有神論的意義 
作者：李詰
來源：作者賜稿
時間：西曆2011年5月15日



    有神的世界觀比無神的世界觀要好。有神能使現實世界道德問題有必然性的邏輯，使存在的國和價值有超越性的連接。資料顯示，當今世界基督徒約為20億，穆斯林約為16億，佛教徒約為4億，加上信仰其他宗教的人口，當今世界有各種宗教信仰的人口約占世界總人口的百分之八十以上。這是當今世界多數人安頓身家性命的心靈的至高選擇。麵對此種情勢而無精神上之基本覺悟，不配在發展的意義上理解現代科學和人類文明。

    善不必善報，惡不必惡報，善有惡報，惡有善報，付出與回報、破壞與懲罰之間缺乏一種平衡的關係，就是世界本質上的不合理之處。現代科學無法解決使世界墮入荒謬與虛無狀態的這種悲劇性的命運，而宗教所提供的理念依據（例如佛家的善惡報應的三世因果說：積 善因得善果、積惡業遭惡報，個體命運的區別在於自身過往一切生命曆程中挾帶的善的或者惡的、光明的或者黑暗的能量的不同，積累善的能量導致善的結果、積累惡的能量導致惡的報應的基本的原理。）使這一問題的解決得以順理成章。

    人類的整體生存必須建立信仰的神學基礎，信仰與科學之間的壁障必須打破。這樣我們就不應該在信仰與科學之間取一種調和、折衷的態度，而是應該取一種二者之間具有內在同一性的統一的立場。建立在新的基礎上的科學必須致力於人類自身的發展，必須致力於人類道德精神的發展，必須保持道德發展與科學發展的同一性。這也就是真善合一的人類科學發展、人類精神發展和人類文明發展的本質。

    宗教信仰解決的是人最根本的問題。人活百年呼吸間而已，生老病死的問題不解決，世界欠缺一個善戰勝惡，光明戰勝黑暗的最終的結局，則人生的一切都顯得太短暫而有限，則人類曆史上一切奮鬥過的、堅持過的、奉獻過的、努力過的都將失去終極的意義。最終的結局對於人類而言，是人類以往全部苦難和犧牲在正善意義上的最終的解決，是人類以往全部正善代價的最終的善化，是人類全部犧牲、全部奮鬥、全部的精神生活與全部的道德生活的最終的意義所在。

    宗教文化追求文明發展精神上的盡善盡美，而一種不敗的本性上完美的代價本質上隻在神性中存在。對於人世而言，一個最具關鍵性的症結或許在於：大量肮髒、黑暗、疾病和罪惡的存在是人類在不進則退、非全則毀的本質性命運中與生俱來而自身卻永遠不能通過人性的手段所毅然完全解決和最終完美戰勝的。人類文明發展迄今數千年，罪念的增長、惡業的積壓以及人類自身不斷製造的廢棄物質已經足以在根子上造成文明的沒落和毀滅了。

    善與惡的鬥爭隻有在一種神性背景下才能得以最終解決而使人類在一種全新的代價下擺脫其不死不活之命運而實現其完全之意義。關於現實世界，人不能治之則天治之；人性不配完美和恒定，則隻能期待一種善化一切過往和既定代價的神性的結局。人類如何才能在堅守中孤獨地迎接和麵對自己亙古的宿命？健康？或者疾病。存在？或者滅亡。遺忘，或者奮鬥？放棄，或者堅守？事實上，假定一種神性，事先就預設了人性的渺小；預設一種宗教，事先就決定了人世的終結。不完勝，則疾病或存；不完恒，則人毋寧死。
      
    作者惠賜儒家中國網站發表