原標題：回歸生活世界的價(jia) 值訴求——儒學變遷史略說

來源：“解釋”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 十月初五日辛酉

          耶穌2021年11月9日

2021年11月2日晚，同濟大學“中國文化”係列高端講座第九講暨同濟高等講堂第42講通過遠程視頻會(hui) 議成功舉(ju) 辦。中山大學哲學係馮(feng) 達文教授應邀作了題為(wei) “回歸生活世界的價(jia) 值訴求——儒學變遷史略說”的講座。講座由同濟大學人文學院陳暢老師主持，來自同濟大學各學院三百餘(yu) 名師生全程參與(yu) 聆聽了本次講座。

馮(feng) 達文教授首先對宋明儒學的派係劃分提出了新的看法，在內(nei) 地學界通行的“氣學”、“理學”、“心學”三大係的基礎上，進一步把“氣學”中宋初周敦頤、張載與(yu) 清初王夫之、黃宗羲、戴震之學問分為(wei) 兩(liang) 係，又把“心學”中陸九淵、王陽明與(yu) 陽明後學之泰州學派區別為(wei) 兩(liang) 係，是以此五係的關(guan) 聯與(yu) 流變脈絡呈現宋明儒學的走向。這種區分的用心，在於(yu) 擺脫繁雜的文獻釋義(yi) 與(yu) 空洞的理論建構，呼喚哲學回歸生活世界的價(jia) 值訴求，為(wei) 日常平凡的生活方式提供正當性說明。其中特別凸顯“情”與(yu) “事”的形上品格，為(wei) 回歸生活世界張目，構成了儒學乃至中國哲學當代轉向的重要視域。

馮(feng) 教授指出，孔子開創儒學的出發點是“原人”，是一種淡化了神或“天命”的支配力而又沒有被理性分解改變過，沒有被信仰異化為(wei) 偶像的原本形態與(yu) 狀況。孔子“隨時隨處隨情隨事”指點“為(wei) 仁之道”，以確保人的原來樣態、原初生命狀況。孔子從(cong) 回歸“原事”、“原情”、“原人”兼具先驗與(yu) 絕對性，因此孔子的“仁（人）”毫無疑問具足本體(ti) 意義(yi) 。

孟子承接孔子的思想以“情”為(wei) “善”，且直接使用“類”概念來確認人的共同性，以此確證人向善（理與(yu) 義(yi) ）的價(jia) 值追求的普遍性。孟子還把“善”的本心本性與(yu) 作為(wei) 價(jia) 值實體(ti) 的“天”重新連接起來，用以確保“善”作為(wei) 價(jia) 值信仰的先驗絕對性，曰：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。”

荀子以“性惡論”重新審視人性，主張對客觀現實的認知功夫，因此“類”在荀子思想中具有重要意義(yi) 。“以類行雜”意味著社會(hui) 倫(lun) 理由價(jia) 值信仰的“示範”轉向客觀理性的“規範”，因此荀子十分重視“禮”，將禮法作為(wei) 管理社會(hui) 國家的基本手段。對於(yu) 道德價(jia) 值建立的必要性，荀子也將其置於(yu) 現實利益謀取的需要與(yu) 理性謀劃的視野下，認為(wei) 每個(ge) 人都是好利惡害，但人類隻有組合為(wei) 群體(ti) 才能維持生存，群體(ti) 生活又需要有秩序的分層與(yu) 分工，而隻有禮義(yi) 才能將其維係。

漢代董仲舒將黃老思潮的天地宇宙觀引入儒家，使儒家宇宙論更具係統性。董仲舒引入宇宙論，為(wei) 的是把孔子、孟子從(cong) 性情引伸出的價(jia) 值信念提供宇宙論作為(wei) 其存在論的支持，這是把精神性的價(jia) 值信仰，借宇宙論而導向宗教性信仰，又借宗教性信仰來強化價(jia) 值追求的信實性。

儒學發展至宋代則重新回到以形式建構為(wei) 特征的理性路向，程朱理學即為(wei) 其代表。在程朱理學建構的“理”本論中，“理”之所以得以成為(wei) “形而上之道”，乃因其對於(yu) 各別之物事而言具有公共性與(yu) 穩定不變性。將最高價(jia) 值訴諸公共劃一與(yu) 穩定不變的“道”或“理”，意味著儒學從(cong) 先秦孔、孟的道德示範轉變為(wei) 程朱理學的道德規範。與(yu) 理本論相對的，是陸九淵、王陽明的心本論。陸九淵“心即理”命題把“理”收歸於(yu) 隻屬於(yu) 本心自足性的認信。明代王陽明則進一步以情感心指認價(jia) 值信念的先驗性，並借先驗性以凸顯其絕對性。陽明“知行合一”說揭明認知給出的“實然”世界無法開出價(jia) 值的“應然”追求，其晚年所揭示的“致良知”說更展現了其試圖將個(ge) 人信仰推擴出去獲得普遍意義(yi) ，以成為(wei) 支配事事物物的公共之理的擔當精神。

泰州學派由王陽明的弟子王艮開創，其“即事是道”的命題實即建立了“事”本論。“事”本論全麵肯認世間日常生活，而日常生活的活潑性源於(yu) 情感的流動性，因此“事”本論亦即“情”本論。王艮開創的泰州學派借指“事”為(wei) “道”回落到生活世界，借認“身”為(wei) “道”回歸個(ge) 體(ti) 自我，深刻影響了明末的思想與(yu) 社會(hui) 。明清之際“經世致用”思潮興(xing) 起，其代表人物有王夫之、黃宗羲、戴震等人。王夫之首先明確認定經驗世界是真實存在的，認為(wei) “器”之於(yu) “道”具有先在性，宣稱“理”為(wei) “氣”之“理”，意欲還原天地宇宙的客觀實在性。戴震主張“氣化”宇宙論，從(cong) 氣化的實在性確認由氣化所生成的人物及其欲求的正當性。黃宗羲亦肯認了人情欲訴求的正當性，其對君主專(zhuan) 製的批判，對宰相、學校等政教機構的重新定義(yi) 與(yu) 賦能都彰顯了黃宗羲思想的光輝。

最後，馮(feng) 達文教授反思了現代社會(hui) 功利化、工具化以至使人走向異化的弊病，呼籲從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化特別是孔子所創的儒學中吸取養(yang) 分，堅持守護作為(wei) “人”的情感與(yu) 愛心，以營造美好生活的價(jia) 值信仰。

本次講座馮(feng) 達文教授以全新的視角和主線梳理先秦至明清之際儒學發展變遷的源流，精彩紛呈，啟人深思。在講座的最後，主持人陳暢老師以“理性與(yu) 信仰的內(nei) 在張力”、“儒家事（情）本論的現代意義(yi) ”等關(guan) 鍵詞對整場講座作出總結。馮(feng) 達文教授細致回答了線上學生的提問。本次“中國文化”係列高端講座暨同濟高等講堂圓滿結束。

“中國文化”係列高端講座由校黨(dang) 委宣傳(chuan) 部、研究生院與(yu) 人文學院共同舉(ju) 辦，通過邀請國內(nei) 有影響的專(zhuan) 家、學者分別以“中國曆史”“中國哲學”“中國藝術”“中國文學”“中國製度”等為(wei) 專(zhuan) 題講授“中國文化”，意在“人文滋養(yang) ，各美其美”，旨在進一步深入貫徹落實習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 文化的係列重要講話精神，緊緊圍繞立德樹人的根本任務，使青年學生深入了解我國的曆史、文化、國情，增強青年學生的民族自尊心、自信心和自豪感，激發青年學生的愛國情懷，堅定青年學生的理想信念，促使青年學生與(yu) 祖國同行、與(yu) 時代同步，在守正創新上有新作為(wei) 。

責任編輯：近複