魏衍華老師在《論語·述而》通講的分享

來源：“洙泗社”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 八月初二日己未

          耶穌2021年9月8日

各位師友，大家下午好！

本篇的分章有不同的說法，這裏姑且按照錢穆先生的觀點，分為(wei) 三十七章。本篇的第三十五章“奢則不孫，儉(jian) 則固”；第三十六章“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；最後一章“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。這三章，特別是第三十六、三十七兩(liang) 章，是對於(yu) 孔子形象非常深刻的描述，是後世繪孔子像的重要依據。

《述而第七》和《鄉(xiang) 黨(dang) 第十》，給後世留下了一個(ge) 可以想象孔子形象的空間。通過這些篇章的描述，人們(men) 可以再現自己心目中孔子的聖人形象。在本篇的三十七章中，第四、九、十二、十七、二十、二十四、二十六、三十一、三十七等九章是孔門弟子對老師形象的描述，其餘(yu) 各章則是選編孔子的言語。應該說，本篇各章對孔子形象的概括是非常到位和準確的。

魏衍華研究員

本篇一到四章可以為(wei) 一部分，五到三十四章為(wei) 一部分。第一章首先談孔子學說的特點、孔子對此前文化傳(chuan) 統的“好古”態度。“述而不作，信而好古”一語奠定了整篇的總基調。第二章、第三章是談論如何才能實現這個(ge) 基調，具體(ti) 的說就是“學而不厭，誨人不倦”“不憤不啟，不悱不發”“為(wei) 之不厭，誨人不倦”。從(cong) 本質上說，這是達到孔子理想狀態的方法與(yu) 途徑。

通過以上路徑與(yu) 方法學習(xi) ，第四章第一次刻畫出本篇孔子的第一個(ge) 形象。這個(ge) 形象是借自然界中大樹的生長狀態來說義(yi) 的，也就是“申申如也”“夭夭如也”。“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公!”一語，說自己的年老，也是說自己的精神狀態的衰退。借用“不複夢見周公”一語來表達本人的狀態之老和社會(hui) 狀態之亂(luan) 。這種狀態使自己的理想無法實現，也就是孔子常說的“如有用我者，吾其為(wei) 東(dong) 周乎”。假如條件允許，孔子所追求的是周公製禮作樂(le) 以及禮樂(le) 精神體(ti) 現的“大同”社會(hui) 。

“不憤不啟，不悱不發。舉(ju) 一隅不以三隅反，則不複也”是孔子教學的方法。孔子教學的主體(ti) 對象是學生，這裏是強調學生學習(xi) 的主體(ti) 性。如果學生沒有學習(xi) 的渴望，沒有求知的強烈欲望，老師的教學效果就一定會(hui) 很差。孔子的這一教學思想對我們(men) 今天的課堂教學仍然具有十分重要的啟示意義(yi) 。

“子於(yu) 是日哭，則不歌”章、“子在齊聞韶，三月不知肉味”章、“子與(yu) 人歌而善，必使反之，而後和之”章，講的是孔子對音樂(le) 的積極態度。孔子的教學不隻是進行通常的道德說教，而藝術審美也非常重要，它是培養(yang) 人的精神和氣質的重要手段。

第十章“臨(lin) 事而懼，好謀而成者也”，這與(yu) 《中庸》中的“凡事欲則立，不預則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚”是相通的。這一章的意思是強調做事前務必要做好周密的謀劃，如果“臨(lin) 事不懼”“居簡而行簡”，所做的事情肯定成功不了，所以平時要秉持一種敬畏的心態和慎重的態度。

第十二章“子之所慎：齊（齋），戰，疾”。《左傳(chuan) 》中有：“國之大事，在祀與(yu) 戎。”前麵說孔子“慎”的對象，其中的“齊”和“戰”，這是國之大事，而“疾”則是人生大事。國之大事在祀與(yu) 戎，而人之大事在病與(yu) 疾。生老病死是人生的大事，所以孔子要慎重對待。前者心係國家，後者心係人生。君子最重視、最關(guan) 心的兩(liang) 件事：一個(ge) 是國之大事，一個(ge) 是人之大事，而普通人可能隻關(guan) 心自己的生老病死，這是聖人與(yu) 普通人的重要區別。

第十三章“子在齊聞韶”。這便是孔子“遊於(yu) 藝”精神的一個(ge) 展現，音樂(le) 對於(yu) 培養(yang) 人的情商、氣質至關(guan) 重要。此章中的“樂(le) ”有兩(liang) 種讀法：一個(ge) 是樂(le) （lè），一個(ge) 是樂(le) （yuè），這兩(liang) 個(ge) 讀法應該都是可以通的。“不圖為(wei) 樂(le) 之至於(yu) 斯也”，這並非是僅(jin) 僅(jin) 指《韶》樂(le) 的音美，孔子所樂(le) 的更多的是《韶》樂(le) 背後盡善盡美的先王之道，這與(yu) 《中庸》中說的“祖述堯舜”相呼應。

第十四章“求仁而得仁，又何怨？”第二十九章“仁，遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這兩(liang) 章可以放在一起思考。第十五章“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣”，孔子享受的是一種狀態，沒有過度的私欲。這一章和“賢哉，回也”章也是很像的，可以放在一起品讀。孔子和顏回享受的，是這種與(yu) 先王心靈共鳴的一種狀態，而不是過度享受、追求奢靡的音樂(le) 快感。

第十六章“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”分歧非常大。孔子有“大過”嗎？郭沂老師說，孔子有一個(ge) 大過，就是十四年的周遊列國。陳文子在“崔子弑齊君”後，到一個(ge) 國家“違之”，又“違之”，結果，到哪個(ge) 國家都一樣。所以，此時的魯國和其他國家沒有什麽(me) 區別，孔子周遊列國自然也不會(hui) 獲得得以行道的機會(hui) 。本篇的第三十章還涉及到孔子的一個(ge) “小過”，就是魯昭公娶同姓的吳孟子，本違背“同姓不婚”的禮製，孔子確說魯昭公是知禮的。

第十七章“子所雅言”。這裏的“雅言”通常有兩(liang) 種解釋：一指正言，一指常言。從(cong) 《詩》《書(shu) 》的角度來說，也就是朝聘、祭祀、教學等正式場合所用的語言；另一方麵把雅言理解為(wei) 現在意義(yi) 上的普通話，我想也應該是可以的。

“三人行，必有我師焉”。這裏的“師”，可能是有一種師法的意思，就是取法於(yu) 其他兩(liang) 個(ge) 人：汲取他們(men) 的長處，避免他們(men) 的缺點，從(cong) 而使自己獲得長足的進步，我想這章所講的是孔子之教“近取其譬”的一種方法。

“天生德於(yu) 予，桓魋其如予何”章，和《子罕》篇第五章“天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何”有相似之處，司馬桓魋之所以會(hui) 對孔子持這種態度，是因為(wei) 孔子曾批評過他為(wei) 自己造石槨，極其奢靡，造了三年都沒有做好，孔子說他“若是其靡也！死不如速朽之愈也。”司馬桓魋由此懷恨在心。

第二十四章“子以四教”中“文”指學習(xi) 的內(nei) 容，“行”在第一篇中說“行有餘(yu) 力則以學文”。一個(ge) 是文，一個(ge) 是行。“行”對於(yu) 理解孔子思想非常重要。“文、行、忠、信”，代表孔子教育學生的內(nei) 容，一個(ge) 是學習(xi) 和踐行，另一個(ge) 是“忠信”。《論語》中關(guan) 於(yu) “忠信”的記載很多，“主忠信，無友不如己者”“言忠信，行篤敬”“主忠信，徙義(yi) ”等等。“忠信”是仁德的一種精神，一種氣質，是聖人學習(xi) 後的一種品德。

第二十五章講“恒”。“恒”在儒家思想學說中的分量非常重。孟子說：“有恒產(chan) 者有恒心，無恒產(chan) 者無恒心。”這裏的恒心，在“學而不厭，誨人不倦”“我欲仁，斯仁至矣”等過程中都需要。在這一篇的各章中，皆充滿著“恒”的精神，這是“學”的一種態度，是到達聖人境界的毅力。“恒”是一種優(you) 秀的品質，沒有這種品質，即使學也學不好，也無法達到聖人的境界。

以上就是我關(guan) 於(yu) 本篇的一些粗淺思考，請各位多批評！

責任編輯：近複