晚明“三教合一”思潮與(yu) 越中士人的靜坐修習(xi)

——以《祁彪佳日記》為(wei) 中心的考察

作者：張天傑（杭州師範大學公共管理學院、國學院教授）

來源：《浙江社會(hui) 科學》，2021第5期

摘要：晚明越中士人祁彪佳，為(wei) 陽明學講會(hui) 證人社之重要成員，常與(yu) 社中白馬山會(hui) 諸友舉(ju) “七日靜參之會(hui) ”，還在寓山園或雲(yun) 門寺進行靜坐實踐，故《祁彪佳日記》成為(wei) 考察其本人及越中士人靜坐修習(xi) 的難得個(ge) 案。祁彪佳等人的靜坐，受晚明陽明學以及“三教合一”思潮的影響，故在靜坐的形式上多采用佛、道的方法，其目的則與(yu) 修身日記或舉(ju) 放生社、參與(yu) 賑災等一樣為(wei) 了遷善改過，而他與(yu) 白馬諸友或知交僧人討論最多的也是陽明學的修養(yang) 工夫。

摘要：《祁彪佳日記》；晚明；靜坐；三教合一；證人社；越中

祁彪佳（1602—1645，號世培，山陰人[1]），天啟二年（1622）進士，曆任福建興(xing) 化府推官、福建道監察禦史、蘇鬆巡按等職，故在越中士人之中頗具聲望。崇禎四年（1631），祁彪佳與(yu) 越中士人一同敦請劉宗周（1578—1645，號念台，山陰人）與(yu) 陶奭齡（1571—1640，號石梁，會(hui) 稽人）舉(ju) 證人社，開啟了晚明最為(wei) 重要的一個(ge) 陽明學講會(hui) 。祁彪佳在證人社之初，以及崇禎八年辭官返鄉(xiang) 之後的七八年之中都積極參與(yu) 講會(hui) 。特別是在崇禎八年至崇禎十年之間，除了在講會(hui) 之中探討如何勸善改過、如何進行身心修養(yang) 外，還與(yu) 證人社的師友一起舉(ju) 行“七日靜參之會(hui) ”。祁彪佳及其師友的講會(hui) 與(yu) 靜坐，受到晚明陽明學以及儒、釋、道“三教合一”思潮影響，特別是談佛之風極為(wei) 盛行，而祁氏家族幾代人都與(yu) 僧人多有往還，祁彪佳本人還親(qin) 自組織了放生社。

雖說自宋代以來，隨著理學的發展，士人們(men) 經常進行靜坐的修習(xi) ，然而相關(guan) 記載，特別是如何實踐則往往語焉不詳。[2]而祁彪佳卻有長達十五年、四十多萬(wan) 字修身日記得以完整保存下來，其中關(guan) 於(yu) 證人社活動的記載極為(wei) 豐(feng) 富，其中就包括了他本人以及師友們(men) 如何進行靜坐等內(nei) 容。[3]故而通過其日記來考察晚明越中士人靜坐修習(xi) 的具體(ti) 情形，以及其中的“三教合一”等問題，對研究晚明的儒學史、宗教史有著重要意義(yi) 。

一

越中的“證人社”，開始於(yu) 明崇禎四年三月，關(guan) 於(yu) 講會(hui) 的發起，劉宗周晚年的重要弟子董瑒（約1615—1692，號無休，會(hui) 稽人）說：

崇禎辛未，郡中祁中丞彪佳、王文學毓蓍兄弟、山陰征士王朝式、諸生秦承佑等，啟請劉子與(yu) 陶石梁先生講學於(yu) 陶文簡祠。已集陽明書(shu) 院，間集白馬岩居，名證人社。[4]

作為(wei) 越中的士紳領袖，祁彪佳成為(wei) 證人社的主要發起人，據崇禎四年的《證人社語錄》以及祁彪佳本人日記的記載，祁彪佳及其兄弟、侄兒(er) 以及諸多友人就積極參與(yu) 證人社的講會(hui) 。[5]崇禎四年的下半年祁彪佳外出為(wei) 官，中斷了證人社的活動；崇禎八年返鄉(xiang) 之後，他又開始參與(yu) 證人社的講會(hui) 。然因劉宗周與(yu) 陶奭齡二人的為(wei) 學宗旨有著差別，故證人社已分化為(wei) 二支；其一，主要在紹興(xing) 郡城內(nei) 的陽明書(shu) 院講學、以劉宗周為(wei) 主講；其二，主要在紹興(xing) 郡城外的白馬山房講學、以陶奭齡為(wei) 主講，故祁彪佳日記裏簡稱“白馬山會(hui) ”。與(yu) 祁彪佳關(guan) 係更為(wei) 密切的，則是以陶奭齡為(wei) 核心的證人社之白馬諸友。祁彪佳在崇禎十年三月的日記裏記載了一次劉宗周與(yu) 陶奭齡都在場的白馬山會(hui) ：

初四日，……隨至白馬山房，劉念台、陶石梁兩(liang) 先生皆至。張芝亭舉(ju) “廓然太空，物來順應”之義(yi) ，王金如問心學入門用功之要。兩(liang) 先生辨難良久，劉以漸，陶以頓，各有得力處。”[6]

此次講會(hui) 劉、陶二人共同主事，且相互辨難良久。在祁彪佳看來，劉宗周之學為(wei) 漸修，陶奭齡之學為(wei) 頓悟，各有各的得力之處，然而他本人則更傾(qing) 向於(yu) 求“悟”求“靜”，自然會(hui) 對主張頓悟且又喜談佛學的陶奭齡一係更有興(xing) 趣。向陶奭齡問學的還有崇禎十年閏四月：

初四……赴白馬山會(hui) ，予詢以學問須鞭襞向裏，學人每苦於(yu) 浮動如何？石梁先生言，入手如此，若論本體(ti) ，則動靜如一也。[7]

祁彪佳特別關(guan) 心的問題就是人心的念頭浮動，陶奭齡則認為(wei) 入手之際往往如此，故而需要去探求本體(ti) ：“若不識本體(ti) ，說甚工夫？”[8]如識認了本體(ti) ，那就“動靜如一”，不必擔心浮動了。然據黃宗羲（1610—1695，號梨洲，餘(yu) 姚人）《明儒學案》的記載，白馬講會(hui) 多涉佛學：

石梁之門人皆學佛，後且流於(yu) 因果。分會(hui) 於(yu) 白馬山，羲嚐聽講。石梁言一名臣轉身為(wei) 馬，引其族姑證之，羲甚不然其言。[9]

陶奭齡的友人與(yu) 門人學佛“流於(yu) 因果”應是事實，祁彪佳崇禎八年十二月日記有明確的記載：

初四日，……聞講會(hui) 仍在白馬山，移舟去，諸友畢集。遲午，陶石梁方至。時沈厹如以“人須各知痛養(yang) ”為(wei) 言，王金如因申習(xi) 知、真知之辨，石梁稱說因果。有陳生者辟其說。厹如為(wei) 言過去、現在、未來刻刻皆有，何疑於(yu) 因果。[10]

此次白馬山會(hui) ，所講的“人須各知痛養(yang) ”以及“習(xi) 知、真知之辨”等等都是王陽明的思想，然而陶奭齡卻聯係到了因果，以至於(yu) 有陳生起來反對，沈國模（1575—1655，號求如，一作厹如，餘(yu) 姚人）則為(wei) 因果之說辯護，可見白馬諸友的講學確實是儒、佛合一的。當時的僧人也多有研習(xi) 陽明學經典的，還有如顏茂猷（1578—1637，字壯其）的《迪吉錄》等勸善書(shu) ，與(yu) 周汝登（1547—1629，號海門，嵊縣人）、祁彪佳等越中士人有過交往的覺浪道盛（1592—1659）就是其一。[11]他曾說：

宋儒多墨守其法，不知變通，不免又流為(wei) 執計，穿鑿矣。至姚江良知之學一出，大掃支離，惜未有幾人能述此教養(yang) 時中之道。精至慎獨，神於(yu) 至誠，原於(yu) 天命，為(wei) 天地人物之宗旨，以定平此世界也。……故予自知有此道，無時不全提此教養(yang) 宗旨，以統會(hui) 三教九流、百工人物，歸於(yu) 慎獨至誠。以克此精一中和、勤儉(jian) 簡易為(wei) 標的，使天下古今，曉然不敢大過不及、為(wei) 無忌憚，以亂(luan) 千聖之心法。[12]

自陽明、近溪諸公過去，此脈遂衰。山野不惜心力，必欲扶起堯舜、孔顏之心，傳(chuan) 於(yu) 天下後世。”[13]

覺浪道盛以其超越儒、佛之界的眼光來看，故對陽明學的評價(jia) 極高，認為(wei) 良知之學可以“為(wei) 天地人物之宗旨”，可以“平此世界”，可以“統會(hui) 三教九流、百工人物”，讓他們(men) 都“歸於(yu) 慎獨至誠”；可惜的是王陽明、羅汝芳（1515—1588，號近溪）過去之後，少有人能體(ti) 會(hui) 其中的“教養(yang) 時中之道”，故而他本人要“不惜心力”，實現“扶起堯舜、孔顏之心”這一原本為(wei) 儒者的目標，將其“以儒說談宗”之法傳(chuan) 之天下後世，故而其學說能影響方以智（1611—1671）等士人。[14]

而祁彪佳也正如劉宗周所料的，他雖然喜好談佛，也對道教的修養(yang) 方法頗有興(xing) 趣，然而其思想之主導則還在儒學，平日裏研讀最多的就是儒家著作。比如他曾在崇禎十年五月日記裏談及兩(liang) 年以來讀儒、佛兩(liang) 家之書(shu) 的體(ti) 會(hui) ：

初九日，……是日，始閱畢《楞嚴(yan) 經》，因簡點兩(liang) 載來所閱書(shu) ，有十二種，計一百五十餘(yu) 卷。然而掩卷茫然，徒讀無益，乃作警語，自定課程，焚香靜坐之外，欲閱《禮記集注》《聖學宗傳(chuan) 》《牧津》《世廟見聞錄》及繹《楞嚴(yan) 經》，非經濟、理學書(shu) ，必不以經目。[15]

祁彪佳感覺自己讀了十二種、一百五十多卷的書(shu) ，卻是“掩卷茫然”，故而下定決(jue) 定除了繼續琢磨《楞嚴(yan) 經》等之外，集中讀經世致用與(yu) 理學修養(yang) 這兩(liang) 類有用的書(shu) ，此外便不再經目。這也正符合證人社講會(hui) 的具體(ti) 情形，因為(wei) 他們(men) 除了談論心性修養(yang) ，也常會(hui) 論及經世的問題，如崇禎九年四月與(yu) 崇禎十年七月的兩(liang) 次講會(hui) ：

初四日，……歸寓，陶石梁先生與(yu) 諸友次第集座中，拈士君子立身功名，當以致君澤民為(wei) 事，勿徒徙利祿起見。時得觀劉念台先生《召對記注》，因共歎致君之難。王金如拈“遇主於(yu) 巷”“納約自牗”義(yi) 。[16]

初四日，與(yu) 沈、管兩(liang) 先生及季超兄同舟入城，舟中，極荷兩(liang) 先生規勉，管霞老又暢言格君、信友之道。將抵城，夏孔林來晤。至白馬山房，陶石梁先生已至，講“三月不違仁”一章。予問難數語，大約言：“心無不在，所謂至者何處又添一仁？”三先生為(wei) 之首肯，散歸。[17]

從(cong) 沈國模、管宗聖（1578—1641，號霞標，餘(yu) 姚人）兩(liang) 先生的規勉等語可知，祁彪佳在白馬諸友心目中有著重要的分量。該講會(hui) 說到了“格君、信友之道”以及“三月不違仁”，還有“士君子立身功名，當以致君澤民為(wei) 事，勿徒徙利祿起見”，又可見他們(men) 並非袖手空談者，多有經世致用之心，故而證人社成員祁彪佳、王朝式等人，也是諸如賑災等地方事務的重要參與(yu) 者。[18]

祁彪佳所參加的證人社之白馬山會(hui) ，以陶奭齡為(wei) 主盟，至於(yu) 越中士人常舉(ju) 的放生社，則以祁彪佳本人為(wei) 首倡，其中大多也是證人社的成員，當然祁氏家族或其親(qin) 族的成員更為(wei) 積極一些。[19]其活動時間則主要集中於(yu) 崇禎八年至崇禎十年之間，也即證人社較為(wei) 活躍的那一階段，故而可以看作喜好談佛的白馬山會(hui) 的另一個(ge) 小分會(hui) 。

放生社有固定的日期，就是每個(ge) 月的初八日，這個(ge) 日子也是寺院的眾(zhong) 姓放生法會(hui) 日。據祁彪佳日記的記載，崇禎八年的十二月初八日；崇禎九年的正月、二月、四月、六月、七月、八月、九月、十月的初八日；崇禎十年的二月、四月、六月、七月、八月、九月、十月的初八日，都曾舉(ju) 放生社。此外，如崇禎八年十月十五日、崇禎八月十四日，也曾舉(ju) 放生社。放生的地點，主要是在祁彪佳的私家園林所在地寓山的六竹庵（又作綠竹庵或菉竹庵）、還有彌陀寺，還有直接在河湖之中放生的。放生日的中餐，則正好在庵中素食，並且小憩。先看崇禎九年的八次：

（正月）初八日，舉(ju) 放生社於(yu) 六竹庵，諸友鹹集。

（二月）初八日，雨。……予與(yu) 翁艾弟至寓山，待潘鳴岐、王完宇、沈堯俞至，飯於(yu) 六竹庵，放生。

（四月）初八日，……偕諸友及諸兄弟至寓山，作放生會(hui) 。有季君者適至，旋別去，諸友集六竹庵享伊蒲供。

（六月）初八日，舉(ju) 放生社於(yu) 寓山。王金如、吳與(yu) 參遠至，小憇六竹菴。

（七月）初八日，……與(yu) 放生社中友共飯六竹庵，諸友別去，予與(yu) 鄭九華憩息靜者軒。

（八月）初八日，暑熱如夏。舉(ju) 放生社，至者為(wei) 潘鳴岐、茅心鏡。予至柯園，邀止祥兄及金大來同往，飯六竹庵。

（九月）初八日，雨甚。與(yu) 兄弟至六竹庵，放生社中至者止王雲(yun) 岫。

（十月）初八日，為(wei) 內(nei) 子誕日，放生諸社友畢集。[20]

這幾次的放生社活動，都在六竹庵中舉(ju) 行，如四月初八日直接寫(xie) 明“諸友集六竹庵享伊蒲供”，“伊蒲供”又作“伊蒲饌”，就是指素食齋飯。此日，還會(hui) 與(yu) 社友或僧人討論修養(yang) 之道。如崇禎八年十二月、九年十月兩(liang) 次，當作重點介紹：

初八日，天雨。以季父移居，五鼓起，送之至所居。王雲(yun) 岫至，與(yu) 之謁季父，即同至彌陀寺。頃之，何芝田亦至。齋罷放生，鬻生者聞之畢集，予與(yu) 雲(yun) 岫各捐資市之，所放鱗族最眾(zhong) 。會(hui) 宗師偕眾(zhong) 僧為(wei) 說法於(yu) 舟次。[21]

初八日，為(wei) 內(nei) 子誕日。放生諸社友畢集，禪師邇密、曆然、無量俱至。自舉(ju) 社以來，是會(hui) 最盛。午後，與(yu) 邇密談因果與(yu) 氣質之異同，及省事收心之要。晚，懸燈山中，與(yu) 內(nei) 子觀之為(wei) 樂(le) 。[22]

前一次活動，還引來了鬻生的商販，於(yu) 是祁彪佳與(yu) 王雲(yun) 岫分別捐資將之買(mai) 下，故而這次“所放鱗族最眾(zhong) ”，後一次則因為(wei) 諸社友“畢集”與(yu) 眾(zhong) 禪師“俱至”，所以說“自舉(ju) 社以來，是會(hui) 最盛”。這兩(liang) 次活動，都有高僧說法，前者未詳述具體(ti) 內(nei) 容，後者則是祁彪佳本人與(yu) 邇密禪師談論“因果與(yu) 氣質之異同”，也就是人生到底是由因果輪回決(jue) 定，還是由各自氣質決(jue) 定，還談及“省事收心之要”，這也就是祁彪佳一直關(guan) 心的修養(yang) 之方法。

關(guan) 於(yu) 放生社的社員，也即祁彪佳的兄弟、子侄與(yu) 諸友，其中大多數也是證人社的成員。而其日記中記載人數較多的崇禎八年十月、九年八月的兩(liang) 次活動，都是不在初八日的，大約是為(wei) 了照顧更多的證人社成員來參與(yu) ：

十五日，放生於(yu) 綠竹庵，預會(hui) 者為(wei) 王雲(yun) 岫、王雲(yun) 瀛、王敬川，予家季父、德公、季超、止祥三兄、翁艾弟、奕遠侄，其鄭九華、金大來則偶至者。小齋罷散歸，遇微雨。[23]

十四日，……會(hui) 稽兩(liang) 衙官至，詢以地方事，頗懷隱憂。別去，跨驢訪客，晤劉石林，即至藥局，偕諸友登舟。迎陶石梁先生至，放舟於(yu) 青田湖，為(wei) 放生社。及會(hui) 者皆局預事之友，亦即證人社中友也。飯酌笑語，情懷甚適，諸友別於(yu) 西門外。[24]

前一次，以祁氏家族的成員為(wei) 主，又有親(qin) 族與(yu) 友人。後二次，祁彪佳說“皆局預事之友，亦即證人社中友也”，也就是說他們(men) 都是證人社的成員，先是參與(yu) 了為(wei) 賑災而開設的藥局之事，而後方才參與(yu) 放生社，賑災與(yu) 放生其實同為(wei) 遷善改過之活動。至於(yu) 此次活動的尊長者，便是證人社白馬山會(hui) 之主盟陶奭齡。此次舉(ju) 放生社之日，祁彪佳還與(yu) 會(hui) 稽兩(liang) 衙的官員討論地方之事，也即賑災之事，他們(men) 都對時局“頗懷隱憂”。到了崇禎十年惡二月、四月的初八日，又有新入社者。[25]可見經過了前一年的活動，放生社在越中士人群體(ti) 之中也漸漸有了影響，參與(yu) 活動的如管宗聖也是證人社中的骨幹成員。

再說證人社之白馬山會(hui) ，還有更為(wei) 獨特的小分會(hui) ，也即“七日靜參之會(hui) ”。祁彪佳曾向陶奭齡請教如何修養(yang) 心學，陶就勉勵其精心靜坐：“予與(yu) 陶先生究心學之旨，陶以靜參相勉”[26]。可見“靜參”原本就是以陶奭齡為(wei) 首的白馬諸友最為(wei) 重要的修養(yang) 方式，而“七日靜參之會(hui) ”也應當由來已久，然在祁彪佳日記裏則開始於(yu) 崇禎八年的十二月：

初四日，……聞講會(hui) 仍在白馬山，移舟去，諸友畢集。遲午，陶石梁方至。……諸友共飯，石梁別予去，沈厹如、管霞標、史子虛同至九曲，諸友定七日靜坐之期，予登舟歸。[27]

當日正逢白馬山會(hui) ，會(hui) 後陶奭齡先走，然後就是沈國模、管宗聖、史孝鹹（1582—1659，字子虛，餘(yu) 姚人）三人一通到祁彪佳在紹興(xing) 城九曲弄的寓所，商訂了舉(ju) 行“七日靜坐”活動的日期。然而等到白馬諸友開始靜坐之時，祁彪佳則“以俗務糾纏未獲如約，甚為(wei) 悔恨”[28]。檢索祁彪佳的日記，第一次參與(yu) “七日靜參之會(hui) ”當在崇禎九年的二月：

十一日，……抵寓，會(hui) 中諸友王金如、王俊仲、秦淡如、吳與(yu) 參、金士望、陳汝理、錢千之及季超兄鹹在，呂梅夫後至。午後，稍習(xi) 靜坐。晚，秉燭深談。金如所以規予者，切中膏肓，令人通身汗下。[29]

到會(hui) 的成員大多就是證人社、放生社的成員，也即白馬諸友以及祁彪佳之兄祁駿佳（1604—約1681，字季超）等人。靜坐之後，則是具有“省過會(hui) ”色彩的“秉燭深談”，與(yu) 祁彪佳亦師亦友的王朝式對祁彪佳進行了“切中膏肓”的箴規，令祁彪佳“通身汗下”。第二天，祁彪佳便向王朝式執弟子禮，此後多年也都尊敬有加，而王朝式也時常給祁彪佳講解修心之法並就其造園之“盛飾土木，殊為(wei) 不懌”，祁彪佳也認識要自己“負君、負親(qin) 、負己、負友”，特造“四負堂”以誌其過。[30]其日記裏說：

十二日，曉起，稽首於(yu) 金如，謝其言教。自茲(zi) 稱先生，執弟子禮。焚香靜坐，覺此心散亂(luan) 愈甚，每經行念佛，輒以爪搯手指，幾為(wei) 膚裂。因與(yu) 金如言：“浮念倏起倏滅，終無了當，然易起亦滅耳。倘喜怒哀樂(le) 有如浮念之無礙，於(yu) 太虛亦庶幾乎？”金如言：“喜怒哀樂(le) 因有根在，故中和難耳。因不怕念起，但須認此心即桌子礙磚，無非是心。”金如將指明其故，予止其且勿言，待予靜參之。[31]

這天依舊在祁彪佳的九曲寓所一起靜坐，也依舊得到了王朝式的幫助。祁彪佳習(xi) 靜的認真，表現則有二：其一，覺察“此心散亂(luan) 愈甚”，於(yu) 是念誦佛號以及“以爪搯手指，幾為(wei) 膚裂”，也就是用內(nei) 外交攻的辦法，以求克治“浮念”；其二，與(yu) 王朝式探討“浮念”的倏忽起滅，是否喜怒安樂(le) 之情也如浮念一般，易起也易滅，是否對於(yu) 如太虛之心無礙呢？對於(yu) 王朝式的指點，祁彪佳也不要其說透，希望自己在靜中參悟。第三日開始，祁彪佳因為(wei) 有事而告別諸友，忙與(yu) 俗務去了，而白馬諸友的靜坐當依舊在繼續進行。此後他們(men) 還有多次“靜參之會(hui) ”，然而真正讓祁彪佳感覺頗為(wei) 得力則還是自己單獨的靜坐實踐，此處暫且不表。

檢索其日記，在崇禎十一至十三年基本沒有關(guan) 於(yu) “靜參之會(hui) ”的記錄，直到崇禎十四年十月，祁彪佳再次與(yu) 白馬諸友又進行了一次：

初四日，攜兩(liang) 兒(er) 入城，至天王寺，沈求如先生先至，已數日。偕諸友作七日靜參之會(hui) ，諸友集者二十餘(yu) 人。傅翼子新入社。予與(yu) 錢欽之先謁劉念台先生，頃之，先生亦至。沈先生舉(ju) 良知之旨，人所以不能體(ti) 認者，皆以習(xi) 知為(wei) 良知耳。予以學人用功若隨處體(ti) 認天理，則虞散碎；若如陸象山所言，此即是汝心，又虞籠統，畢究何法是一刀見血之路？沈先生以為(wei) ，必宜從(cong) 悟門入。劉先生又言已發之時仍然未發，其言甚暢。散會(hui) ，已薄暮矣，予走候外父。再與(yu) 沈先生商下手功夫，以為(wei) 斷斷非靜參不可。[32]

此次“靜參之會(hui) ”，更可以看作一場證人社的講會(hui) ，當時陶奭齡已去世，故而沈國模為(wei) 主事者，然而祁彪佳等人先去拜謁劉宗周，於(yu) 是劉宗周也特意參會(hui) 。講會(hui) 先是沈國模講明“良知之旨”，祁彪佳提問，若是以湛若水（1466—1560，號甘泉）“隨處體(ti) 認天理”則會(hui) “散碎”，以陸九淵（1139—1193，號象山）“此即是汝心”則會(hui) “籠統”，那麽(me) 有什麽(me) 是“一刀見血之路”？劉宗周強調已發工夫，沈國模則與(yu) 當陶奭齡的主張一樣，強調從(cong) “悟門”進入，後來又就“下手功夫”跟祁彪佳說隻有“靜參”之法。

祁彪佳積極於(yu) 證人社活動的時間，與(yu) 舉(ju) 放生社、參與(yu) “七日靜參之會(hui) ”的時間基本是重合的，也即從(cong) 崇禎八年至崇禎十年。後來則因為(wei) 老母過世以及救荒、國難等因素的影響，祁彪佳便很少涉及講會(hui) 、放生、靜坐等活動的了。特別是崇禎十三年之後，證人社諸友如沈國模等人，改為(wei) 講學於(yu) 餘(yu) 姚的姚江書(shu) 院，而亦師亦友的王朝式則已去世，缺失友人的夾持，當是一個(ge) 更為(wei) 直接的原因。

二

作為(wei) 一種修養(yang) 工夫，在祁彪佳的日記裏也經常會(hui) 有“焚香靜坐”的零星記載，而較為(wei) 集中的則隻有兩(liang) 個(ge) 階段。

第一個(ge) 階段，則在京為(wei) 官之時，當時祁彪佳有較為(wei) 認真的靜坐實踐，還得到了《迪吉錄》的作者顏茂猷等友人的指導。據其崇禎四年的記載，先是十一月的一條：

十六日，……予邀顏壯其講玄修“一點在其中”之道。晚坐，予複詢“日用應酬，了無把柄”奈何？壯其以“與(yu) 人為(wei) 善”四字作主，正昔儒所謂“不必逐事，不必遺事”也。

接下來是十二月的多條：

十三日，……午後，顏壯其至，講“守心十二法”，先之以守乾、守坤，終之以守雌黑。雖入手玄門，而儒釋大道已具。……坐頃，不覺門外積雪盈寸矣！乃踏雪歸，與(yu) 顏壯諸兄臥談。

十四日，方欲約李子木，來與(yu) 顏壯其一晤而風大作，乃止之。擁爐，聽壯其說“十二法”竟。午後，乃去。晚，與(yu) 安然焚香清坐。已，乃即閑語。

十五日，……予方與(yu) 蔣安然靜坐，陶紫閬來，以白衣觀音像見贈。

二十九日，……予有歲時之感，幾不勝悲。午後，乃靜坐於(yu) 呂祖座之旁，李子木亦至，相與(yu) 披閱道書(shu) 。[33]

祁彪佳向顏茂猷請教“玄修”之道，如“一點在其中”與(yu) “守心十二法”都是具有道家色彩的“玄修”方法，當時他也經常研讀道家之書(shu) 。所謂“入手玄門，而儒釋大道已具”，可見在晚明的大多士人看來，隻要方法有效，並不必嚴(yan) 辨儒、釋、道。[34]祁彪佳還向顏茂猷詢問“日用應酬，了無把柄”，顏告之“與(yu) 人為(wei) 善”，也即“遷善改過”，而祁則依舊從(cong) 個(ge) 體(ti) 修養(yang) 來理解為(wei) 儒家的“不必逐事，不必遺事”，也即《孟子·公孫醜(chou) 》“必有事焉而勿正，心勿忘勿助長也”。此外，對於(yu) 祁彪佳而言，靜坐還可消除因為(wei) 獨自在外過年的悲涼之感，也即消除心緒不寧。崇禎五年正月，祁彪佳與(yu) 顏茂猷的交往更多，此時便有靜坐的實踐：

初五日，……聽姚心無與(yu) 顏壯其談所學得手處。心無言結丹之後，時見日光影現於(yu) 前。壯其以光不內(nei) 攝，丹且未成，欲以所傳(chuan) 傳(chuan) 心無，而彼方津津自得也。談竟起，或步、或坐於(yu) 呂祖座旁。予焚香為(wei) 候，以豆子驗念之起滅，盡香一枝，凡擲豆三十二枚，我心散亂(luan) 一至此哉！[35]

顏茂猷等人所談的得手之處，所謂的結丹，也即道家內(nei) 丹法，祁彪佳則用源自佛教的、為(wei) 晚明士人所廣泛采用的“分豆識念”之法來進行靜坐，所分的是念頭的善與(yu) 惡。此處說到“擲豆三十二枚”，即指靜坐時所起雜念有三十二次之多，祁彪佳尚未采取結丹之法，還是比較傳(chuan) 統的收攝身心、克服雜念。顏茂猷不在之後，祁彪佳偶有靜坐的練習(xi) ，其記錄如下：

初六日，送顏壯其去。焚香讀《洪範篇》。……晚，與(yu) 子木步出觀房園、滏園，寒色逼人。歸，擁爐靜坐，閱《性理》數篇。

初九日，予欲受壯其道，恐念未堅，有中止，乃卜之呂祖，李子木意誌與(yu) 予合，各卜得籖竟相符者。及予再卜，則有“富貴榮華在廟廊”之句，豈呂祖以予為(wei) 繁華路上人，故未之許乎？靜坐，至午起。

十三日，大風。竟日客無至者，乃得靜課。

送別顏茂猷的當日，祁彪佳能“擁爐靜坐”，又讀了《性理大全》數篇，可見並未全心在顏氏所傳(chuan) 授的靜坐工夫之上。此後，祁彪佳老實說想接受顏茂猷所傳(chuan) 授的靜坐之道，但又怕自己意念不夠，於(yu) 是在呂祖麵前占卜。占得了“富貴榮華在廟廊”一句，則已為(wei) 其不再致力於(yu) 修煉而成為(wei) “方外之士”提供了一個(ge) 借口。此後，道家的那些法門偶有接觸，然興(xing) 致漸淡，靜坐繼續幾次便不再堅持，直到後一階段。不過需要說明的是，祁彪佳不再堅持靜坐，並非因為(wei) 儒、釋、道的思想問題，而是“廟廊”之俗事太多而無法靜下來，比如這年的五月初十日，其日記裏說：“赴薑端公招，無別客，得暢言之，端公教予每日以一時靜坐，去其浮氣，愧未能也。”由此可知，祁彪佳確實認為(wei) 靜坐對自己的修養(yang) ，特別是“去其浮氣”很有益處，然尚不能堅持。

值得注意的還有，這一階段的祁彪佳也常出入寺廟，並與(yu) 僧人多有交往，如崇禎四年十二月的一次：

初八日，……午後，睡起，李子木年兄至，因同蔣安然共禮栴檀佛於(yu) 鷲峰寺。訪僧尹篤，其言動靜合一之功，似於(yu) 儒教亦有悟入者。出觀諸僧晚課，聆鍾磬聲，心形俱寂。李子木策馬去，予亦同安然歸。[36]

僧人所講的“動靜合一之功”，在祁彪佳看來則與(yu) 儒家所說的“悟入”有相似；而在聽到僧人做晚課時候的鍾磬之聲，頓覺“心形俱寂”，這可以說是種下了後來去寺廟之中舉(ju) “七日靜參之會(hui) ”的前因。

三

接下來重點分析祁彪佳靜坐實踐的第二個(ge) 階段，即崇禎八年至十年之間，因為(wei) 經常與(yu) 白馬諸友共舉(ju) “七日靜參之會(hui) ”，他的靜坐工夫有了重大提升。比如崇禎八年十一月：

初五日，靜坐小齋，掃除一室，供達摩、觀音、彌勒諸像，時時持佛號，稍攝紛馳之心，然愈覺其散亂(luan) 矣。

初十日，以俗事紛至，午前未得靜攝。小憇起，攜兩(liang) 兒(er) 棹舟至寓山。

十一日，……予方瞑目靜坐，而季超兄從(cong) 顯聖寺歸，無跡師亦適至。[37]

此時祁彪佳的靜坐有兩(liang) 個(ge) 特點：其一，為(wei) 了實踐靜參，祁彪佳特辟一室，或即“靜者軒”，且供達摩、觀音、彌勒，又時時持佛號，雖有種種程式然而“紛馳之心”則愈覺散亂(luan) ；其二，最為(wei) 重要的，也即是否能夠堅持，從(cong) 其日記來看，往往是偶然的一次、兩(liang) 次，一遇俗事打擾便輟靜坐。故而到了下一個(ge) 月，祁彪佳便與(yu) 白馬諸友人約定共舉(ju) “七日靜參之會(hui) ”，然而白馬諸友能堅持靜坐，祁彪佳卻還在忙於(yu) 俗務。

到了崇禎九年的二月十一、十二日，祁彪佳堅持了兩(liang) 天的靜坐，並得到了白馬諸友特別是王朝式的幫助，此事上文已有提及。到了這年的四月，終於(yu) 有了一次實踐了“七日之約”：

初九日，石雨師別，與(yu) 為(wei) 寓山七日之約。予因俗務紛紜，恐妨靜課，乃預為(wei) 料理。

初十日，張太羹有使至，予手複之，以用靜持動之道相勖，時張有推敲之者故也。與(yu) 王金如、章凝如、鄭九華及季超作靜課於(yu) 寓山，約於(yu) 辰後，坐香二次；午後，坐香二次；晚坐香一次。各以香半炷為(wei) 節。晚，於(yu) 月下送王金如至陡亹。

十一日，暄熱，流汗，靜坐中神思更覺昏亂(luan) 。出靜，閱《楞嚴(yan) 經》，完“七處征心”之旨。

十二日，雨，王金如攜程自昭至。予靜究心體(ti) ，竊意心體(ti) 同於(yu) 太虛，萬(wan) 物不能離空虛，豈能離心，心外又豈有物？金如與(yu) 磁爐曰：此亦心乎？予應之曰：心。金如曰：香在何處？予不能對。

十三日，僧無量過訪。頃之，石雨師至，談法甚暢。師勘驗人學問，於(yu) 章凝如“性光充滿”處，未為(wei) 許可。

十四日，與(yu) 石雨師披閱《楞嚴(yan) 經》，師於(yu) 經中緣所遺者講解，與(yu) 諸說異。

十五日，石雨師別去。予與(yu) 季超兄自山抵家候老母，少頃仍還山。午後，德公兄攜齋，供邀季父坐話山中，風雨甚厲，及秉燈而歸。

十六日，予以心與(yu) 萬(wan) 物同體(ti) 者，蓋萬(wan) 物無物，因見性聞性而始有，合眼無見、塞耳無聞即無物矣，以是見萬(wan) 物總是一心。金如以予於(yu) 萬(wan) 物處尚信之不確。是日午後天霽。

十七日，與(yu) 諸兄撤靜課，方欲出山。[38]

從(cong) 初十日到十三日，這一次為(wei) 期七日的“靜課”，地點是在祁家的寓山園，共同參與(yu) 的友人則有王朝式與(yu) 祁駿佳等人。其實祁彪佳的靜坐，與(yu) 專(zhuan) 心學佛的祁駿佳的敦促與(yu) 協助關(guan) 係極大，祁駿佳曾教“念佛數息之法”[39]，祁彪佳感覺甚為(wei) 得力，二人除了一起靜坐，還寫(xie) 作相關(guan) 之“偈”，也頗有意味：“季超兄有‘迅速光陰’之偈，促予輩靜參，予以‘動靜不二’一偈答之。”[40]來自兄弟的影響，當與(yu) 來自王朝式等雲(yun) 影響同等重要。此次靜坐頗講究形式，每天靜坐五次，上午、下午各兩(liang) 次與(yu) 晚上一次，每次為(wei) 半炷香。一炷香約為(wei) 現在的半小時，故此時祁彪佳的靜坐，為(wei) 每天五次，每次才十五分鍾。祁彪佳還特意研讀了《楞嚴(yan) 經》中的“七處征心”一段，該段講述從(cong) 身內(nei) 、身外等處“征心”，以求不生不滅的真心，還聽僧人石雨講解《楞嚴(yan) 經》。祁彪佳又繼續與(yu) 王朝式探討陽明學之中心體(ti) 與(yu) 太虛的問題，所謂“心外無物”與(yu) “心與(yu) 萬(wan) 物同體(ti) ”，一心、萬(wan) 物、太虛、無物這些概念，祁、王二人在靜坐之餘(yu) 加以反複辨析。這次靜坐，將讀書(shu) 、講學與(yu) 靜坐配合，然而開始的兩(liang) 天還會(hui) “神思更覺昏亂(luan) ”。期間還因為(wei) 省問老母而下山一次，又與(yu) 叔父“坐話”，俗事打擾較多。可見就祁彪佳而言，想要安心做靜坐工夫實在是不容易。

崇禎十年，祁彪佳的靜參便進入到了新的階段，其日記記載，有兩(liang) 次都在實踐“七日靜坐”，比如該年三月：

初八日，……泊舟白馬山房，與(yu) 管霞標諸友習(xi) 靜。晚，互糾過失，餘(yu) 問以工夫下手之要，坐二香方別。就宿舟中。

初九日，曉至外父家，祝太夫人壽，……從(cong) 城外抵家，偕鄭九華、沈爾肅、僧紺珠至寓山。晚，於(yu) 月下，坐香一炷。

初十日，季超兄亦至。靜坐之工，上午香二炷；下午如之；晚一炷，鳴磬為(wei) 節。時遊人至者，令莊奴閉門謝卻，多不得入。

十一日，……是日，以應酬少，坐香三炷，且覓心境，散亂(luan) 殊甚。

十二日，為(wei) 清明節，大風雨，及午而霽。坐香之次，作七言絕句五首。

十四日，入山。方早飯，僧紺珠同古道師至，坐香如前規。……入晚，月色皎然，人在琉璃國中。散香之次，作書(shu) 複徐勿齋。

十五日，……晚，散香抵家。

十六日，在書(shu) 室閱《海門語錄》。

十七日，出寓山，止坐香一炷。……是夜，月色朦朧，所同坐香者止古道師及季超兄。

十九日，孕白師至，同之作靜課。……與(yu) 孕白師談工夫下手、得手處。予至是習(xi) 靜已七日，初兩(liang) 三日中猶覺參持稍緊，迨後漸為(wei) 昏散。兼之應酬紛紜，遊觀雜遝，以正念敵妄念，尚不能勝，況無念乎！工夫之難得手者大都如此。[41]

在初八日這一天，祁彪佳與(yu) 白馬諸友在白馬山房靜坐，他們(men) 還靜坐期間，“互糾過失”，也即靜坐會(hui) 與(yu) 省過會(hui) 合一。接下來的七日則並未與(yu) 白馬諸友一道，而是回寓山靜坐。時間則比此前有加長了，上午、下午各兩(liang) 炷，晚上一炷香，也即靜坐五次，每次半小時。七日靜坐完成之後，祁彪佳除了與(yu) 人探討工夫的下手、得手之處外，還在日記中作了總結，認為(wei) 起初的兩(liang) 三日做得不錯，參持稍緊；到了後幾日則“漸為(wei) 昏散”。昏散的原因則還是因為(wei) “應酬紛紜，遊觀雜遝”，以至於(yu) 正念不能敵過妄念，至於(yu) “無念”則更是做不到了。接下來該月的記載說：

二十五日，招古道上人到園，作靜課。……午後，季超兄亦至，定香如前次。

二十九日，……予習(xi) 靜至此已五日，雖應酬不免，而功夫亦未間斷，惟於(yu) 是日略覺得力，然亦止靜中光景耳，於(yu) 心體(ti) 未有悟也。

三十日，……是晚坐香，更覺昏散。[42]

從(cong) 二十五日，祁彪佳又特意邀請古道上人，一起到寓山靜坐。到二十九日則共計五日，然二十六至二十八三日的靜坐具體(ti) 如何，則日記裏未有記錄。他總結這幾日說，能做到應酬不免而功夫未曾簡短，故比前一次進步更大，更覺得力。但“靜中光景”能如此，不作習(xi) 靜時則心體(ti) 上並未有所悟，甚至在三十靜坐的時候“更覺昏散”，故而還要尋找更好的習(xi) 靜方法。

到了這一年的十、十一兩(liang) 月，祁彪佳的靜坐更為(wei) 頻繁，還專(zhuan) 門到禪宗名刹雲(yun) 門寺，舉(ju) 行了為(wei) 期兩(liang) 周的靜坐。其實此前他的靜坐，除了王朝式等白馬諸友，還有石雨、紺珠、古道等僧人的幫助，但他還想有更大的功效，故而選擇了寺廟。當時恰逢雲(yun) 門寺僧人舉(ju) “禪七”，於(yu) 是祁彪佳與(yu) 兄祁駿佳一起前去參加：“邀季超先生同入雲(yun) 門，適六如大師結眾(zhong) 習(xi) 禪，先生同眾(zhong) 僧靜坐七日。”[43]此事日記中作了較為(wei) 詳細的記載：

初九日，……步入雲(yun) 門寺，晤六如師及荊門上人。……晚，坐香一炷。

初十日，上午，坐香二炷；下午，坐香二炷；晚，坐香一炷。照禪堂規則，僅(jin) 少晚間一炷坐課耳。……燈下，與(yu) 六如師談。予辨知行合一之旨，又言此心不離見聞、不著見聞。師教予先從(cong) 離處著參，俟有著落，一轉便是矣，切勿以意見和會(hui) ，予覺有會(hui) 心。

十一日，坐香如前。……燈下，複與(yu) 六師談“此身是天地間一物，勿認作自己”之旨。

十二日，坐香如前。惟午後一炷，予獨坐於(yu) 寓舍。

十三日，闇然上人邀齋，予先赴之，於(yu) 彼維摩搨上坐香一炷，……坐香之睱，作書(shu) 複薑光揚。

十四日，坐香如前。

十五日，上午坐香。午後，至廣福庵，與(yu) 闇然、善生兩(liang) 上人坐香二炷。晚，聽六如師設小參，出問話者，為(wei) 荊門、香城、覺心、真心、大雄諸上人。

十六日，上午坐香。午後，仍至廣福庵。晚坐香罷，與(yu) 荊門、香城諸上人談。

十七日，禮千佛，懺起共三千佛，每日拜誦，以五百計。予與(yu) 諸上人俱不敢偷安，惟覺此心時有散亂(luan) ，不能作寶座光明之觀耳。晚，仍坐香，六如下堂審禪眾(zhong) 功夫，予以臥不及聞。

十八日，禮懺如前，覺體(ti) 中少倦，然心秉虔誠，不為(wei) 之阻。

十九日，上午禮懺。……未完之懺，於(yu) 燈下了之。

二十日，禮懺如前。晚，坐香一炷。時有禪僧以參禪起昏魔者，予解慰之。稍贈以衣單。

二十一日，禮懺如前。

二十二日，為(wei) 予初度之日，禮懺如前。……及暮，懺畢。晚，坐香一炷，複與(yu) 六如師話別。

二十三日，別六如及寺僧，再向廣福庵、廣孝寺言別，荊門師送之過石橋。……薄暮，至越城。[44]

每天的靜坐，與(yu) 在寓山時一樣，都是上午與(yu) 下午各兩(liang) 炷、晚上一炷，一共五次、每次半小時，若與(yu) 禪堂僧人的靜坐相比則少了晚上一炷香。此次在深山古寺靜參，一則可以保證靜坐的效果，一則可以向六如、荊門、闇然等禪師請教，特別是六如禪師，祁彪佳與(yu) 其討論“知行合一”“此心不離見聞”“此身是天地間一物”三個(ge) 命題，則是禪學與(yu) 儒學所共同關(guan) 心的。祁彪佳還與(yu) 僧人一起在佛前禮懺，然而開始時“惟覺此心時有散亂(luan) ，不能作寶座光明之觀耳”，也即未能把握佛教“觀想”之法“作寶座光明之觀”。到了後麵幾日的禮懺，估計能“觀想”了，祁彪佳還給“起昏魔”的禪僧作了一番講解。

結語

靜坐，也即“靜參”“靜課”，在晚明時則是儒、釋、道三教普遍采用的一種修養(yang) 方式，就祁彪佳一生的靜坐實踐而言，也正好就是一個(ge) 儒、釋、道雜糅的過程。

在總結祁彪佳等越中士人的靜坐之前，有必要介紹一下證人社的另一主事者劉宗周的靜坐之法。《人譜》之續編有一篇《訟過法》，包括了一整套靜坐改過的操作方法：

一炷香，一盂水，置之淨幾，布一蒲團座子於(yu) 下，方會(hui) 平旦以後，一躬就坐，交趺齊手，屏息正容。正儼(yan) 威間，鑒臨(lin) 有赫，呈我宿疚，炳如也。乃進而敕之曰：爾固儼(yan) 然人耳，一朝跌足，乃獸(shou) 乃禽，種種墮落，嗟何及矣。應曰：唯唯。複出十目十手，共指共視，皆作如是言。應曰：唯唯。於(yu) 是方寸兀兀，痛汗微星，赤光發頰，若身親(qin) 三木者。已乃躍然而奮，曰：是予之罪也夫。則又敕之曰：莫得姑且供認。又應曰：否否。頃之，一線清明之氣徐徐來，若向太虛然，此心便與(yu) 太虛同體(ti) 。乃知從(cong) 前都是妄緣，妄則非真。一真自若，湛湛澄澄，迎之無來，隨之無去，卻是本來真麵目也。此時正好與(yu) 之葆任，忽有一塵起，輒吹落。又葆任一回，忽有一塵起，輒吹落。如此數番，勿忘勿助，勿問效驗如何。一霍間，整身而起，閉闔終日。[45]

在靜坐的狀態之中訟過，也即進行自我反省，分辨人與(yu) 禽獸(shou) 、真與(yu) 妄。在“儼(yan) 威”的狀態中自問自答、自我懺悔，“清明之氣徐來”則“葆任”“本來麵目”，若有“塵”起則一一“吹落”。此《訟過法》原名《靜坐法》，劉宗周在文後有注：“或咎予此說近禪者，予已廢之矣。既而思之曰：此靜坐法也。靜坐非學乎？程子每見人靜坐，即歎其善學。後人又曰：不是教人坐禪入定，蓋借以補小學一段求放心工夫。旨哉言乎！然則靜坐豈一無事事。近高忠憲有靜坐說二通，其一是撒手懸崖伎倆(lia) ，其一是小心著地伎倆(lia) ，而公終以後說為(wei) 正。”劉宗周擔心靜坐之法容易走偏而流於(yu) 禪學，然宋明理學家大多重視靜坐，比如劉宗周的友人高攀龍就專(zhuan) 門寫(xie) 了兩(liang) 篇《靜坐說》，在劉宗周看來其一幾近禪學，教人“撒手懸崖”；另一則是教人“小心著地”，也就是“求放心”，則為(wei) 儒門正學。關(guan) 於(yu) 劉宗周的《訟過法》，牟宗三先生說：“此大類天台家之行法華懺儀(yi) 。如此訟過亦是內(nei) 聖之學之道德實踐所應有者。……禪自是禪，儒自是儒。行法華懺儀(yi) 者，旨在徹悟實相般若，行此訟過法則旨在使自律道德為(wei) 具體(ti) 地呈現者。”[46]應該說晚明士人所嚐試的各類靜坐法都與(yu) 佛、道的影響有關(guan) ，然不能因為(wei) 與(yu) 佛、道就摒棄不用，關(guan) 鍵還在於(yu) 具體(ti) 的方法與(yu) 目的，劉宗周是為(wei) 了使得人的本來麵目呈現出來，從(cong) 而更好地改過立德，故其靜坐之法成了純真的儒家學說。

再說祁彪佳，因為(wei) 有著保存完整的十多年日記，故而得以考察他本人以及越中士人靜坐的具體(ti) 情形。在其靜坐的第一階段，已深受佛、道影響，曾嚐試“分豆數念”，還對顏茂猷所說的“守心十二法”等道家的修養(yang) 方法極有興(xing) 趣，然並未深入探索，則因為(wei) 關(guan) 心“廟廊”之富貴而未能堅持靜坐。

等到了第二階段，祁彪佳積極參與(yu) 證人社的講會(hui) ，然與(yu) 劉宗周的交往並不多，經常參與(yu) 的是陶奭齡主持的證人社在白馬山房的分會(hui) ，還與(yu) 白馬諸友一道，斷續地舉(ju) 行的“七日靜參之會(hui) ”，這當是“白馬山會(hui) ”的活動之一。還有祁彪佳所倡導的“放生社”，參與(yu) 者大多也是白馬諸友，故而也可以理解為(wei) 分會(hui) 活動之一，而靜坐、放生乃至賑災等越中士人的活動，其背後其實還有著“遷善改過”這一共同主題。“七日靜參之會(hui) ”雖以靜坐的實踐為(wei) 主，但作為(wei) 講會(hui) 之分會(hui) ，故而還包括了另外兩(liang) 個(ge) 內(nei) 容：其一，相當於(yu) “省過會(hui) ”，請會(hui) 友們(men) “互糾過失”，就這一點而言則與(yu) 劉宗周的《訟過法》有小部分的相似，隻是劉宗周強調的是靜坐之中的“自訟”而非靜坐之後的“互糾”；其二，聚會(hui) 時經常討論如何修心，如何做工夫，也即與(yu) “靜參”相關(guan) 理論與(yu) 實踐的具體(ti) 問題，其中涉及較多的還是陽明心學的思想內(nei) 容。祁彪佳除了參與(yu) “七日靜參之會(hui) ”，還有自己在寓山園與(yu) 雲(yun) 門寺的“七日靜參”，參與(yu) 者有其兄祁駿佳以及幾位僧人，而白馬諸友當中與(yu) 祁彪佳亦師亦友關(guan) 係的王朝式則在開始階段也曾來指引。故而祁彪佳的靜坐，也有兩(liang) 種類型，王朝式在的時候接近於(yu) 證人社的“七日靜參之會(hui) ”，往往會(hui) 有“省過”活動；而與(yu) 僧人一道的靜坐，則更近於(yu) 寺廟之中的靜坐，甚至還有禮懺與(yu) 觀想。

值得注意的是，在晚明三教合一，特別是陽明學與(yu) 儒佛會(hui) 通思潮的雙重影響之下，祁彪佳在從(cong) 事靜坐之時，與(yu) 證人社的白馬諸友，或是各位知交的僧人，經常討論的都是陽明學的問題。故其靜坐的形式以佛家為(wei) 主，而其希望修養(yang) 的目標則是保持內(nei) 心的寧靜，思考的問題也往往以儒家為(wei) 主。所以說，祁彪佳的靜坐，與(yu) 劉宗周《人譜》純儒式的靜坐則是不同的。總之，無論靜坐的理論或實踐，內(nei) 容或形式，究竟是儒是佛？祁彪佳並不想加以區別，白馬諸友也一樣，甚至那些禪師也如上文提及的覺浪道盛一般，未必重視其中的區別。

注釋
 
[1]本文所涉及的越中（即晚明的紹興府，今之紹興以及部分寧波的縣市）士人介紹其生卒、字號以及具體的籍貫，其他人物則僅注明其生卒、字號。
 
[2]學界關於靜坐的研究主要有：中島隆藏著、陳瑋芬等譯《靜坐：實踐與曆史》，台灣清華大學出版社，2011年；楊儒賓、馬淵昌也、艾皓德編《東亞的靜坐傳統》，台灣大學出版中心，2012年。後者還收錄了史甄陶所著的《東亞儒家靜坐研究之概況》一文。
 
[3]祁彪佳從明崇禎四年（1631）到清順治二年（1645）殉節而死，除了巡按蘇吳時的日記因故缺失之外，幾乎每一天都有完整的日記，具有“日錄”或“省過簿”的作用。參見《祁彪佳日記》之《前言》，祁彪佳：《祁彪佳日記》，張天傑點校，浙江古籍出版社，2017年。
 
[4]董瑒：《姚江書院誌略》卷下《沈聘君傅》，《邵廷采全集》，陳雪軍、張如安點校，浙江大學出版社，2018年，第871-872頁。
 
[5]第三會時，祁彪佳曾就生死與義利有過發問。《劉宗周全集》第二冊《證人社語錄》，吳光主編，浙江古籍出版社，2007年，第550-584頁。
 
[6]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第258頁。
 
[7]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第266頁。
 
[8]劉宗周等：《劉宗周全集》第二冊《會錄》，第507頁
 
[9]黃宗羲：《明儒學案》卷六二《蕺山學案》，沈芝盈點校，中華書局，2008年，第1514頁。
 
[10]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第189頁。
 
[11]祁彪佳日記的記載，他讀過覺浪道盛的語錄，覺浪還在清軍南下之際“有誌用世”而有書信與祁彪佳。祁彪佳：《祁彪佳日記》卷十《感慕錄》，第475頁；《祁彪佳日記》卷十五《乙酉日曆》，第829頁。
 
[12]覺浪道盛：《天界覺浪道盛禪師全錄》卷二二《書義全提序》，《明版·嘉興大藏經》第三十四冊，台灣新文豐出版公司1987年，第721頁。
 
[13]覺浪道盛：《天界覺浪道盛禪師全錄》卷十七《五台紀略》，《明版·嘉興大藏經》第三十四冊，第779頁。
 
[14]荒木見悟認為覺浪道盛將自己的使命感定位於陽明學派的路線之上，故而多與陽明學派的宰官居士交往。參見荒木見悟：《明末清初的思想與佛教》，廖肇亨譯，上海古籍出版社，2010年，第178-179頁。
 
[15]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第273頁。
 
[16]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第212頁。
 
[17]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第281頁。
 
[18]證人社成員作為公眾知識分子，擔當社會事務，參見吳震《“證人社”與明季江南士紳的思想動向》，《明末清初勸善運動思想研究》，台灣大學出版中心，2009年，第247-340頁。
 
[19]祁彪佳的父親祁承㸁便與湛然圓澄（1561—1626）密雲圓悟（1566—1642）多有交往，而其兄祁駿佳則與僧人往來更是頻繁，且常在化鹿山中靜參，並著有《禪悅內外合集》。與祁彪佳往來較多的僧人除了覺浪道盛，還有園澄的弟子麥浪懷明（1586—1630）、爾密明澓（1590—1641）、石雨明方（1593—1648）、三宜明盂（1599—1665），以及麥浪的弟子無跡（生卒不詳）以及六如、荊門、闇然等雲門寺僧人。麥浪、爾密二禪師去世之後，祁彪佳為之作塔銘，載《祁彪佳集》卷四，中華書局，1960年，第61、64頁。
 
[20]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第198、203、212、220、224、227、231、235頁。
 
[21]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第188頁。
 
[22]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第235頁。
 
[23]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第180頁。
 
[24]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第228頁。
 
[25]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第254-255、264頁。
 
[26]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第213頁。
 
[27]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第188頁。
 
[28]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第188頁。
 
[29]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第203頁。
 
[30]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第256頁。
 
[31]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第203頁。
 
[32]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷十一《小捄錄》，第565頁。
 
[33]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷一《涉北程言》，第17-18、27、30頁。
 
[34]關於顏茂猷的以儒家為本位的三教融合思想，參見吳震：《顏茂猷思想研究》，東方出版社，2015年版，第49-87頁。
 
[35]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷二《棲北冗言上》，第35頁。
 
[36]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷一《涉北程言》，第26頁。
 
[37]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷五《歸南快錄》，第183、184頁。
 
[38]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第213、214頁。
 
[39]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》，第216頁。
 
[40]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第297頁。
 
[41]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第259-261頁。
 
[42]祁彪佳：《祁彪佳日記》七《山居拙錄》，第262頁。
 
[43]王思任等：《祁忠敏公年譜》，載《祁彪佳日記》附錄，第914頁。
 
[44]祁彪佳：《祁彪佳日記》卷七《山居拙錄》，第301-303頁。
 
[45]劉宗周：《劉宗周全集》第二冊《人譜續篇二·訟過格》，第15-17頁。
 
[46]牟宗三：《從陸象山到劉蕺山》第六章，上海古籍出版社，2001年，第372頁。

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