄出，供天下賢德君子哂正焉。  辛卯年四月十日補記於(yu) 築垣水心溪夢館之晴山書(shu) 屋。
    
    昔朱子手訂《白鹿書(shu) 院揭示》，將博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之五步驟，視為(wei) 學問必不可少之次第，前四條博學、審問、慎思、明辨足以窮理，後一條篤行則關(guan) 涉修身實踐。蓋知其理之當然，則當責其身以必然。好學近乎智，力行近乎仁，知行合一，則仁智兼備矣。修身之要，莫過於(yu) 忠信篤敬，遷善改過。而己所不欲，無施於(yu) 人，行有不得，反求諸己，則為(wei) 接物之要也。王陽明教示諸生，則以立誌、勸學、改過、責善四事相規。蓋誌不立，天下無可成之事；學不勤，必其誌尚未篤也。誌則誌為(wei) 君子，學則學為(wei) 好人，於(yu) 是改過從(cong) 善，不能不講矣。夫人之有過，大賢不免，然不害其為(wei) 大賢者，為(wei) 其能改。故不貴於(yu) 無過，而貴於(yu) 能改，朋友之道，即在能忠告而規勸之也。不欲必勿施，不得亦反求，凡攻我之失者，皆我之師耳！輓近馬一浮創辦複性書(shu) 院，亦以為(wei) 適於(yu) 道者，必有四端：一曰主敬，二曰窮理，三曰博文，四曰篤行。亦無一不在本原實地上作工夫。蓋主敬為(wei) 涵養(yang) 之要，窮理為(wei) 致知之要，博文為(wei) 立事之要，篤行為(wei) 進德之要，四者內(nei) 外交徹，體(ti) 用始能兼賅。優(you) 入賢境聖域，必從(cong) 此問途也。錢穆創建新亞(ya) 書(shu) 院，非特上溯宋明書(shu) 院講學精神，且亦旁采西歐導師製度，要在以人文主義(yi) 為(wei) 宗旨，溝通世界東(dong) 西文化，為(wei) 人類和平社會(hui) 幸福謀前途。而一切學問知識，均以對國家社會(hui) 人類之貢獻為(wei) 其目標。斯則足以說明，傳(chuan) 統書(shu) 院之精神，雖經曆滄桑變故，仍可獲取現代性之新生命，與(yu) 時俱進，兼采眾(zhong) 長，謀求自我之完善發展也。故書(shu) 院者，非僅(jin) 讀書(shu) 講學之地，實為(wei) 民族生命之中流砥柱，而與(yu) 文化精神共存亡矣。慮始固不易，終成亦艱難。遙祧鹿洞，近紹龍場，開拓新宇，啟迪後昆，兢兢之業(ye) ，何敢不慎之乎？今值書(shu) 院新址落成，爰綴前人之成說，補以今人之新知，匯為(wei) 以下數條學規，願四海求道君子，共勉旃焉。
    
    一、書(shu) 院自宋以來，曆經千年興(xing) 衰發展，要皆以敦勵品節，樹立風聲為(wei) 辦學原則。故今日重振書(shu) 院精神，亦務必以道義(yi) 之域自重，不可以聲利之場見輕。蓋品節不立，操守不堅，即不可為(wei) 第一等人，亦不可作第一等事，更難以開辟人文精神之新天地。知識傳(chuan) 授固然重要，生命教育則更根本。追求存在之真諦，升華人格之境界，展現生命之風姿，實現人生之價(jia) 值，為(wei) 書(shu) 院第一義(yi) 要務，必臻於(yu) 正大光明操履純熟之境域，方為(wei) 真學問真工夫真意義(yi) 真人生耳。
    
    二、所謂第一等人與(yu) 第一等事，即是將作人與(yu) 作事打倂為(wei) 一片，在作事中學作人，在作人中學作事，作人做事均不可以小成自安，務必以為(wei) 己之學為(wei) 根本，由愛家庭為(wei) 起始，漸次擴大及愛師友，愛學校，愛國家，愛民族，愛人類。然著眼處雖高廣宏闊，起點卻本於(yu) 內(nei) 心光明之一念，孔子“反求諸己”之言，朱子“源頭活水”之說，即此之謂也。
    
    三、先有內(nei) 在偉(wei) 大之一念，才能有偉(wei) 大之人格，先有偉(wei) 大之人格，才能有偉(wei) 大之事業(ye) 。誠於(yu) 中者必形於(yu) 外，洵千古不易之至理也。故生命成長之學問，實不容忽視念頭之工夫。一念合理，一念合道，一念不忍，一念慈悲，一念仁愛，即是勝境之開顯，即為(wei) 理想之實現，均關(guan) 係人格高低甚大，影響事業(ye) 境界非淺。若無仁心大願誠於(yu) 中，何有人格事功形於(yu) 外？曠觀古今中外，凡身敗名裂者，往往皆出於(yu) 一念之差，具見念頭工夫，實不可不懼，亦不可不慎也。
    
    四、由完成偉(wei) 大之人格而完成偉(wei) 大之事業(ye) ，亦即作人與(yu) 作事合為(wei) 一體(ti) ，二者皆力求圓融俱化且臻於(yu) 勝境，則勤學之工夫，尤不可一日放廢，所謂業(ye) 精於(yu) 勤，荒於(yu) 嬉，誠不易之論矣。自古迄今，能成大事業(ye) 者，皆能出則行道，處則求誌，珍惜寸陰，廢寢忘食，有所不為(wei) ，始能真正有為(wei) 。未聞玩時惕日，碌碌飽食，無所事事，能有所成就者也。何況浮生浪死，蹉跎歲月，與(yu) 禽獸(shou) 同一存沒，虛擔一個(ge) 人名，又曷以立於(yu) 天壤間？
    
    五、勤學好思之外，尚有必要益以虛心。蓋古往今來，傲之一字，最為(wei) 人之凶德，稍有膨脹，必眇視古人，輕慢師友，非惟害性，亦危及事業(ye) 。故必以謙退自處，虛心接人，沉潛遜誌，惟善是從(cong) 。如此下焉者或可行為(wei) 合禮，上焉者則直入形上之域矣。
    
    六、成就偉(wei) 大之人格，完成偉(wei) 大之事業(ye) ，不能不具備仁、智、勇三德。仁、智、勇三德固然需從(cong) 心性本源開出，然亦未嚐不可深入曆史文化之整體(ti) 求之。蓋一切偉(wei) 大之人格，均無一不在曆史文化中產(chan) 生，與(yu) 之時時接觸，相與(yu) 為(wei) 伴，視為(wei) 師長，契合默應，必能啟發自身之心性，完善個(ge) 人之人格，增長學業(ye) 之助緣也。仁人誌士，寧有種乎？前賢雖逝，典型猶在，別人能為(wei) 之，己亦必能為(wei) 之耳。而人類之整體(ti) 智慧及其成就，亦非透過曆史文化始能落實。故學習(xi) 曆史文化，實即學習(xi) 人類之整體(ti) 智慧。然此智慧非懸空虛設之假想物，必有相應之行事以作見證，故曆史文化之活潑經驗，亦為(wei) 人生智慧之來源。惟智慧不離於(yu) 人事大道，方為(wei) 活潑之真智慧。否則曲學阿世，孜孜營利，則難免不落入聰明詭詐一途矣。凡由曆史文化涵化陶冶始終挺拔之人格楷模，凡民族生命經曆憂患仍能延續之精神命脈，均足可予吾人以力量，為(wei) 後學添信心，而無限之道德大勇，亦可由此湧起矣。孔子雲(yun) ：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，能同時兼具此三德，則一切人生困難，豈能不摧廓戰勝者乎？然勇者之所以不懼，必依於(yu) 仁智，而仁智皆內(nei) 具於(yu) 心者，則必能敬重人類之曆史文化，敬重一切活生生之生命與(yu) 人格，敬重與(yu) 此生命與(yu) 人格息息相關(guan) 之偉(wei) 大人生事業(ye) 。
    
    七、欲成就偉(wei) 大之事業(ye) ，必先成就偉(wei) 大之學業(ye) 。成就偉(wei) 大之學業(ye) 不能不脫心誌於(yu) 俗諦之桎梏，以發明真理為(wei) 職誌；成就偉(wei) 大之事業(ye) 亦必擔負起人類群體(ti) 之責任，以服務於(yu) 社會(hui) 為(wei) 光榮。非特要蔚成學風，起一代人文，更要聚為(wei) 良習(xi) ，興(xing) 百年禮樂(le) 。此皆非取消而實為(wei) 成全人之天才與(yu) 個(ge) 性也。故獨立之精神，自由之思想，無論於(yu) 學業(ye) 於(yu) 事業(ye) ，均為(wei) 至要至大之關(guan) 鍵焉。
    
    八、成就學業(ye) 既要吸收人類之智慧，亦必須具備廣博之知識，不能不有專(zhuan) 長，亦不能不兼備通識。視野必廣闊，工夫必精熟。由淺近入高遠，雖高遠仍平實，所謂極高明而道中庸是也。而溝通中西，融貫合一，既不忘本來民族之地位，又注意兼采外來學說之精華，則尤為(wei) 善治學者所應注意。運轉時代，創辟未來，不能不具備學養(yang) ，亦不能不複活文化爾！
    
    九、人格之超拔挺立，必從(cong) 日常小事作起。以理養(yang) 心勵誌，以禮端行肅容，久久習(xi) 之，日日積之，自可萃成深重凝厚之氣質，化為(wei) 方正本真之舉(ju) 止。前賢範導培育諸生，皆從(cong) 端正行為(wei) 入手。所謂居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節，出入必省，讀書(shu) 必專(zhuan) ，寫(xie) 字必楷敬，幾案必整齊，堂室必潔淨，相呼必以齒，接見必有定，修業(ye) 有餘(yu) 功，遊藝當適性，諸如此類之修身習(xi) 禮要求，均不可不隨時注意省察克治也。必在微細處痛下繩己工夫，始可煥煥然昭顯生命之精神，而人文化成之事業(ye) ，亦必待禮乃可成也。
    
    十、陶適情趣，澡雪精神，疏瀹性靈，亦為(wei) 學問之所必須。誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝，孔聖之言，體(ti) 相用兼賅，成人之學備矣。成道成德成仁之外，尚有必要成就性情之世界耳。而由仁發藝，以藝護仁，仁藝相得，真性情始可開出也。讀書(shu) 治學，交友處世，必至俯仰不愧，樂(le) 天知命，鳶飛魚躍，一派活潑生機之境，方為(wei) 真學問真人生矣。而體(ti) 驗性情，開發靈根，發抒心誌，於(yu) 義(yi) 亦大矣哉！由用見體(ti) ，依體(ti) 起用，藝不離仁，仁不離德，德不離道，行仁泳藝，內(nei) 外交徹，道德即在其中矣。如此則非特活潑之生命能夠沛然彰顯起用，文化之精神亦足以昭示於(yu) 世人矣。 
     
                                                     歲次丙戌金秋吉日止善撰 
                                                 貴州大學中國文化書(shu) 院全體(ti) 同仁立
    

     
    附錄:

            中國文化書(shu) 院條規 

     
    此貴州大學講學之地，論道之場也。天地乾坤之正氣鈡毓之，先聖先哲之精神依憑焉。凡至者常懷如在之心，則一器一物不敢泄越，一草一木不肯損傷(shang) ，況自蹈非禮，自毀人格乎？故謹列公共條約於(yu) 下，願與(yu) 諸君子共守之。
    
    一、書(shu) 院為(wei) 教育人材之地，理應砥礪奮發，敦崇學業(ye) ，端方不苟，整齊清肅，故不得引朋呼類，大聲喧嘩，更不容許酗酒廢蕩，乖行滋事。
   
    二、內(nei) 外竹木花草，不得損傷(shang)
    
    三、牆壁門窗地麵，不得侮蔑塗抹
   
    四、桌櫈須用兩(liang) 人共舉(ju) ，不得拖拉，以免壞及地板，並不得遷移院外，以致混失。
  
     五、講學論道，自有樂(le) 地，不得恣謔輕慢，不能唱流行歌曲，不容穢語傷(shang) 人，不許親(qin) 暱浪嬉，不容群聚戲遊，以為(wei) 院內(nei) 清淨之地玷。

    六、用物須當珍惜，借書(shu) 必須按時歸還，以備其他師生取閱，庶見書(shu) 院一體(ti) 之仁。

    七、朋友有過，必當規勸，勉其所已至，勖其所不能，然不許訐人陰私，以說長論短為(wei) 能事，亦不能相互標榜，養(yang) 成浮泛之作風。

    八、凡來訪問講學者，例得供茶，須備飯招待者，概不得超過四肴一湯。會(hui) 講活動用餐人數較多時，一般均不設席，概以盒飯招待，以食足充腹，飲足合歡為(wei) 限，避免剩餘(yu) 損德耗財也。閑遊參觀者，則例不供給。要之，去浮從(cong) 雅，變奢為(wei) 儉(jian) ，端正世風，當自書(shu) 院始。

    九、凡有會(hui) 講、報告等學術活動，目的皆在於(yu) 輔仁，故必須相待以誠，相敬以禮，有善相勸，有過則規。議論倘有不合，必虛心聆聽，反躬自問，以全交友之道，成就謙退之德。責善不從(cong) ，規過則怒，則人生大病，不可不痛改也。

    十、不得將品德卑汙放蕩無賴之人引入書(shu) 院。蓋“善與(yu) 善俱，則不善蔑由生”，“日與(yu) 正人俱，則日進於(yu) 正”，故不可不慎矣。 

                                             歲次丙戌金秋吉日止善撰 
                                        貴州大學中國文化書(shu) 院全體(ti) 同仁立



     作者惠賜儒家中國網站發表