原標題：第八期“慈善文化會(hui) 講”在中國人民大學順利舉(ju) 辦

來源：“人大公益創新研究院”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七一年歲次辛醜(chou) 五月廿四日壬子

          耶穌2021年7月3日

慈善文化會(hui) 講

2021年6月26日，由中國人民大學中國公益創新研究院舉(ju) 辦的第八期“慈善文化會(hui) 講”在中國人民大學求是樓439會(hui) 議室順利舉(ju) 辦，受疫情影響本次會(hui) 講以線上線下相結合的方式進行。

“慈善文化會(hui) 講”作為(wei) 中國公益創新研究院“慈善文化行動性研究”的有機組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學界與(yu) 業(ye) 界創建、踐行、傳(chuan) 播“體(ti) 用合一”的現代中華慈善。在觀察和分析當下的中國慈善時，我們(men) 將傳(chuan) 統的“體(ti) /用”思維作為(wei) 一種分析框架，依據“體(ti) /用”框架逐一討論慈善領域中涉及到的重要話題。自2018年12月以來，“慈善文化會(hui) 講”已連續成功舉(ju) 辦七期，主題涉及儒家、自由主義(yi) 、道家等不同的慈善文化與(yu) 實踐。

本期主題是“公益慈善：理想類型及其實踐形態”，嚐試對比考察中國傳(chuan) 統儒家慈善、社會(hui) 工作、農(nong) 村基督教慈善等不同的慈善文化類型及其實踐模式。二十餘(yu) 位關(guan) 心中國慈善事業(ye) 發展的學術界與(yu) 公益界代表齊聚一堂，圍繞這一主題進行了深入探討與(yu) 交流。

北京主會(hui) 場現場

線上參會(hui) 嘉賓

本期會(hui) 講的上午部分由中國人民大學中國公益創新研究院院長康曉光教授主持，下午部分由中國人民大學MPA教育中心主任劉鵬教授主持。康曉光教授介紹了會(hui) 講的緣起，中國公益創新研究院一直致力於(yu) 研究慈善文化，舉(ju) 辦“慈善文化會(hui) 講”是我們(men) 研究的重要方式，到現在為(wei) 止已舉(ju) 辦七期。今天有三位主題發言人，此前都做了係統的調研和認真準備，他們(men) 在各自領域也有非常紮實的研究基礎。韓恒教授主要圍繞基督教慈善展開研究，楊寶教授探討的議題是體(ti) 用框架下的社會(hui) 工作，羅德博士以明末大儒高攀龍作為(wei) 代表人物研究儒家的慈善文化，三位都是在“體(ti) 用範式”的分析視角下來展開觀察和研究，今天三位主題發言人會(hui) 係統地匯報研究成果，然後展開一些討論。今天參會(hui) 的都是在這個(ge) 方麵感興(xing) 趣，有所思考，學有專(zhuan) 攻的朋友，可以圍繞著每一個(ge) 話題展開充分的討論。

康曉光教授主持

劉鵬教授主持

西北大學講師羅德博士做題為(wei) 《傳(chuan) 統儒家慈善思想與(yu) 實踐形態研究——以高攀龍為(wei) 中心的考察》的主題發言。

羅德博士的發言從(cong) 七個(ge) 方麵展開：

首先，他在導言中介紹了研究緣起，即有感於(yu) 當下社會(hui) 中“割裂的慈善”，傳(chuan) 統慈善思想在顯性的層麵早已被棄之如敝履，傳(chuan) 統慈善的實踐形態在話語上也處於(yu) 極其邊緣的狀態。因此，他的研究致力於(yu) 為(wei) 傳(chuan) 統之“善”正名：為(wei) 慈善行為(wei) 賦予精神、為(wei) 慈善領域拓寬視界、為(wei) “非慈善”注入善魂。第二部分，他以“知人論世:儒者之宗”為(wei) 題對高攀龍其人以及其所處的時代背景進行了簡要介紹。第三部分，他詳細分析了慈善的同心圓結構，引用《高忠憲公年譜·居鄉(xiang) 》中的內(nei) 容，論述了傳(chuan) 統儒者為(wei) 善的典型表現，以及其“仁以為(wei) 本，親(qin) 疏有別，由近及遠，超越宗族，趨於(yu) 普愛”的典型特征，接下來從(cong) “家族”、“鄉(xiang) 裏”、“超越熟人共同體(ti) ”三個(ge) 方麵，分別論述了在現代狹義(yi) “慈善”的視野下，高攀龍的慈善實踐。第四部分題為(wei) 精英主導的道德教化，在這一部分羅德博士提煉了狹義(yi) 視角下的儒家慈善的兩(liang) 個(ge) 關(guan) 鍵特征：“精英主導”與(yu) “道德教化”並進行了詳細的闡釋。第五部分為(wei) 儒者為(wei) 善的精神動力，在這一部分他從(cong) 高攀龍的論述中，分析了儒家慈善背後的義(yi) 理根基，主要表現為(wei) ：“為(wei) 善行仁是人的本質的內(nei) 在要求”，“民胞物與(yu) ：大身即是同善”，“天人合一：善即天理”。第六部分超越慈善方為(wei) 大善，他將視野從(cong) 狹義(yi) 慈善擴大到高攀龍一生的講學、從(cong) 政以及生死抉擇，論述其“大善”之表現。第七部分他以“跨越時空的儒者之善”為(wei) 題總結了“儒者之善”的關(guan) 鍵在於(yu) 其貫通性、彌散性。最後，羅德博士總結認為(wei) 儒家文化對善的界定充分地強調人的道德主體(ti) 地位，它認為(wei) 一切具體(ti) 的慈善實踐都會(hui) 有時代特征，最關(guan) 鍵的是抓住那不變的“仁”，“仁者”自然會(hui) 因事因地製宜地創造出豐(feng) 富多彩的現實。

羅德博士主題發言

隨後，中國公益創新研究院高級研究員李守力老師和院長康曉光教授分別做了精彩評議，羅德博士進行回應。

李守力老師評議

重慶大學公共管理學院楊寶教授做第二場主題發言，題目為(wei) 《西方社會(hui) 工作的“體(ti) 用框架”：一項溯源研究》。

楊寶教授的發言從(cong) 六方麵展開：

首先他介紹了本次研究的緣起，國內(nei) 的主流觀點中，重視社會(hui) 工作的專(zhuan) 業(ye) 性，忽視了背後的深層次邏輯，這就是我們(men) 為(wei) 什麽(me) 想分析這個(ge) 問題，要跳出社會(hui) 工作看社會(hui) 工作。接下來他介紹了文章的研究框架，試圖回答兩(liang) 個(ge) 核心問題：1、社會(hui) 工作作為(wei) 一套專(zhuan) 業(ye) 慈善行為(wei) 的正當性或合法性是什麽(me) ？2、社會(hui) 工作作為(wei) 一套專(zhuan) 業(ye) 慈善行為(wei) 的典型性和特殊性是什麽(me) ？兩(liang) 個(ge) 核心問題旨在找出特定文化價(jia) 值觀對慈善行為(wei) 的影響，也即清晰的呈現西方社會(hui) 工作的“體(ti) ”、“用”以及“體(ti) 與(yu) 用”的關(guan) 係。第三部分，楊寶教授從(cong) 人性論、終極目標、專(zhuan) 業(ye) 價(jia) 值觀深入探討了社會(hui) 工作體(ti) 係之“西體(ti) ”。第四部分，楊寶教授從(cong) 認識論與(yu) 理論、方法與(yu) 技術、組織體(ti) 係與(yu) 場景三方麵探討社會(hui) 工作體(ti) 係之“西用”。第五部分，楊寶教授在前兩(liang) 部分的基礎上進一步深入分析了西方社會(hui) 工作體(ti) 係的“體(ti) 用結構”，社會(hui) 工作源於(yu) 宗教慈善，但在福利國家背景下成為(wei) 世俗的助人體(ti) 係。即使如此，社會(hui) 工作體(ti) 係深受自由主義(yi) 、個(ge) 人主義(yi) 的影響，全方位的體(ti) 現在價(jia) 值基礎、助人目標、專(zhuan) 業(ye) 價(jia) 值觀、專(zhuan) 業(ye) 理論、方法與(yu) 技術以及組織體(ti) 係等方麵。第六部分，楊寶教授進行了總結和展望，本文首次嚐試以體(ti) 用框架描述西方社會(hui) 工作體(ti) 係，接下來的工作則是回歸中國現實，逐項分離社會(hui) 工作本土實踐的“體(ti) -用”及其“結構”，甚至總結提煉社會(hui) 工作的“新中體(ti) 、新中用”。

楊寶教授主題發言

華東(dong) 理工大學社會(hui) 工作係副係主任徐選國副教授、華中農(nong) 業(ye) 大學講師何宇飛老師進行了精彩評議，楊寶教授和康曉光教授進行回應。

徐選國老師評議

何宇飛老師評議

鄭州大學政治與(yu) 公共管理學院副院長韓恒教授做主題發言，題目是《體(ti) 用框架下的農(nong) 村基督教公益慈善》。

韓恒教授的主題發言從(cong) 五個(ge) 方麵展開：

首先，他簡要介紹了研究的緣起、研究目標及資料來源。第二部分，他基於(yu) 文本分析詳細介紹了基督教的慈善之體(ti) ，總結出理想類型意義(yi) 上的基督教慈善之體(ti) ：神愛是慈善的源頭；慈善主要體(ti) 現為(wei) 愛人（愛他人），強調愛人如己；愛人源於(yu) 愛神，愛人可以榮神，終極目的是與(yu) 神同在；愛人和愛神源於(yu) 神愛。接下來韓恒教授基於(yu) 大量的調研深入探討了基督教慈善之用，慈善內(nei) 容包括：物質層麵的幫扶救助、社會(hui) 層麵的關(guan) 心關(guan) 懷、精神層麵的慰藉；慈善主體(ti) 包括：教會(hui) 組織和信徒個(ge) 體(ti) ；利他對象包括：教內(nei) 信徒和教外民眾(zhong) 。第三和第四部分通過教內(nei) 慈善、教外慈善分析慈善之用，教內(nei) 慈善包括日常性的幫扶救助和特殊事件的幫扶救助，教外慈善包括幫扶救助、參與(yu) 養(yang) 老救孤、參與(yu) 修建公共設施、捐款捐物等，他認為(wei) 教會(hui) 已經形成自洽的幫扶救助體(ti) 係，主要表現形式就是探訪：有價(jia) 值支撐（信仰教義(yi) ）、組織基礎（同工團隊）、經濟基礎（專(zhuan) 項經費）、網絡化體(ti) 係（覆蓋所有村莊）。第五部分，韓恒教授進行了總結並提出了探討的問題，他總結基督教慈善之體(ti) 的源頭是神，最終也指向神：榮神益人、與(yu) 神同在；基督教慈善之用是自洽的、獨特的慈善體(ti) 係。但是否能得出農(nong) 村基督教公益慈善就實現了體(ti) 用合一？實踐中真實存在的、影響其慈善行為(wei) 的基督教徒價(jia) 值觀與(yu) 文本層麵的基督教價(jia) 值觀是否一致？基督徒的體(ti) 是中體(ti) 還是西體(ti) ？在他信基督教之後，體(ti) 的層麵改變的是什麽(me) ？這需要進一步的研究分析。

韓恒教授主題發言

上海師範大學哲學與(yu) 法政學院張永超教授、上海社會(hui) 科學院宗教研究所當代宗教研究室黃海波主任針對韓恒教授的發言展開了精彩的評議，韓恒教授和康曉光教授一一回應。

張永超教授評議

黃海波老師評議

最後中國人民大學MPA教育中心主任劉鵬教授表達了對所有參會(hui) 嘉賓的感謝，對第八期慈善文化會(hui) 講進行了總結，他認為(wei) 本次會(hui) 講極富成效，既高端又接地氣，既有宏觀層麵的思考又有中觀和微觀層麵的觀察，報告人、評議人都貢獻了非常紮實的觀察、思考和研究，相信參會(hui) 的每個(ge) 人都有所收獲，也有所啟發，也希望我們(men) 的慈善文化會(hui) 講每一次都有新的成果、新的突破，在學術上、理論上做出貢獻。感謝各位參會(hui) 嘉賓，希望大家今後繼續支持這個(ge) 係列會(hui) 講！

會(hui) 講現場嘉賓合影

責任編輯：近複