朱高正：新時代國學何以傳(chuan) 承？振興(xing) 儒學是關(guan) 鍵

來源：鳳凰網國學，西元2018年11月29日

【導言】

2018年11月24日-25日，“第十屆海峽兩(liang) 岸國學論壇”在廈門筼簹書(shu) 院隆重召開。本次論壇由廈門筼簹書(shu) 院、廈門大學國學研究院、台灣“中研院”中國文哲研究所聯合主辦，來自海峽兩(liang) 岸50多所高校、研究所、書(shu) 院等文化機構的百餘(yu) 位知名專(zhuan) 家學者齊聚筼簹書(shu) 院，圍繞“新時代國學的傳(chuan) 承與(yu) 創新”這一主題展開深入研討。

傳(chuan) 統文化如何在新時代煥發生命力？新時代國學如何傳(chuan) 承與(yu) 創新？新時代的我們(men) ，應該如何看待“國學熱”？在傳(chuan) 統文化推廣方麵，台灣有何作為(wei) ？帶著這一係列問題，鳳凰網國學頻道在論壇期間，獨家專(zhuan) 訪了歐洲文教基金會(hui) 董事長、國際易學聯合會(hui) 副會(hui) 長、北京大學客座教授朱高正先生。

朱高正教授指出，所謂新時代，就是中國人民從(cong) 站起來到富起來，現在要強起來的時代，新時代要完成中華民族的全麵複興(xing) 。新時代國學的傳(chuan) 承與(yu) 創新是一種必然，在中華民族全麵複興(xing) 的新時代，我們(men) 要樹立文化自信，堅持國學的傳(chuan) 承和創新。

他還進一步強調，陽明學是在朱子學的土壤上開出來的瑰麗(li) 的花朵。很多人過於(yu) 強調陽明學與(yu) 朱子學的分歧，而忽略了二者是同根連氣的，都屬於(yu) 儒學。新時代國學的傳(chuan) 承與(yu) 創新，絕不能忽略儒家文化。

朱高正教授接受鳳凰網國學頻道的獨家專(zhuan) 訪

以下是整理後的訪談實錄：

站起來到富起來再到強起來 新時代要完成中華民族全麵複興(xing)

鳳凰網國學：新時代環境下國學的研究和傳(chuan) 承有什麽(me) 新的特點？

朱高正：現在大家都在講新時代，我們(men) 一定要弄清楚什麽(me) 叫新時代。我認為(wei) ，新時代可以從(cong) 三個(ge) 角度來看：第一，所謂新時代，就是中國人民從(cong) 站起來到富起來，現在要強起來的時代，這是新時代的一個(ge) 重要意涵。第二，過去我們(men) 以經濟建設為(wei) 中心。所謂“一個(ge) 中心”、“兩(liang) 個(ge) 基本點”，在新時代要“五位一體(ti) ”、“總體(ti) 布局”。

也就是說，我們(men) 不能隻滿足於(yu) 追求經濟發展，而應該把經濟建設、政治建設、社會(hui) 建設、文化建設，以及生態文明建設全部重視起來。我們(men) 不僅(jin) 僅(jin) 是追求量的增長，更要求質的滿足。最後一點，也是最重要一點，新時代要完成中華民族的全麵複興(xing) 。所以，國學的傳(chuan) 承非常重要。

過去我們(men) 走過一段曲折的道路，缺乏文化自信，甚至還把傳(chuan) 統文化當成追求現代化的絆腳石。但現在大家對傳(chuan) 統文化有一種新的認識。上世紀70年代，台灣普遍認為(wei) 傳(chuan) 統文化是完成現代化的絆腳石，但上世紀70年代末發生了一件重要的事情，就是出現了“亞(ya) 洲四小龍”，台灣、香港、新加坡和韓國，這四個(ge) 國家或地區完成了基本的工業(ye) 化，這是資本主義(yi) 發展史上了不起的大事。

八十年代，一些海外華人學者就借鑒了德國馬克斯·韋伯的《新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神》來解釋“亞(ya) 洲四小龍”完成工業(ye) 化的原因。研究資本主義(yi) ，最早的是馬克思，馬克思分析資本主義(yi) 發展就是因為(wei) 生產(chan) 力的進步，他是從(cong) 唯物史觀的角度來解釋的。而馬克斯·韋伯在《新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神》這本書(shu) 裏是從(cong) 精神因素來分析。

上世紀80年代，這些海外的華人學者就應用了馬克斯·韋伯的這種分析方式。台灣、香港、新加坡以及韓國背後都有儒家的背景，也就是說，“亞(ya) 洲四小龍”能夠完成現代化，與(yu) 他們(men) 受到儒家思想的熏陶，重視家庭價(jia) 值、勤奮工作、勤儉(jian) 節約，還有重視子女教育等優(you) 秀的傳(chuan) 統文化息息相關(guan) 。所以，傳(chuan) 統文化對現代化的正麵意義(yi) 是到上世紀80年代才開始被認識到的。

回顧曆史發展曆程，新時代國學的傳(chuan) 承與(yu) 創新非常必要，亦是一種必然。過去我們(men) 低估了傳(chuan) 統文化的價(jia) 值，在中華民族全麵複興(xing) 的新時代，我們(men) 要樹立文化自信，堅持國學的傳(chuan) 承和創新。

鳳凰網國學：在國學傳(chuan) 承方麵，台灣地區有什麽(me) 值得借鑒的經驗與(yu) 做法？    

朱高正：台灣的確有一些做法值得我們(men) 借鑒。1967年，蔣介石在台灣成立了“中華文化複興(xing) 運動推行委員會(hui) ”並擔任會(hui) 長。從(cong) 政治的角度講，這個(ge) 事非常重要。成立委員會(hui) 之後，出台了一係列政策，包括要求台北故宮博物院和台灣中央圖書(shu) 館把珍藏的善本古籍甚至孤本全部免費提供給出版界使用。如果出版界提供好的出版計劃，這個(ge) 委員會(hui) 甚至會(hui) 提供補貼。所以，當時大量的古籍影印本相繼麵世。

如果大家看不懂影印本怎麽(me) 辦？委員會(hui) 就要求出版大量的經典今注、今譯，包括《四庫全書(shu) 》（文淵閣本）在台灣也出版了。我認為(wei) ，政府、高校、民間都應該把傳(chuan) 統文化的精華進行現代化，進行創造性轉化與(yu) 創新性詮釋。這一點上，我認為(wei) 台灣比大陸起步早。

1966年，台灣開始了傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承與(yu) 創新工作，而大陸到改革開放之後才漸漸轉換，八十年代才開始出現“國學熱”。所以，這方麵兩(liang) 岸有很多可以借鑒的地方。隻可惜台灣在90年代“台灣本土化運動”去中國化的衝(chong) 擊下，傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承與(yu) 創新的步伐放緩。反觀大陸近二十年以來，由於(yu) 整個(ge) 社會(hui) 發展勢頭較好，再加上國家領導人的重視，尤其是中共十八大以後，很多舉(ju) 措都推動了思想解放。

我們(men) 講傳(chuan) 統文化，涉及到儒、釋、道，主張“以儒為(wei) 主，以道為(wei) 從(cong) ，以佛為(wei) 客”。五四運動以來，包括文化大革命，遭受打擊最多的就是儒學。傳(chuan) 承與(yu) 弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，最關(guan) 鍵的就是振興(xing) 儒學。

今天，我們(men) 講中國特色社會(hui) 主義(yi) ，一方麵吸取了西方最先進的經濟社會(hui) 學說。但另一方麵，為(wei) 什麽(me) 我們(men) 能夠比別人更有自豪感？就是我們(men) 擁有優(you) 秀的傳(chuan) 統文化。舉(ju) 個(ge) 例子，上世紀90年代，社會(hui) 主義(yi) 兄弟國家成片脫離社會(hui) 主義(yi) 陣營，全世界隻有中國、越南、朝鮮、古巴還在堅持社會(hui) 主義(yi) 製度，為(wei) 什麽(me) ？古巴先不講，其有特殊原因。越南、朝鮮和中國都深受儒家文明的影響。

儒家文化蘊含了豐(feng) 厚的辯證思維。《易傳(chuan) 》講“一陰一陽之謂道”，《孫子兵法》講“欲擒故縱”、“欲左先右”，中醫講“八綱辯證，六經辯證”。孔子、老子都講辯證思維。所以，中國有著豐(feng) 厚的辯證思維，運用馬克思主義(yi) 就非常靈活，而西方沒有辯證思維，所以他們(men) “駕馭”不了。鄧小平提出中國特色社會(hui) 主義(yi) ，談到如何處理所有權與(yu) 使用權的問題，都處理得非常好。這與(yu) 我們(men) 有著豐(feng) 厚的辯證思維有關(guan) 。

所以，新時代國學的傳(chuan) 承與(yu) 創新，絕不能忽略儒家文化。中國傳(chuan) 統文化博大精深、延綿不斷，積累了豐(feng) 厚的經驗，這是我們(men) 最寶貴的資產(chan) ，也是我們(men) 的文化自信。

陽明學與(yu) 朱子學同根連氣 都屬於(yu) 儒學

鳳凰網國學：近幾年，陽明學在大陸又成顯學。您研究理學、心學很多年，從(cong) 您解讀朱子《近思錄》與(yu) 陽明《傳(chuan) 習(xi) 錄》的經驗看，理學與(yu) 心學經曆過新文化運動以來的很多次批評後，在今天的價(jia) 值何在，還能生長出新枝葉來嗎？

朱高正：我們(men) 可以這樣講，陽明學是在朱子學的土壤上開出來的瑰麗(li) 的花朵。很多人太過於(yu) 強調陽明學與(yu) 朱子學的分歧，而忽略了陽明學跟朱子學是同根連氣的，都屬於(yu) 儒學。王陽明21歲考上舉(ju) 人，他自己說從(cong) 那時開始就“遍讀考亭之書(shu) ”，考亭就是指朱子。也就是說，隻要是朱子的著作，他都拿來閱讀。如果沒有那16年的積澱，他37歲也不可能在龍場悟道。所以，朱子學就是陽明學的出發點。

舉(ju) 個(ge) 例子，如果你要研究馬克思思想，那你必須讀懂黑格爾，馬克思思想就是站在黑格爾哲學基礎上進行社會(hui) 經濟批判的；如果你要研究康德哲學，就必須讀懂萊布尼茨和沃爾夫。因為(wei) 康德哲學的出發點就是萊布尼茨-沃爾夫體(ti) 係。所以，如果不了解朱子學的話，就不了解陽明學。

如果我們(men) 把研究重點放在陽明與(yu) 朱子的歧義(yi) 處，最終一定會(hui) 走偏。反之，如果能夠從(cong) 陽明學與(yu) 朱子學是同根連氣這個(ge) 角度來看，反而能夠看出陽明在哪裏超越了朱子。朱子是百科全書(shu) 式人物，陽明聰明絕頂，陽明在“學問大頭腦”處下功夫。

如果用四個(ge) 字概括“宋明理學”，就是“道理”、“天良”。“道理”指的是道學、理學，就是指宋學，是由周敦頤、二程、張載、邵雍等打開的局麵，到了朱子集大成。另外兩(liang) 個(ge) 字“天良”，就是“天理”和“良知”，是以陽明為(wei) 代表的。所以，我們(men) 講宋明理學，“宋”就是以朱子學為(wei) 代表，“明”就以陽明學為(wei) 代表。

朱子在46歲時，與(yu) 呂祖謙一起合編了《近思錄》，這部書(shu) 是理學的綱領。理學分成三大支，主幹是程朱理學，然後是陸王心學，第三就是張載、王夫之的氣學。朱熹是程朱理學的代表人物，是《近思錄》的主編，程頤、程顥是《近思錄》裏的主角。

談到陸王心學，王陽明的學問來自周敦頤和程顥、程頤，這些思想都收在《近思錄》。氣學主要講張載，《近思錄》也收錄了張載的大量著作。所以，不管理學的哪一流派，都不能不讀《近思錄》。在這一點上，陽明學離不開朱子學。

第二點，陽明學的經典是《傳(chuan) 習(xi) 錄》。今天，我們(men) 要繼承傳(chuan) 統文化，最近八百年的傳(chuan) 統文化就是宋明理學。講傳(chuan) 統文化離不開朱子學，講陽明學也離不開朱子學。在這裏，我要強調一點，過去這八百多年來，東(dong) 亞(ya) 文明圈的主流就是朱子學，不僅(jin) 在中國，朝鮮、越南、日本都是這樣的。十七、十八世紀西方耶穌會(hui) 的傳(chuan) 教士在利瑪竇的鼓勵下，努力把中國儒家的經典翻譯成拉丁文介紹到歐洲。他們(men) 按照朱熹或朱熹的後學所作的注解，因為(wei) 原文他們(men) 看不懂。

事實上，西方所了解的儒家思想，就是經過朱子詮釋之後了的儒家思想。未來中國成為(wei) 世界第一大經濟體(ti) ，最有資格代表東(dong) 亞(ya) 文明圈與(yu) 西方展開對話的，非朱子學莫屬。至於(yu) 陽明學，我們(men) 隻能把他看成是朱子學某方麵的傑出流派，不能把陽明學看作是朱子學的對立麵。

陽明學影響深遠，日本的明治維新中，陽明學扮演著重要的角色。但大家不要忽略，朱子學扮演著更重要的角色。十七世紀，水戶藩的藩主德川光圀（とくがわみつくに），就把明朝遺民、大儒朱舜水，從(cong) 長崎請到水戶，開創了水戶學派，以朱子學為(wei) 中心，綜合國學和神道。倡導尊王和大義(yi) 名分。那時講神儒合一，主張神道教與(yu) 儒學共讀。

【朱高正教授簡介】

朱高正教授

台灣著名學者，1954年出生於(yu) 台灣省雲(yun) 林縣，台灣大學法律係畢業(ye) ，聯邦德國波恩大學哲學博士，歐洲文教基金會(hui) 董事長、國際易學聯合會(hui) 副會(hui) 長、北京大學客座教授。

對《易經》與(yu) 康德哲學有著精深的造詣。其德文有關(guan) 康德的著作，被權威哲學刊物《康德研究季刊》評為(wei) 當代研究康德法權哲學四種必備著作之一。著有《朱高正講康德》、易學著作《易經白話例解》《周易六十四卦通解》等。